556. Псалом 140 (141-й в традиц. Псалтири). Псалмы

1.

556. Псалом 140 (141-й в традиц.Псалтири)/комментарии/ (05.09.2005 17:30)
Псалом Давида. Стих первый этого псалма составляет надписание его,которое читается в Сл.Пс.как:
Разума Давиду,внегда быти ему в вертепе молящемуся. По переводу с еврейского это надписание
читается так:"Учение Давида.Молитва его,когда он был в пещере". Надписание его в Сл.Пс.на р.яз.:
Псалом 140,в вертепе. Об исторической подоплеке этого псалма см.1Цар.гл.21-23.
Во весь голос мой ко Господу воззвал,полным голосом ко Господу молюсь.
Изолью перед Ним сердце моё,открою Ему печаль мою,ибо оставляет меня дух мой.
Но Ты один,Господи,провидишь путь мой,знаешь о раскинутых сетях на стезях моих.
Озираешь праведников Твоих,вглядываешься,и не замечаешь меня. Ибо скрываюсь
в бегстве от Тебя,и не может взыскать Тебя душа моя. Взываю к Тебе,Господи,
в слезах прошу Тебя: Ты Упование моё,Ты часть души моей в земле живых,
внемли гласу моления моего,ибо смирился до конца раб Твой. Изведи из темницы
душу мою,да исповедуюсь святому имени Твоему в правде сердца моего.
Ждут праведники меня: когда же воздашь мне,Господи.________"Давида пророка и Царя песнь"
Св.Иоанн Златоуст,изъясняя содержание этого псалма,говорит так: Видишь ли,как пророк часто
/в псалмах/делает это - начинает речь таким образом и дважды повторяет здесь:"гласом"и"гласом"
(в Сл.Пс.на р.яз.: дважды-"голосом")? Он делает это не напрасно,но чтобы посредством двукратного
повторения внушить нам два действия: живое усердие и напряженное внимание и,кроме того,чтобы мы
взывали собственным голосом. Не все ведь взывают голосом/тем более - полным голосом/,не все - к
Богу,не все - собственным. А нужно,чтобы это было вместе. Кто взывает против врагов,тот произносит
голос не человека,а дикого зверя и змия. Кто беспечен и невнимателен к тому,что говорит,тот взывает
не к Богу,но говорит тщетно и напрасно. Кто не возбуждает своей души,тот,хотя бы громко кричал,
также не взывает. /Ибо/глас,как я и прежде часто говорил,означает не силу дыхания,а напряженное
внимание. Но не так поступает пророк. Он соединяет эти три обстоятельства и выражает,что он и
взывает"гласом",и к Богу,и собственным голосом. Видишь ли душу,свободную от всего житейского? Не к
людям прибегал он,не от них искал помощи,но прибегал к помощи непреоборимой,содействию высшему.
Также и по изъяснению блж.Феодорита:"ни от кого,говорит пророк,ни с какой стороны не видел я
помощи..."
Ты Упование моё,Ты часть души моей в земле живых(6).
Пророк этими словами как бы так говорит: Ты един,Господи,на кого я возлагаю все упование
мое!(Ср.Пс.3,4; Пс.4,9; Пс.17,3 - Сл.Пс.на р.яз.). Все,что может быть дорогого для меня на земле живых
людей,- все это заключается в Тебе одном,Ты один - часть моя(Ср.Пс.118,57).
Еще об одном примечательном повороте псалма:
Озираешь праведников Твоих/Господи/,вглядываешься,и не замечаешь меня.
Ибо скрываюсь в бегстве от Тебя,и не может взыскать Тебя душа моя(5).
(Сравни с этим Пс.10; 1,3,4). Бегство Давида в данном случае было не только от Саула,но и от...Бога.
Ибо страх Давида перед преследующими его неприятелями в какой-то миг затмил страх его перед
Богом. И страх перед смертью заслонил в нем на какое-то время страх Божий,возобладал над ним.
Чуткий сердцем Давид остро ощутил в себе это и не медля,"полным голосом",воззвал к Господу с
мольбой об избавлении от коварных сетей,раскинутых на стезях жизни его(ст.4),об избавлении из
темницы души его(ст.8). Таким образом,"обычное"для той поры противоречие между соперничающими
за царский престол претендентами,пророк-псалмопевец обращает к новому восхождению души своей в
Боге,к прозрению глубинных движений сердца своего,в котором искренним - до конца - смирением и
покаянием вновь восстановил и утвердил правду Божию: Да исповедуюсь святому имени Твоему в
правде сердца моего(ст.8).
Ждут праведники меня: когда же воздашь мне,Господи(8).
За что Давид испрашивает себе воздаяние? За дни смирения и скорби. Ведь это далеко не маловажное,
но великое дело - переносить скорбь с благодарностью. Потому пророк называет награду за это
воздаянием. Таковым смиренным показал себя Иов,который тогда особенно и просиял. И все,кто так же
великодушно,терпеливо и с благодарностью к Всевышнему,переносят скорби,становятся более
высокими,хотя бы и были прежде унижены и уничижены. Зная это,будем с благодарностью переносить
постигающие нас бедствия/и искушения/,дабы и они сделались для нас более легкими/помогли/и нам
достигнуть будущих благ,которых да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего
Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь.