Комментарии к псалмам 16-27 славянской псалтири на русском языке

1.

Суббота, 14.05.2022
Мой сайт
Главная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Главная страница
Информация о сайте
Гостевая книга
Обратная связь
Фотоальбомы
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
Приветствую Вас Гость
Главная » Гостевая книга
[ Добавить запись ]
Показано 286-300 из 639 сообщений
Страницы: « 1 2 ... 18 19 20 21 22 ... 42 43 »
Поиск
Найти
0
354. Псалом 27 /комментарии/ (04.04.2005 13:01)
Псалом этот имеет сходство с предыдущим,26-м псалмом.
В нем Давид просит Господа избавить его от людей нечестивых,творящих неправду свою,от напастей и бед,причиняемых ему врагами его,о
воздаянии и наказании грешникам"по делам их".
Воздай им,Господи,по делам их,по лукавству мысли их,
по плодам рук их; воздай им по правде их,Господи(4).
Но"никто да не подумает,что праведник желает зла врагам,- говорит блж.Феодорит,- потому что сказанное им есть не зложелание,а
справедливый приговор. Ибо говорит: воздаждь воздаяние их им(или как в Сл.Пс.на р.яз.: воздай им по правде их,Господи),т.е.пусть
впадут в собственные козни,какие устраивают другим/см.также об этом Пс.7,16; 56,7; 68,28/.
Господь поможет мне,и плоть моя процветёт(7).
Словом"плоть"означается нередко не только тело,но вообще внешнее состояние человека,а потому Давид как бы говорит: избавившись от
страданий и от назойливых врагов своих,я не только ожил духом,но и расцвел телесно,возвратив прежнее здравие и юношескую крепость
сил.
Выражение"плоть моя процветёт"можно принимать и в пророческом смысле. Так процвела плоть Христова после крестной смерти Его в
жизнь вечную./Ср.: Ин.12,24; Мф.13,31-32/
Заметим,что далее в псалме также упоминается Христос:
Господь поддержит всех людей Своих,
и даст каждому защиту через спасение Христа,
Сына Своего./- так недвусмысленно сказано в Сл.Пс.на р.яз./
Греческое слово=христос=в нескольких местах Славянской Псалтири(всего их шесть)оставлено без перевода,по которому/переводу/оно
значит: помазанник. Именем=христос=Давид называл себя в том смысле,что он помазан был в царя народа израильского,и вседствии сего
помазания он исполнен был Духа Святого и стал пророком Божиим.
"Свои Богу"- все верующие и любящие Бога,Господа Иисуса Христа,Который(не устану повторять): вчера и сегодня,и во веки Тот
же(Евр.13,8).
Спаси народ Твой,Господи,и благослови достояние Твоё:
спаси и сохрани всех нас,Господи(9).
Этими словами Давид молится прежде всего о народе Божием,т.е.избранном народе израильском,испрашивая ему от Бога спасение и
благословение.
Под словами"достояние"нужно разуметь и пророчество о христианах,обращенных к вере во Христа из разных языческих народов.
Слова псалма: Спаси,Господи,люди Твоя и благослови достояние Твое - взяты для употребления в молитвах и песнопениях
церковных(тропарь Воздвижения Креста Господня и др.)
353. Псалом 26 /комментарии/
0
(04.04.2005 12:21)
Псалом Давиду,прежде помазания - таково надписание сего псалма. Как видно из библейской истории,Давид получил три помазания:
первое от пророка Самуила,еще при жизни царя Саула,в доме отца своего Иессея,в городе Вифлееме,когда он,будучи еще малолетним
отроком,приведен был с поля от стада,которое он пас(1Цар.16,13). "И ношашеся",- сказано в книге Царств,-"Дух Господень над Давидом от
того дне и потом". Второй раз помазан был Давид торжественно,когда вступал с правами царя,по смерти Саула,в управление двумя
коленами - Иудиным и Вениаминовым(2Цар.2; 4,7). Об этом помазании и говорит надписание настоящего псалма - "прежде помазания",что
согласно и с содержанием данного псалма,в котором пророк изображает свою крепкую надежду на всемогущего Защитника его от врагов Господа Бога. Третье помазание Давида было также всенародное,пред вступлением его в управление всеми 12-ю коленами еврейского
народа(2Цар.5,3).
Во время гонений и преследований со стороны Саула Давид испытал и видел на себе многократные случаи милости и помощи
Божией,которыми Господь,спасая его от бед,отогнал от него мрак скорби и смущения,и он,чувствуя над собой покровительство
Божие,укреплялся в вере в Него,а потому и заявляет,что теперь нечего ему бояться,что Сам Господь"Свет мой и Спаситель мой",и Защитник
против всех опасностей жизни.
На этой уверенности во всегдашней помощи Божией должен основывать свое бесстрашие и спокойствие во всяких трудных обстоятельствах
и опасностях жизни каждый истинно верующий в Бога христианин.
Что ни прошу Господа,даёт мне; так живу в доме Господнем
во все дни живота моего,зрю красоту Божию,
посещаю храм святой Его(4).
Однако ничего из временных благ не ищу и не прошу у Бога,а прошу одного - чтобы непрестанно присутствовать мне в святом храме
Его,взирать на Божественную красоту его и созерцать все,совершаемое по Его Божественному установлению. "Красота Господня"по
переводу с греческого: радость от Господа,то,что услаждает и утешает свыше.
Да сохранит меня вечно в селении Своём,
и в день озлобления укроет в тайне прибежища Своего,
на твердь вознесёт меня(5).
Смысл стиха такой: я так люблю храм Божий,что желал бы всегда находиться при нем и даже жить в нем,чтобы постоянно созерцать
красоту Господню; и так как Господь благоволит к любящим святой храм Его,защищает и утешает таковых,то и мне предоставил безопасное
убещище от врагов в Своем святом храме.
В православном Молитвослове читаем:
Упование моё Отец,
Прибежище моё Сын,
Покров мой Дух Святой.
В связи с такими определениями,под прибежищем,храмом Божием,
можно подразумевать Храм Бога Живого - Господа Иисуса
Христа/Который вчера и сегодня,и во веки Тот же(Евр.13,8)/,
Который в годину бедствий укроет в тайне селения Своего,на твердь вознесёт меня(в слав.пер.: на камень вознесе меня). Под твердью,или
камнем,подразумеваем учение Господа,Его заповеди,и само явление Христа во плоти человеческой на землю,и Который есть неотъемлемое
ипостасное Лицо Единого Божества - Троицы Святой.
И ныне да восстанет слава моя над головой врагов моих,
разобью их,и жертву славы в селениях их пожну,
Господа моего восславлю и воспою(6).
Уверенный в близком наступлении времени воцарения его над евреями,Давид,представляя себе,как он поступит в тот раз,когда победив
всех врагов,он возвысится над ними как царь над своими подданными,и как за эту победу и за это возвышение он будет благодарить и
прославлять Господа,будущие намерения свои выражает в форме прошедшего времени,говорит о них,как о совершившихся событиях. В
пророческом(переносном)смысле Господь Иисус Христос станет не только"царем иудейским"(надписание на дощечке над головой распятого
Христа),то есть утвердившихся в православной вере части евреев,но и Царем над всеми людьми мира сего,во спасение которых Господь
пролил безвинную кровь Свою.
Услышь,Господи,голос мой,Тебя призываю,
к Тебе слова сердца моего,к Тебе,Спаситель мой,взываю,
к Тебе обращаю лицо моё,взгляда Твоего ищу(7-8).
Величайшее постоянное заблуждение нашего сердца,с которым нам нам нужно бороться неустанно,во всю свою жизнь,это тайный помысел
его,будто мы можем быть без Бога и вне Бога хотя бы на одно мгновение жизни своей. Надобно непрерывно утверждать сердце в Боге,от
Которого оно постоянно вольно или невольно отвращается,и великий успех в христианской жизни стяжал тот,кто может искренно
воскликнуть с Анною,матерью Самуила:"Утвердися сердце мое в Господе,вознесеся рог мой в Бозе моем,разширишися уста моя на враги
моя,возвеселихся о спасении Твоем"(1Цар.2,1).
Таковой успех в богоугодной жизни имел,без сомнения,и псалмопевец Давид.
Но эта окончательная победа и царский триумф Давида,
предвосхищающие в земной жизни победу над миром и победу над смертью Господа Христа,истинного Царя и Бога нашего,ещё впереди. А
пока:
Потерпи испытание Господа,мужайся,и да крепится
сердце твоё: потерпи Господа,потерпи(14).
Потерпи - значит ожидай с терпением(см.также об этом Пс: 9,19; 24,21; 36,34; 38,8; 119,6 и др.),терпеливо надейся. Мужайся - значит
будь мужествен,не теряй веры,не падай духом.
Словами сего последнего стиха Давид обращается с увещанием к самому себе,к своей душе и говорит: много терпела ты,душа моя,от злобы
и жестокости врагов своих,потерпи же и еще,будь тверда,не отчаивайся: надейся на Господа! Да утвердится сердце твое в Господе.
Верую,взыщет правда Господня живых на земле(13).
То есть не ты один претерпеваешь испытание от Господа,
но всякий верующий и претерпевший до конца спасётся.
(Ср.: Пс.36,9; Мф.24,13)
352.
0
(03.04.2005 14:48)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
351. (03.04.2005 14:47)
Благословен Бог.
350. Псалом 25 /комментарии/
0
(03.04.2005 14:41)
В электронной редакции Сл.Пс.на р.яз.,видимо,по упущению издателя,отсутствут стих 8: Ибо возлюбил великолепие дома Твоего и место
вселения славы Твоей.
Под именем дома Господня и места селения славы Его Давид разумеет скинию Господню,устроенную Моисеем по повелению
Божьему,а"благолепием"называет красоту кивота Господня и самой скинии. С особенным великолепием устроена и украшена была скиния,и
по временам особенным образом проявлялась в ней слава Господня(Исх.40,34; Числ.14,10). В той же самой скинии,при кивоте
Завета,Господь открывал волю Свою народу или Сам непосредственно,или чрез священнослужителей(Числ.12,5-6). Словами сего стиха
Давид как бы выражает скорбь свою и жалобу на то,что его безвинно удалили от дома Божия,который ему настолько любезен,насколько
ненавистны капища и требища идолов.
В пророческом смысле под"великолепием дома Твоего и местом вселения славы Твоей"можно понимать Богочеловека Иисуса
Христа,Который есть истинное и вечное место вселения Божьего,есть Церковь Великая,единая,святая.
Ступает праведно нога моя,в Церкви святой
благословляю имя Господа Всевышнего(12).
В слав.переводе:"Нога моя ста на правоте". Это образное выражение означает следующее: при всех бедствиях и затруднительных
обстоятельствах я сохранен невредим и остался непоколебим. И потому,сознавая,что в этом состоянии непоколебимости и целосохранности
я удержан десницей Божией,я буду не только всегда чувствовать благодарность за благодеяния и помощь Божию,но еще и всенародно буду
прославлять милость Твою,Господи: в Церкви святой благословляю имя Господа Всевышнего(в Слав.Псалтири: в церквах благословлю
Тя,Господи).
Блж.Феодорит считает,что в этих последних словах заключается предвидение Давида о том,что псалмы его всегда будут петь или читать в
церквах христианских,и таким образом во всех церквах по вселенной он будет песнословить и благословлять Господа,что и
исполняется(6,с.118).
349. Псалом 24 /комментарии/
0
(03.04.2005 14:12)
Псалом этот можно было бы предварить в тему его такими
Давида же словами:
Благотворит чистому сердцу Господь,
мои же нимало не подвижутся ноги(Пс.72,1-2).
Он содержит в себе искреннее исповедание веры,соединенное с сердечной молитвой человека,окруженного многими напастями и врагами.
Понятно,что человек этот сам пророк Давид,который просит помощи у Бога,и при этом исповедует,что Бог правильно наказывает его за
грехи и,приводя в памяти прежние и новые прегрешения свои,умоляет Господа избавить от них.
"Если хочешь войти в жизнь вечную,соблюди заповеди",- говорит Господь в Евангелии(Мф.19,17). Давид знает об этом,но просит Бога
научить его правильно исполнять заповеди и,преодолевая его человеческую слабость и неверность,направить на путь истины Господней.
Впрочем,пересказывать своими неуклюжими словами моление Давида дело малопривлекательное и бесперспективное. Не лучше ли ещё раз
со вниманием перечитать его,молясь с Давидом и сопереживая ему,страдающему в скорби,сопереживая с тем и себе недоумевающему и
грешному рабу Божьему,вникая сколько возможно в неисчерпаемую глубину этого внешне неровного псалма-исповедания,псалмамолитвы,и вместе с Давидом обрести успокоение смутившейся душе своей,не забывая ни на миг и о собственных тяжких грехах своих.
Избавь,Боже,и весь народ Твой от скорби его(22).
0
348. Псалом 23 /комментарии/ (03.04.2005 14:11)
Кроме обычного надписания: Псалом Давиду,- здесь есть добавление,состоящее из слов"единыя от суббот". По свидетельству всех ученых
толковников Псалтири,этой последней прибавки в надписи псалма нет ни в еврейском подлиннике,ни в древних списках 72-х переводчиков
псалмов. А потому общее мнение св.отцов,касательно этой надписи то,что она сделана одним из позднейших переписчиков,который видел в
этом псалме упоминание о сотворении земли,которая создана в едину от суббот,или потому,что древние псалом этот обыкновенно пели в
одну из суббот.
Тем не менее перевод П.Юнгерова данного выражения со славянского:"В первый день недели"представляется наиболее точным и вполне
отвечающим сокровенным тайнам,которые являет и разрешает этот во всех отношениях чудесный псалом,и который,так же,как и
предыдущие,гармонично продолжает и развивает тему Божественного Воскресения в человеке.
Сей род,ищущий Господа...(6)
Сыны века сего,люди преданные суете и мятежной жизни,ничего так мало не ищут,как Бога,и ничего больше не страшатся,как смерти(ср.:
там испугаются,где нет страха,пс.52,6),и если бы им представлено было на выбор,то пожелали бы лучше навсегда остаться в веке /
суетном/сем,нежели"разрешитися и со Христом быти"(Флп.1,23). Они не знают Бога и не ищут Его,а если знают и ищут,то кого-то иного,а
не Бога истинного.
Ищите врата Господа вашего(7).
(В слав.переводе: Возмите врата князи ваши. В Синод.пер.:
Поднимите,врата,верхи ваши...) Врата Господа есть врата веры,самоотвержения,и правды в сердце твоём,есть врата вечной жизни в
человеке. Первым в эти врата вошёл Иисус Христос,предвечный Сын Бога Живого,Царь Славы.
Войдите во врата Господа вашего,и обретёте
врата вечные,и увидите Царя Славы(9).
Т.е.войдите вслед за Господом по вере своей во врата немеркнущей Славы Его,и увидите Бессмертного и Всемогущего Царя Славы,Господа
Всесильного и Милосердного.
Далеко не метафорическое,или гиперболическое, сравнение,или излишняя и ненужная подробность.
347. Псалом 22 /комментарии/
0
(03.04.2005 14:10)
Псалом этот являет собой естественное продолжение и развитие темы предыдущего псалма,он настолько прозрачен и ясен по содержанию
и форме,что не нуждается в особом истолковании. Одно только,может быть,потребует пояснения.
Когда пойду среди теней смертных...(4)
Тени смертные - это неверующие(гробы ходячие),среди которых идёт дорогой вечной жизни Сын Человеческий,Сын Божий.
Чаша,которую испивает Он - как державную - до дна,есть Чаша Царская,Чаша Спасения и милости Господней к сохраняющему в сердце
верность Богу своему и Творцу,Господу Иисусу Христу,Который вчера и сегодня,и во веки Тот же(Евр.13,8).
0
346. (03.04.2005 14:06)
Господи,благослови.
345. Псалом 21 /комментарии/
0
(03.04.2005 12:57)
Стих 1: В конец,о заступлении утреннем,псалом Давиду.
Первый стих псалма,составляющий надписание его,указывает
на пророческий смысл этого псалма,именно: он"предвозвещает",
по словам блж.Феодорита,"страдание и воскресение Владыки Христа,призвание язычников и спасение вселенной,потому что заступление
утреннее есть пришествие нашего Спасителя,наподобие утра воссиявшее сидящим во тьме"(6,с.94). Воплотившееся Единородное Слово
Божие,Господь Иисус Христос,"Восток свыше"(Лк.1,78),воссияв в воскресении Своем,"зело заутра"(Мк.16,2),освободило людей от ночи
неведения и тьмы дьявольской. Это и означает надписание - "о заступлении утреннем". В Синод.пер.и в Сл.Пс.на р.яз.это выражение
переведено так:"при появлении зари",что соответствует в значении своём старославянскому переводу,но приближено к современным
языковым реалиям дня. Старославянское выражение"утреннее заступление"находит развитие в Слав.Псалтири в стихе 20-м данного
псалма:"...на заступление мое вонми". В Сл.Пс.на р.яз.стих этот полностью звучит так: Господи,не лиши меня помощи Твоей,заступись за
меня.
Обошли меня телята блудливые,юнцы тучные оттеснили меня,
открывают рты свои на меня: подражая льву,скалятся и рычат (13-14).
Здесь от обыкновенной формы речи пророк,по свойственному вообще псалмопевцам поэтическому вдохновению,переходит к
образной,метафорической речи и называет врагов и мучителей Христа тельцами и юнцами,а также сравнивает их с хищным и рыкающим
львом. По словам блж.Феодорита и др.отцов,юнцами тучными(быками васанскими)пророк называет священников,книжников и фарисеев и
вообще правителей еврейского народа,а тельцами - народ иудейский,на который книжники и правители возлагали тяжелое иго закона,как
ярмо возлагается на быков.
Под"блудливыми тельцами"и"юнцами тучными"можно также понимать родственное и придворное окружение царя
Давида,недоброжелательно к нему относившихся и затаивших на него зло.
От чрезмерных,душевных и физических,испытаний жизнь божественного страдальца постепенно истощилась в нем:
Как колодезь высохший стал,изломились все кости мои,
и сердце растекается воском внутри меня(15).
...обессилели мышцы мои вконец(18).
Имея в виду переносный смысл многих псаломских выражений,
под"костями"в данном случае,по изъяснению блж.Феодорита,
нужно разуметь святых апостолов,которые служили скреплением духовного тела,т.е.Церкви,как в вещественном теле скреплением служат
кости(6,с.98). Во время крестных страданий Христа апостолы Его,согласно Святого Евангелия,"бежали"(Мк.14,50),что и выражено словами
псалма: разсыпашася вся кости моя(в Сл.Пс.на р.яз.: изломились все кости мои). А сильнейшие скорби сердца и тоска душевная сравнены с
воском:"сердце растекается воском внутри меня".
В Слав.Псалтири и в Синод.пер.в стих.17,18(как и в некоторых других стихах этого псалма)почти натуралистически/в пророческом смысле/
изображены факты казни и страданий Господа нашего Иисуса Христа. Так,измученное и истомленное тело Божественного Страдальца до
такой степени было истончено,что все кости в нем обнаружились и была полная возможность сосчитать их: изчетоша вся кости моя. А
распиная на кресте Спасителя,мучители пригвоздили руки и ноги Его: ископаша руце мои и нозе мои.
В Сл.Пс.на р.яз.эти явно сбывшиеся и"чрезмерно"натуральные подробности казни Иисуса смягчены,ибо всё-таки не в переносном,хотя и
главном - пророческом,смысле развивается основная тема псалма,а во вполне конкретном историческом и житейском плане.
Вкушат голодные,и насытятся,
восхвалят Господа все взыскующие Его:
живы сердца их пребудут из века в век(27).
"Голодные",то есть убогие и нищие,как и пребывавшие когда-то язычниками и обратившиеся к Спасителю своему Христу,получают
возможность приобщения к духовной пище Христовой - Его святому учению,Божественной вечери Причащения,Его благодати и
блаженствам.
"Взыскующие"Господа - это те,о которых Христос сказал в Евангелии Своем: Блаженны алчущие и жаждущие правды,ибо они
насытятся(Мф.5,6).
"Восхвалят Господа все взыскующие Его".
Восхвалять Господа есть истинное блаженство верующих в Спасителя своего,которое продолжается во веки веков,ибо души,бывшие
мертвыми до обращения к вере,по обращении ко Христу,питаясь небесною духовною пищею,живут истинною жизнью в Боге и наследуют в
Нем вечную жизнь.
344. Псалом 20 /комментарии/
0
(03.04.2005 11:58)
Псалом этот продолжает тему и развивает содержание предыдущего,девятнадцатого,псалма. В связи с этим необходимо отметить,что
псалмы в Псалтири выстроены далеко не случайно/как не случайно бывают выстроены основообразующие мелодии в симфонии/,но в
строгом и обоснованном созерцанием духовным логическом порядке,который не сразу может быть обнаружен взглядом непосвящённого
читателя,потому что являет собой в некотором роде таинство и далеко не вдруг всеми распознаваемый промысел Божий в казалось бы
формальных и малопримечательных вещах.
В Сл.Пс.на рус.яз.достаточно отчётливо прослеживается живая и вполне видимая связь псалмов др.с др.,как и,при более
тщательном,пристальном всматривании,то место,которое занимает каждый из них в общей структуре Псалтири(об этом ещё будет впереди
речь). Но вернёмся непосредственно к псалму.
20-й псалом включён в состав церковного богослужения(2-й псалом на утрени),ибо приличен всякому христианину,воюющему против
духовных врагов своего спасения и обуреваемому различными страстями. И ещё потому,что воздаяние Господа беззаветно верующему и
преданному Ему,т.е.сущему от Бога,обыкновенными словами не выразимо.
Господи,о славе Твоей возвеселился царь,и о спасении Твоём
возрадовался громко. Исполнил желания сердца его,
и прошение уст его не оставил. Ибо претворил его
благостью Твоей,из чистых самоцветов венок
на голову его возложил(2-4).
Венцы из дорогих и драгоценнных камней обычно возлагают
на царей при венчании их на царство. Таково буквальное понимание слов псаломского стиха. Но по изъяснению
св.отцов(св.Афанасия,блж.Августина),эти слова нужно понимать как пророческие о лице Мессии,Господа Иисуса Христа,Который,как царь и
человек,предваряем(или претворяем - как сказано в Сл.Пс.на р.яз.)был от Бога Отца всяким благословением благости Его,Которому
Господь,щедро благотворя,"из чистых самоцветов венок на голову его возложил".
Ибо на Господа уповал царь,и милостью Вышней не поступился(8).
________________________"Давида пророка и Царя песнь"
0
343. Псалом 19 /комментарии/ (03.04.2005 11:27)
Надписание сего псалма то же,что и предыдущих псалмов:
В конец,псалом Давиду. Оно считается за первый стих псалма и имеет то же значение,что в вышеобъясненных псалмах.
Все содержание этого краткого псалма представляет молитву Церкви за царя,идущего на брань против врагов,и,кроме того,во второй
половине его,как полагают,выражаются благодарные чувства Церкви о победе царя,уже одержанной над врагами. Некоторые толковники
не без основания считают,что под образом царя(или сущего - в Сл.Пс.на р.яз.)Давид изобразил самого себя. А выражение=в конец=в
надписании псалма(в Сл.Пс.в пер.с греч.)возводит мысль верующих к грядущим временам Царства Божия или Церкви Христовой,а потому
св.Афанасий прилагает весь псалом к Мессии(помазаннику)и видит в нем пророчество о спасении людей Спасителем мира(3,с.89-90). И это
безусловно верное толкование.
Воздаст тебе Господь по сердцу твоему,
желания исполнит твои(5).
Самый предмет благожелания,или молитвы,сущего указывает
/см.об этом также пс.16: Ибо не шептали уста мои о делах человеческих,но Твоими словами умолял Тебя дать мне жестокий путь(4)/,что
здесь идёт речь не просто о частном лице,преследующем свои личные цели и стремления,а о царе,заботящемся о благе общественном и
пекущемся о нуждах всего народа.
Вместе с тем псалом сей соответствут состоянию каждого христианина,ведущего духовную брань с врагами спасения своего,злыми духами.
Ибо помазанником Божиим и царем называется всякий христианин,как помазанный божественным миром при крещении:
Господи,спаси сущего Твоего,когда воззвовёт к Тебе(10).
342. Псалом 18 /комментарии/
0
(29.03.2005 12:58)
Настоящее,хотя и не обозначенное формально,название псалма: Божественная песнь. Она же хвалебная песнь,прославляющая величие и
славу Божию в природе видимой,а также в спасительных,чудесных свойствах и действиях закона Божия,в вещем и всесовершенном образе
творения Слова Его.
Некоторая неточность перевода Синодального[стиха 5],как и завуалированная неточность славянского перевода этого стиха(и как уже
очевидная оплошность в переводе с него на русский Юнгерова)просматривается в строках:"В солнце положи селение Свое". У Юнгерова:"В
солнце поставил селение Свое". Сл.Пс.на р.яз.поправляет эту,выявленную временем,стилистическую и смысловую неточность,прочитывая
стих таким образом: В солнце вложил крепость Твою. Под солнцем в духовном смысле разумеем,конечно,Иисуса Христа,в Которого Бог Отец
вложил(или: вселил)всю полноту Божества Своего,Который,как солнце,согревает всех Своею благодатию и освещает Своим Божественным
учением.
Под умными,светлыми,всепроникающими лучами истины - Солнца-Христа - становятся неуместны мысли тайные и помыслы
чуждые,т.е.греховные,в Божием умном создании. И хотя грехопадения своего избежать никто не в состоянии,милость Божья,теплота и
доброта воздействия лучезарного Его на человека помогает избавиться от смертельного греха,пребывать в непорочности и благословении
Господнем. Ибо сохранившему верность воздаёт много Господь(12).
Господни уста"не простые слова вещают,их нет в глаголе том",
но"по всей земле святому Слову внимают,во всех концах вселенной прислушиваются к Нему"(4,5). И,без сомнения:
...творения уст Его обретают твердь(2).
Конечно же,именно Словом Господь творит все дела Свои,всё видимое и невидимое в Божием мире. Поэтому - и по самому существу
творения,и далее по контексту,т.е.по смыслу псалма,- в Сл.Пс.на р.яз.вместо слова"рук"употреблено слово"уст".
Остальное в содержании псалма не должно вызвать затруднения для читателя русской версии Славянской Псалтири,хотя глагол Божий и
даёт множество замечательных вариативных ассоциаций в восприятии себя в каждой из псаломских песен.
341. Псалом 17 /комментарии/
0
(29.03.2005 12:10)
Стих 1,составляющий надписание сего псалма(обыкновенно он опускается при чтении Псалтири,как и другие надписания псалмов),изложен
в таких выражениях: В конец,отроку Господню Давиду,яже глагола Господеви словеса песни сия,в день воньже избави его Господь от руки
всех враг его и из руки Саули: и рече... В Синод.пер.это надписание читается:"Начальнику хора,раба Господня Давида,который произнес
Иегове слова сего песнопения в тот день,когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула,и он сказал..." Или,проще и
короче выразиться: в день избавления(Сл.Пс.на р.яз.).
Псалом сей преисполнен возвышенных чувств благодарности к Господу Богу,и в ряду прочих псалмов отличается наиболее поэтическими
изображениями гнева Божия,а также помощи,которую оказывает Он возлюбленным Его. Но мы должны понимать,что под возвышенными и
высокопоэтическими - видимыми образами - пророк изображает невидимое и непостижимое,и они не должны быть понимаемы буквально.
"Все это,- отмечает блж.Феодорит,- пророк сказал не потому,что так совершенно и было,но потому,что так умопредставляется верою"
(6,с.74).
В ст.36 Славянской Псалтири дважды упоминается слово"наказание",которое и"научит и исправит мя". Это весьма характерное
свидетельство понимания цены спасения человека через наказание его,ибо в редчайших случаях(да те почти невозможно назвать)щедрые
благодеяния Господни приходят без сугубого научения и наказания Господом того,кому Он благоволит; поскольку от противного как
правило познаётся истинная благодать.
В Синод.пер.с еврейской Библии такового акцента на пользу наказания вообще нет,как нет его и в Сл.Пс.на р.яз.,что ни в коей мере не
умаляет значимость и существо славянской редакции Псалтири,ибо наказание Божие(или реальная угроза применения его)есть
непременное условие высокого воздаяния Господня(вспомни пример Иова,или апостола Павла,также свидетельство пророка Ионы и др.).
Жив Господь,и благословен мой Бог(47).
По мнению св. отцов(св.Афанасий,блж.феодорит),Сам Спаситель обличает этими словами неверующих иудеев(как и всякого ныне
неверующего человека),которые имеют обычай распятого Иисуса Христа называть(или представлять)мертвым,тогда как ясно,что Бог не
умирает и не может умереть никогда промышлением о Себе и о человеке - претворением и преображением вечным,неистощимым,в Троице
Святой,живоначальной и присносущной.
Бог всегда реален и жив,как жив и реален каждый человек в настоящей жизни его. Как действителен и непреложен мир настоящего Бытия
Его,так непреложен и действителен Бог-Творец,Господь-Деятель в мире,составляя его и заключаясь в нём,составляя и заключая в Себе
каждого человека.
Величественно спасая царя и оказывая милости Своему помазаннику(греч.:"Христу")Давиду,Господь творит вместе милости и потомству
его,роду христианскому,чрез Великого Потомка его,Царя Христа.
Благословен Бог(Пс.67,22).
Один из самых откровенных,пронзительно-правдивых,поэтически-вдохновенных,глубоко пророческих,то есть исполненных
действительного - живого,а не умозрительного - совершения,псалмов Давидовых.
0
340. Псалом 16 /комментарии/ (28.03.2005 12:25)
Надписание псалма: Молитва Давида - в полной мере соответствует содержанию псалма. Внесён в состав церковного богослужения: мы
слышим его первым из трёх псалмов на 3-м часе,ежедневно читаемом перед литургией. Ибо многие видят в этом моление Иисуса Христа и
Его Святой Церкви о помощи среди гонений.
Самыми трудными для понимания и вместе с тем важнейшими в псалме являются строки:
Воскресни,Господи,предвари беду,душу мою от бесчестья избавь;
оружие врагов моих на них же обрати. Среди ничтожных
всех земли их жизни распыли,и сокровением Твоим
наполни чрева их,насытятся остатками сыны,
насытятся и их младенцы(13-14).
Привычное толкование этих строк такое: Нечестивые не живут духовной жизнью,и не имеют о ней понятия,а живут только для земной
жизни и заботятся только о благах или сокровищах мира сего тленного,которых,по благости Божией,и исполняется чрево их,т.е.они вполне
"наслаждаются"сокровищами земными(в кавычках,потому что: по-скотски - ред.). Нечестивые,люди мира сего,в таком изобилии пользуются
вещественными благами земными,что после отцов богатства эти,по преемству и наследству,переходят к сыновьям и внукам./Сравни: И
держат за собой всё богатство земли(Пс.72,12)/. В этом состоит в самых общих чертах устоявшееся трактование трудного выражения.
Сл.Пс.на р.яз.выявляет новый,более глубинный его смысл.
Господь не желает смерти грешника,тем более не желает смерти наследников его по плоти. Для спасения их у Господа-Творца имеются
сокровения недоступные и неисследимые для человека. И если жизнь/дух/нечестивца распыляется после его смерти и предлежит забвению
среди"ничтожных всех земли",т.е.среди таких же законопреступников и безбожников,как он сам,то сокровения Божии есть спасительный
дух обновления и неизреченной милости Его ко всякому человеку,приходящему в Божий мир,есть возможность исправить в себе путь
нечестивых отцов и обрести спасение.
Под ничтожными земли можно понимать и"ничтожность"святых Божиих,которые денно и нощно молятся о спасении мира и о каждом из нас.
Я же исполненный правды Твоей,предстану лицу Твоему,
когда придёшь во славе(15).
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
1-15 16-30 ... 256-270 271-285 286-300 301-315 316-330 ... 616-630 631-639
Имя *:
Email *:
WWW:
Все смайлы
Код *:
Добавить комментарий
Copyright MyCorp © 2022
Сделать бесплатный сайт с uCoz
Друзья сайта
Создать сайт
Официальный блог
Сообщество uCoz
FAQ по системе
Инструкции для uCoz
Все проекты компании