Комментарии к псалмам 117 - 126 славянской псалтири на русском языке

1.

Вторник, 17.05.2022
Мой сайт
Главная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Главная страница
Информация о сайте
Гостевая книга
Обратная связь
Фотоальбомы
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
Приветствую Вас Гость
Главная » Гостевая книга
[ Добавить запись ]
Показано 106-120 из 639 сообщений
Страницы: « 1 2 ... 6 7 8 9 10 ... 42 43 »
Друзья сайта
Создать сайт
Официальный блог
Сообщество uCoz
FAQ по системе
Инструкции для uCoz
Все проекты компании
Если не Господь созидает дом,напрасен труд строителей.
Если не Господь хранит дом,напрасен труд стерегущих.
Не будет утро доброе для них; проснутся не заснув,
есть старый хлеб болезни,когда других ещё объемлет сон.
Не в радость им и день встающий,всё та же суета и головная
боль. Вот сущее наследие Господне: родные сыновья. Награда
Господа: плод добрый семени Его. Как стрелы звонкие в руке
у сильного отца. Блажен,кто воплощает в них желания свои:
не постыдятся дать отпор врагам своим.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Сей храм Иерусалимский выстроил царь иудеев Соломон/которому и посвящён настоящий псалом/,но был разрушен. И восстановлен снова
за 46 лет возвратившимися из вавилонского плена иудеями,просуществовав до самой поры земной жизни воплотившегося Слова,Господа
нашего Иисуса Христа,и вскоре вновь был разрушен.
Вспомним по этому случаю слова Христовы: Разрушьте храм сей,и Я в три дня воздвигну его(Ин.2,19). На это сказали Иудеи: сей храм
строился сорок шесть лет,и Ты в три дня воздвигнешь его?(Ин.2,20).
А Он говорил о храме Тела Своего(Ин.2,21)/Ср.также: Одно то не должно быть сокрыто от вас,возлюбленные,что у Господа один день
как,тысяча лет,и тысяча лет,как один день(2Петр.3,8)/. Т.е.имеем здесь в виду возведение людьми храма материального,и имеем в виду
возведение в человеке здесь храма духовного.
Есть сыны от отца по крови,или родственной связи. А есть Сыны Отца небесного(сыны Божии)по Духу,от плоти Пречистой. И есть,знаем это
из Символа веры,Единый Господь Иисус Христос,Сын Божий,Слово соприсносущное Отцу,Единородный,от Отца рождённый прежде всех век
- Единый и Нераздельный в Троице Святой,Который вчера и сегодня,и во веки Тот же(Евр.13,8),ибо благодатию всевечного бытия Своего и
нас всех привлекает по вере каждого в Животворящую и Присносущную Троицу к вечной и блаженной Жизни в Себе. Ибо воскресение
наше во Христе есть воскресение наше к жизни новой в Боге.
Как стрелы звонкие в руке у сильного отца(4).
Сыны Божии и есть эти стрелы,которые посылает Господь во все концы необъятной вселенной,засвидетельствовать о Творце её,Создателе и
Спасителе всего сущего в ней - живого и вечного в Духе Божием,они же есть Слово Божие,пронизывающее всякую тьму и неведение живым
благодатным Светом Своим.
Когда Христос был в Иерусалиме на празднике Пасхи,то многие,видя чудеса,которые Он творил,уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не
вверял Себя им,потому что знал всех,и не имел нужды,чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал,что в человеке(Ин.2; 23,25).
Ибо вложил душу Свою в жизнь каждого(Пс.65,9).
Сравни также:
Ибо возрастают грехи наши как трава,зарастает беззаконием мир,
и очищаешь его из века в век. Всевышним пребудешь
во все времена,Господи(Пс.91,8-9).
Тихим дождём на землю сойдёшь,окропишь её росой.
Ясным днём воссияет правда Твоя,во множестве душ
и миров взойдёт,и прежде луны не затмится(Пс.71,6-7).
Царь Сущего расторгнет бытие,не в отмщение,
но любви Своей ради,и вскроет вечности предел.
И крылом голубиным сверкая,вознесётся Сам Бог,
обводя бесконечность дивным перстом Своим(Пс.67,13-14).
Идёт спасти нас в незлобии сердца Своего(Пс.77,72).
Обрати вспять нечестивый род сей,претвори его силой Твоей(Пс.79,15).
Ибо Господь вовеки спасение наше,вовеки Бог наш и Царь(Пс.88,19).
Отец напутствовал: Сын Мой,ныне Я родил Тебя(2,7).
Истинно,истинно говорю тебе: если кто не родится свыше,
не может увидеть Царствия Божия(Ин.3,3).
И Сын придёт вослед Отцу,восстанет князем всей земли(Пс.44,17).
Отцом ниспослан быть Царём и Господом вашим(Пс.2,6).
Никто не восходил на небо,как только Сшедший с небес Сын Человеческий,Сущий на небесах(Ин.3,13).
Избавь меня от людских пересудов,Господи,
ибо поставил во главе угла(Пс.17,44).
Взошёл на самую вершину,небытие пленил,
приял деяния людские,и не покарал,
и возвеличился безмерно(Пс.67,19).
Верую,взыщет правда Господня живых на земле(Пс.26,13).
Спаси и сохрани всех нас,Господи(Пс.27,9).
Ибо в беззакониях зачат я,и в грехе родила меня мать моя(Пс.50,7).
Поник я и долго спал,но восстану,как Господь призовёт меня,
воскресну в молитвах души Твоей(Пс.3,6).
Из первых уст свидетельствую о Тебе,ибо стал
живым свидетельством Твоим(Пс.118,152).
Воцарился во всех родах и веках Господь наш,
восставший в Сионе,и пребудет всегда(Пс.144,10 в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
Боже,поклониться Тебе иду к Сиону,
вознести молитву в Иерусалиме(Пс.64,2).
В каждый миг бытия Ты помощник и заступник мне,
и радуюсь спасению моему под крылом Твоим(Пс.64,2).
Приходите,послушайте,прикоснитесь святым дарам
все боящиеся Господа,посмотрите,что сотворил
с душой моей(Пс.65,16).
Награда Господа: плод добрый семени Его(Пс.126,3).
...в нём возвещу святыню Мою(Пс.131,18).
Ублажи нас,Господи,благоволением Твоим Сиона:
благослови нас,Господи,на жизнь вечную(Пс.132,3).
Ждут праведники меня: когда же воздашь мне,Господи(Пс.140,14 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
Боже,песнь новую воспою Тебе(Пс.142,9 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
Воспою славу Твою в звуках псалтири,
на рассвете дня зазвучит песня моя(Пс.56,9).
Кто ещё взыщет истину Его; один пою имени Твоему,
молитва моя изо дня в день(Пс.60,8-9).
Камень,который отвергли строители,тот самый,
соделался главою угла,ибо от Господа сей
и дивен в очах моих(Пс.117,22-23).
Все вы боги,а Я Бог всех вас,и Сын Единородный Мой.
Вы же,как один,от князя вашего падёте(Пс.81,6-7).
Дела рук наших исправь на нас,Господи,
и дело рук Твоих поправь(Пс.89,17).
И очи Твои воззрят и воздаяние грешников узрят(Пс.90,8).
Смети же пыль с риз Твоих,Сущий во всём,
обнови поношенные одежды Твои. Сам же не изменишься
и не обветшаешь никогда,Господи,и лета Твои не прейдут(Пс.101,27-28).
Да подвижутся воды и глубины,вселенная и всё в ней(Пс.97,7).
Свято хранит Господь Христа Своего,
и из праха земного восставит Его(Пс.102,14).
Истинно,истинно говорю Тебе: Царствуй вовек,
ибо Царствию Твоему не будет конца(Пс.109 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
Господь воцарился и отринул Свой гнев:
взошёл на херувима,и подвинулась земля.
Восстал в Сионе Господь,и высоко вознёсся
над людьми(Пс.98,1-2).
Дай утешение скорби нашей,сотри суетное с лица человека(Пс.59,13).
Воскресни,Боже,суди землю: ибо Ты наследник земли
и всего наследник(Пс.81,9).
Ибо день судный рассудит без слов(Пс.57,10).
Войдите во врата Господа вашего,и обретёте врата вечные,
и увидите Царя Славы(Пс.23,9).
Смотрите и радуйтесь,и разумейте,кто есть Бог(Пс.45,11).
Господь благословит вхождение твоё и исхождение твоё
отныне и вовек(Пс.120,8).
Блажен муж,не идущий на совет нечестивых(Пс.1,1).
Терплю и хвалю Господа,и внимает мне,
и слышит молитву мою(Пс.39,2).
Ибо истинно Слово Господне,и все дела Его в вере(Пс.32,4).
Возблагодарим Господа за милость Его,
за чудо сотворённое с сыном человеческим(Пс.106,15).
Веселитесь о Господе,радуйтесь православные,
пойте Ему все правые сердцем((Пс.31,11).
Воспеваю имя Твоё,Всевышний,во славу Твою живу(Пс.55,14).
Сам Господь,сам Бог услышит голос тот(Пс.150 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
Не сотворил подобное ни в одном языке
и судьбы Твоей не явил(Пс.146,9 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
0
(01.08.2005 14:17)
Господи,благослови
532. Псалом 125 /комментарии/
0
(28.07.2005 13:39)
Когда возвратит Господь из плена Сион,ждёт утешение нас.
Тогда преисполнятся радости сердца наши и пребудут в веселии
души наши. Возрекут в языках: велик Господь Сотворивший нас.
Ибо велика благодать Божья,и радость Его на всех.
Возврати,Господи,пленение наше изъявлением Твоим.
Сеющие в слезах радостью пожнут.
В нужде и трудах взрастил нас,Господи,
грядущее встречаем в милости и благодати Твоей.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Кто взят в плен грехом,тот приобрёл себе властелина жестокого и беспощадного,принуждающего его к делам самым постыдным. Этот тиран
не умеет ни щадить,ни миловать. Так,взяв в плен жалкого и несчастного Иуду,не пощадил его,но сделал святотатцем и предателем,а по
совершении греха вывел его на зрелище перед иудеями,открыл его преступление и не допустил воспользоваться
покаянием,но,предупредив раскаяние,довел его до петли. Грех есть властелин жестокий... Поэтому увещеваю вас,будем с великой
ревностью убегать власти его,будем бороться с ним,никогда не станем мириться с ним и,освободившись от него,будем пребывать в этой
свободе(Иоанн Златоуст).
Как семена имеют нужду в дожде,так мы - в слезах.
Как землю нужно пахать и копать,так и для души вместо заступа нужны искушения и скорби,чтобы она не произрастила худых трав,чтобы
смягчилась ее жестокость,чтобы она не возгордилась. И земля без тщательного возделывания не приносит ничего здорового.
Сеющие в слезах радостью пожнут(5).
Смысл слов псалмопевца следующий: нужно радоваться не только возвращению,но и плену/трудностям и страданиям в нем/,и за то и
другое исповедовать благодарность Богу. Это - сеяние,а то - жатва. Что дождь для семян,то слезы для страждущих.
В нужде и трудах взрастил нас,Господи,
грядущее встречаем в милости и благодати Твоей(6).
Пророк учит слушателя не унывать в страданиях. Как сеятель не унывает,хотя ему предстоит много трудностей,представляя обильную
жатву,так и страждущему не должно унывать,хотя бы много встретилось ему прискорбного,ожидая жатвы,представляя плоды происходящие
от страдания. Зная это,будем и мы благодарить Господа и за страдания и за покой. Будем же и бедствия переносить мужественно и с
благодарностью,и покой - со славословием,чтобы сподобиться и будущих благ благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса
Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь. /По И.Златоусту/
531. (28.07.2005 13:36)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
530.
0
(28.07.2005 12:58)
Псалом 124,песнь восхождения
Крепость возлюбивших Бога нашего,как крепость горы Сион:
не подвижется в веках Восставший в Иерусалиме.
Горы окрест Его,и Господь окрест людей Своих от ныне
и до века. И потому не поставит Господь жезла грешника
на жребий праведника,не вознесёт праведник к беззаконию
рук своих. Воздай,Господи,благодатью Твоей всех правых сердцем,
а уклонивших его ко злу,да постигнет участь грешника.
Мир дому твоему,чистый сердцем.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
529. Псалом 124 /комментарии/
0
(28.07.2005 12:49)
Крепость возлюбивших Бога нашего,как крепость горы Сион:
не подвижется в веках Восставший в Иерусалиме.
Горы окрест Его,и Господь окрест людей Своих от ныне
и до века. И потому не поставит Господь жезла грешника на жребий праведника,не вознесёт праведник к беззаконию
рук своих. Воздай,Господи,благодатью Твоей всех правых сердцем,а уклонивших его ко злу,да постигнет участь грешника.
Мир дому твоему,чистый сердцем.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Бог не допустит,говорит,пророк,чтобы блага праведных были в руках грешников. Говорит это как для того,чтобы человек вполне надеялся
на помощь Божию,так и для того,чтобы он пребывал в добродетели,если желает постоянно получать помощь Его и обладать собственными
благами. Этим же показывает,что и обладание благами и безопасность зависят от собственной воли человека.
Далее,развивая мысль свою,толкователь этого псалма св.И.Златоуст продолжает: Кто говорит истину,тому не нужно ни труда,ни
беспокойства,ни лицемерия,ни хитростей и ничего подобного,потому что она сияет сама собой. /Ибо/добродетель еще прежде воздаяния
сама доставляет награду. Так же и порок еще прежде наказания сам причиняет наказание. То есть,как добродетель заключает в себе самой
награду еще прежде венцов,так и порок заключает в самом себе мучение еще прежде наказания. В самом деле,что может быть несноснее
наказания,происходящего от греха? Потому и Павел,упоминая о развратниках,растлевающих свою красоту и извращающих законы
природы,говорит,что в этом самом и заключается величайшее мучение еще прежде наказания. Мужи,- говорит он,- на мужчинах делая
срам,получают в самих себе должное возмездие за свое заблуждение(Рим.1,27),называя возмездием греха их самое распутство в действии.
И как они не заботились иметь Бога в разуме,то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,так что они исполнены всякой
неправды,блуда,лукавства,корыстолюбия,злобы,исполнены зависти,убийства,распрей,обмана,злонравия,злоречивы,
клеветники,богоненавистники,/идолопоклонники/,обидчики, самохвалы,горды,изобретательны на зло,непослушны
родителям,безрассудны,вероломны,нелюбовны,непримиримы, немилостивы(Рим.1,28-32). И далее Апостол так заключает:
но"неизвинителен ты,всякий человек,судящий другого,ибо тем же судом,каким судишь другого,осуждаешь себя,потому что,судя
другого,делаешь то же"(Рим.2,1).
Воздай же,Господи,благодатью Твоей всех правых сердцем(124,4),ублажи благоволение Твоим Сиона(50,20) - всех тех,"которые
постоянством в добром деле ищут славы,чести и бессмертия,жизнь вечную"(Рим.2,7).
Об этом и псалмопевец,напутствуя праведника,предвозвещает:
Мир дому твоему,чистый сердцем(5).
В Сл.Пс.: Мир на Израиля. Т.е.мир на ум,зрящий Бога.
А таковой ум имеется лишь у чистого сердцем,который
во все дни жизни своей не устает призывать:
Сердце чистое создай во мне,Боже,
и дух праведный обнови в чреве моём(Пс.50,12).
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
528. Псалом 123 /комментарии/ (28.07.2005 12:01)
Если бы не Господь наш.
Если бы не Господь наш,и речи не было.
Если бы не Господь в нас,восстал человек на человека,
и брат пожрал брата,в ярости и гневе их потонула жизнь наша,
и души наши захлестнул ненависти поток,и погиб мир.
Благословен Господь,ибо избавляет души наши от ненависти
врагов. Душа наша птицей выпорхнет из сети ловчей,
и сети нет,и мы избавлены вовек.
Помощь наша от Господа,сотворившего небо и землю.
0
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Надлежит и нам ныне говорить: Если бы не Господь в нас,
восстал человек на человека,и брат пожрал брата...(2)
Действительно,чего бы не сделал враг наш диавол,если бы
не Господь в нас? Вот и Христос говорит Симону: Симоне,Симоне,сколько раз сатана просил,дабы сеял тебя,яко пшеницу. Аз же молихся о
тебе,да не оскудеет вера твоя(Лк.22,31-32).
Этот злой и ненасытный зверь,если бы он не был непрестанно обуздываем,ниспроверг бы и расстроил все. Если он,получив некоторую
малую власть над блаженным Иовом,разрушил дом его до основания,исказил тело его,произвел такие прискорбные события,истребил его
имение,умертвил его детей,наполнил плоть его червями,вооружил жену,сделал друзей врагами,внушал рабам так оскорблять его,- то,не
будучи обуздываем различным образом,не погубил бы он всех? Потому и говорит пророк: Если бы не Господь наш(1).
Бог не оставляет людей навсегда ни в несчастье,чтобы они не изнемогли,ни в счастье,чтобы они не сделались беспечными,но различными
способами устраивает их спасение.
Зверь,напав однажды,оставляет ярость и уходит или,будучи прогнан,не нападает более,а люди часто после неудачи опять
нападают,стараясь растерзать самое тело ближнего. Так безрассуден гнев человеческий,так кипит и клокочет эта страсть!
Если хочешь гневаться,то гневайся не на сродного тебе брата,а на злого духа. Вот на кого ты можешь устремлять эту страсть - с ним не
мирись никогда,на него изливай и истощай свой гнев,ему ставь западню,против него не переставай вести войну.
Не будем же падать духом,когда постигают нас бедствия. Каковы бы они ни были,они - поток и мимолетное облако; какую бы ты ни назвал
скорбь,она имеет конец; на какое бы ни указал бедствие,оно имеет предел. А если бы они не имели конца,то недостало бы нашего
естества. Бог попускает умножаться бедствиям не для того,чтобы потопить нас,но чтобы сделать нас более опытными и яснее показать
Свою силу. /Иоанн Златоуст/
Душа наша птицей выпорхнет из сети ловчей,
и сети нет,и мы избавлены вовек(7).
Прп.Никита Стифат"под птичкою разумеет душу каждого святого,которая,подобно птичке,легка и крылата и весьма быстра в летании,и
когда увидит обман и сеть ловцов - людей и бесов,- тотчас возлетает".
Если бы не Господь наш,и речи не было(1).
Оттого мы и рассуждаем и разумеем обо всем,что Господь наш(Иисус Христос)в нас живет,и побуждает всегда к лучшему,светлому,доброму.
Сдерживает наши плотские,необузданные и ненасытные устремления,непрестанно противостоит злому духу. Избавляет души наши от
ненависти врагов. И как бы сами мы не были злы и ненавистны,усмирит и злобу и ненависть и непримиримость нашу. Ибо благ Господь.
Благословен Бог.
527. Псалом 122 /комментарии/
0
(26.07.2005 15:18)
Помилуй нас,Господи,помилуй нас,
ибо преисполнились уничижения души наши,
терпят притеснение нечестивых и поношение гордых(3-4).
Для того и бывают притеснения и скорби,дано смертное тело и посылаются многие несчастные обстоятельства,для того страдания и
болезни,чтобы крепко обуздать душу,которая легко надмевается и доходит до гордости. Поэтому не смущайся,возлюбленный,когда
подвергаешься искушениям,но,помня слова пророка: Благоволи мне,Господи,ибо смирился я,научи оправданию Твоему(Пс.118,71 - Сл
Пс.на р.яз.),принимай несчастье за врачество,пользуйся искушением надлежащим образом.
/С великой радостью принимайте,братия мои,когда впадаете в различные искушения,зная,что испытание вашей веры производит терпение;
терпение же должно иметь совершенное действие,чтобы вы были совершенны во всей полноте,без всякого недостатка(Иак.1,2-4)/ - и
достигнешь величайшего спокойствия,которого да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса
Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь. /И.Златоуст/
0
526. Псалом 121 /комментарии/ (22.07.2005 15:32)
Радуюсь,когда слышу: пойдём в дом Господень(1).
А теперь многие даже огорчились бы при таком приглашении. Если кто пригласит идти на конские/т.е.спортивные/ристалища,на
бесстыдные и срамные зрелища,то стекаются многие,а в дом молитвы не многие идут без лености. Но не так было с освободившимися от
плена иудеями. И что может быть прискорбнее,когда христиане оказываются беспечнее иудеев? Отчего же они сделались такими? Опять
повторяю: от плена они сделались лучшими. Те,которые прежде гнушались и избегали храма и слушания Божественных изречений и
предавались великому нечестию,теперь оставили пристрастие к суеверию и кумиропоклонству,с радостью внемлют этому
призыву,пробуждаются,восстают и восхищаются в душе своей.
Действительно,слаб человек и далеко не разумен,хотя обладает и силой и разумом. Когда у него всё внешне благополучно,он
молод,весел,здоров - у него и в мыслях нет благодарить и славить за это Бога,но он приписывает благополучие своё собственным
силам,таланту,изворотливости или пронырливости; в лучшем случае - своим покровителям из"сильных мира сего",просто удачному
стечению обстоятельств,или счастливому случаю,не зная,не помня,да и не желая знать слова пророческие: Господь"испытывает и
праведного и нечестивого; возлюбивший неправду возненавидит душу свою"(Пс.10,5). Или: Не обратимся,оружие очистит Своё,лук Свой
напряжёт,и уготовит миг: взлетит стрела огнём начинена(Пс.7,13-14). Как и слова Самого Господа нашего Иисуса Христа: Говорю же
вам,друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам,кого бояться: бойтесь того,кто по
убиении,может ввергнуть в геенну: ей,говорю вам,того бойтесь(Лк.12,4-5). А у вас и волосы на голове все сосчитаны(Лк.12,7).
И только после несчастий и бедствий,обрушившихся на человека,которым он не в силах противостоять,ни покровители прежние его,ни
счастливый случай,обращается человек в отчаянии совершенном,когда уже нет спасения,к Богу: и приходит,и избавляет(Пс.106,13 Сл.Пс.на р.яз.). Вот она наша неблагодарность,беззрассудная и скотская человеческая(т.е.греховная)сущность. Нам всё мало,и всё делаем
и добиваемся всего из зависти,что у другого есть,а у меня нет. И если нет ума и доброй воли добиться всего своим трудом и в Божьем
благословении,то добиваемся обманом,воровством,насилием,человекоубийством. Куда как славная человеческая сущность: продаться
дьяволу и всю жизнь поклоняться ему. Но это и есть твой выбор,современный от ненасытного потребления своего всяческой мертвечины и
нечистоты,человек.
Вот иудеи в плену страдали голодом и жаждой - и не только голодом хлеба и жаждою воды,но голодом слышания слова
Господня(Ам.8,11)и,испытав такое наказание,с огромным желанием устремились к тому,от чего прежде отступили. Они обнимают даже
самый помост/ноги/Сиона и говорят: воскресни из небытия,ибо время пришло,настало такое время,Господи. Отыми раба Твоего от камня
его и хлебом белым досыта накорми его(Пс.101,14-15 - Сл.Пс.на р.яз). Или: Восхотела душа моя к Богу крепкому,Богу живому,когда приду
и стану пред лицо Твоё(Пс.41,3). Ещё: вспоминаю Тебя от земли чужой,воды неведомой,горы незнакомой(Пс.41,7). Или ещё: Так молюсь и
изливаю Тебе душу мою: как дойти мне до места селения дивного,даже до самого дома Твоего,в песнях радости и исповедания,в веселии
сердца моего,посреди ликующих и празднующих о Тебе(Пс.41,5).
Так Бог всегда поступает: когда мы,владея благами,не чувствуем этого,то Он исторгает их из рук наших,чтобы то,чего не сделало
обладание,сделало лишение.
Говорю это,не осуждая настоящей жизни - да не будет,и она - дело Божие,но желая возбудить в вас любовь к будущим благам,чтобы вы не
привязывались к настоящему,не прилеплялись к плоти и не уподоблялись малодушным,которые,хотя бы прожили тысячи лет,говорят,что
мало. Что может быть безрассуднее гоняться за тенями и желать вращаться в пучине настоящей жизни,подвергаясь непрестанным
волнам,бурям и крушениям? И подлинно,ничто не бывает столько причиной вражды и раздора,как любовь к настоящим/т.е.временным/
благам,пристрастие или к славе,или к власти,или к богатству,или к удовольствиям. Когда ты разорвёшь все эти узы и не попустишь душе
пленяться чем-нибудь подобным,тогда сам увидишь,откуда берёт свое начало раздор,где лежит основание добродетели. /По И.Златоусту/
Радуюсь,когда слышу: пойдём в дом Господень.
Ибо ступит нога моя во двор святой Твой.
Как Иерусалим вечно встал Дом Господень,
причащаемся там сокровению Твоему.
Там взошла Слава Господня,там в трепете
приклоняем колени Ему. Там причащаются славе Господа
все возлюбленные Его,все почитающие Слово Его.
Ибо там престол Господень,начало престола Давидова,
там начинается Суд Божий.
Просите же Господа о мире в доме вашем,
о благе для боящихся имени Его: и будет мир
в семье вашей и обилие в доме твоём.
Ради братьев моих и близких моих прошу Тебя,Господи.
Во имя Господа моего прошу благословения Господня.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
525. Псалом 120 /комментарии/
0
(20.07.2005 13:45)
Возвожу очи мои на небеса,оттуда исходит помощь моя,
помощь от Господа моего,сотворившего небо и землю.
Не дай замедлить ноге Твоей,поспеши,Господи.
Да не воздремлет взор Твой,да не уснёт
Сохраняющий народ мой. Господь сохранит тебя,
Господь покров твой,Господь поправит рукой Своей
все дела твои. Во дни бедствий не оставит тебя,
и во дни радости будет с тобой.
Господь сохранит тебя от зла,Господь сохранит
душу твою. Господь благословит вхождение твоё
и исхождение твоё отныне и вовек.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Св.Иоанн Златоуст в объяснение сего псалма говорит:
"Если иудеи,сии грубые и пристрастные к земле люди,столько сделались усердными по возвращении из плена и бедствий и внимательны к
небу,то тем более бедствие может исправить нас"[5,с.371]. И далее еще говорит:"Для сего-то одному сему животному(т.е.человеку)Бог
устроил прямое положение тела,а глаза поместил на верху оного,чтобы чувственным сим устроением вразумлять,что должно смотреть на
высоту и любомудрствовать о небесном[5,с.372]. Это чувственное устроение человека,с намерением обращать взоры его на высоту и
любомудрствовать о небесном,усматривается особенно из названия 120-го псалма на греческом языке,которое по корнеслову
воспроизводится как:"кверху обращает взор".
По поводу употреблённого в псалме имени Израиля(смотри,напр.,Славянскую Псалтирь:"се,не воздремлет,ниже уснет храняй
Израиля",ст.4)блж.Августин весьма кстати замечает,что верные Богу люди справедливо названы Израилем,потому что это слово по
словопроизводству значит: ум,видящий Бога,- и посему все истинно верующие ныне видят Бога верою,а по скончании века сего узрят
Его"лицем к лицу"(Исх.33,11).
В заключительных словах эта песнь восхождения выражает утешение верным: Господь сохранит как вход твой в жизнь сию,т.е.рождение
твое,так и исход из жизни сей,т.е.смерть и кончину твою или всю жизнь твою. Ибо вся жизнь человека разделяется на входы и исходы и в
них заключается. Притом,"сохранит тебя отныне и до века"(Сл.Пс.,ст.8),т.е.во все время и до конца жизни твоей. "Этими словами,- говорит
св.И.Златоуст,- пророк означает всю жизнь,потому что из этого слагается вся жизнь - из входов и выходов,- и выразил постоянную помощь
Божию везде,и при входе,и при выходе"[5,с.374].
524.
0
(20.07.2005 13:42)
Благословен Бог
0
523. Псалом 119 /комментарии/ (20.07.2005 13:03)
Следующие за 118-м псалмом пятнадцать псалмов,со 119-го по 133-й)называются песнями степеней или восхождений.
И действительно,после того,что дал нам в своей исключительной духовной и пророческой насыщенности 118-й псалом,любой следующий
шаг,или псалом,должен являть и подтверждать достигнутую в 118-м псалме новую степень духовного восхождения.
"Степенями,- говорит св.Златоуст,- псалмы сии названы в историческом смысле потому,что в них говорится о возвращении из Вавилона и
упоминается о тамошнем плене,а в смысле переносном - потому,что они наставляют на путь добродетели,ибо путь,ведущий к ней,подобен
ступеням и постепенно возводит добродетельного и любомудрого мужа от замешательства в сей жизни,как бы от Вавилона,и поставляет на
самом небе,как бы в другом Иерусалиме"[5,с.365]. Некоторые считают,что сии пятнадцать псалмов названы песнями степеней,или
восхождений,по числу пятнадцати ступеней Иерусалимского храма,при восхождении по которым пелись сии псалмы,и пелись
голосом,постепенно возвышающимся,отчего и самый музыкальный инструмент,под музыку которого должно было петь эти псалмы,назван
был маалот(восхождение). Существует также мнение некоторых толковников,что все пятнадцать псалмов восхождения написаны во время
вавилонского плена или по возвращении из него Ездрою,Аггеем,Захариею и Малахиею.
Первый из псалмов,имеющих в Сл.Пс.на р.яз.надписание:
Песнь 119,восхождения - изображает и бедствие человека Божьего и благоволение Господа к нему:
Ко Господу,как восскорбеть душе моей,воззвал,
и услышал меня. Господи,избавь душу мою
от наветов лжи и языка лести. Что дастся Тебе,
или что приложится к Тебе от льстивых уст.
Стрелы сильных изощрены,ядом пропитаны.
Горе мне,ибо умножились страдания мои:
живу в селениях грешных.
Много переживает душа моя,
ибо с ненавидящими мир Твой был мирен.
Когда обращаюсь к ним,не слышат меня.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
522. Псалом 118 /комментарии/
0
(19.07.2005 13:39)
Сто восемнадцатый псалом отличается от других псалмов такими видными особенностями,которые нельзя не заметить с первого же раза.
Количество стихов сказывается само собою; у нас один этот псалом составляет целую кафизму. Прочитавший его со вниманием не может не
заметить и другой особенности,- именно той,что всякий из 176 стихов говорит что-нибудь о Законе Божием,означая его только разными
именами. То и другое может быть еще не так важно; но тому нельзя уже не дивиться,что,как находят лица,много потрудившиеся в изучении
Писания,в таком количестве стихов,все об одном и том же предмете,нет изречений слабых и нет совершенно тождественных повторений.
Есть похожие один на другой стихи; но из них всегда у одного,сравнительно с другим,указывается особая какая-либо черта Закона или
какой-либо оттенок той же черты. Равным образом очень простые на вид изречения,когда поближе станешь всматриваться в них,открывают
взору ума вход в глубину Божественного Законоположения.
Есть еще одна/в оригинале древнееврейском/характерная особенность внешнего построения этого псалма - расположение его по
алфавитному акростиху,причем так,что каждой новой буквой еврейского алфавита начинается подряд восемь стихов псалма,и так
дальше,до конца псалма,задействованы все 22 буквы еврейской азбуки - в итоге имеем 176 стихов псалма. Возможно,автором псалма
таковое использование акростиха было сделано в воспитательных целях,при обучении детей азбуке и письму. Потому что вместе с
алфавитом дети еврейские накрепко заучивали и этот псалом.
В 118-м псалме пророк собрал воедино и привел в один стройный состав всю мудрость свою о Боге,о Законе Его,все молитвы/в кратком
выражении своем/,которые были приносимы псалмопевцем во всех других псалмах Псалтири к Богу - тем предложил людям единое
полезное учение и путь знания,по которому следуя,можно преуспеть в деятельной добродетели.
Вообще,118-й псалом в отношении ко всей Псалтири находится в таком же положении,как и 14-я глава Евангелия от Иоанна ко всему
Евангельскому Учению,- то есть заключает собой в сжатом,афористическом виде все содержание Псалтири. Более того,именно в этом
псалме просматривается наиболее явственно и отчетливо вечнозаветная пророческая направленность Хвалебной Песни. Поэтому псалом
этот - универсальный ключ для понимания как всей Псалтири,так и в уяснении Законов и Заветов Божиих для людей/творений Божиих/на
вечные времена.
Псалом 118,как мы уже сказали,изучался евреями в детстве,
а руководство давал на целую жизнь,и,кроме того,представлял собой не только руководство,однажды навсегда законченное обучением,но и
предмет для постоянного размышления и средство для всегдашнего углубления в тайны законоположения Божия. Потому как изречения
псалма просты по форме,но не просты по содержанию. Начните разбирать повнимательнее,и вы всегда найдете нечто
новое,назидательное,влекущее волю вослед стезей Божиих. Блж.Августин свидетельствует,что он долго не мог взяться за толкование сего
псалма,будучи поражаем его глубиною. "Сколько раз,- говорит он,- просили меня дать толкование его; и я брался было,но всегда
отступал,видя,что это превышает мои силы; ибо чем псалом этот кажется проще,тем оказывается глубже; так что я и сказать не
могу,насколько он глубок. В других псалмах есть темноты; этот же так ясен,что только читай и слушай: толковать нечего. А между тем,я не
могу сказать,смогу ли что сделать и теперь,приступая к беседам о нем".
Св.Афанасий Александрийский,минуя все внешние соприкосновенности этого псалма,смотрит на него оком глубокого пустынника и
говорит:"В псалме сем святой пророк описывает житие святых,подвиги их,скорби,труды,также восстания демонов,тысячи внушаемых
помыслов,сети и прочие средства к уловлению,а вместе и то,чем святые одерживают победу: Закон,словеса Божии,терпение,помощь свыше
и,наконец,что последует за трудами - награды,венцы,воздаяния".
Св.Амвросий пишет,что"и другие псалмы содержат нравственные уроки; но те суть,как звезды,рассеянные по небу; а этот - как
солнце,изливающее в полдень обильный свет".
Какая же общая форма изречений в этом псалме? Это не притчи,
а молитвенные обращения к Богу. Каждый стих есть молитва,
но все об одном - об исполнении Закона Господня. Душа,
ясно сознавшая,что спасение только в Боге чрез исполнение святой Его воли,беседует с Богом,моля Его
просвещать,вразумлять,укреплять,избавлять от искушений внутренних и неприятностей внешних,восстанавливать от падений,избавлять от
врагов,словом,даровать ей,по милости Своей,быть благоугодною Ему. Повсюду в псалме идет речь теплая,обращенная к Богу прямо от
сердца.
В греческом и славянском/как и русском Синодальном - с еврейского/переводах Псалтири,тем более - в Славянской Псалтири на русском
языке,нет разделения на восьмистишия в этом псалме,какое наблюдаем в еврейской Библии. Но это ни в коей мере не умаляет внутреннее
содержание и смысловое наполнение каждого такого восьмистишия в переводах,которые формально никак не выделяют их. Возможно
подумать,что стихи каждого восьмистишия не представляют единства,но более внимательное исследование показывает,что каждым
восьмистишием заправляет одна мысль,на которую нанизываются стихи,как бисер на одну нитку. Впрочем,и обо всем 118-м псалме в целом
можно сказать то же самое. Тем не менее,во многих толкованиях этого псалма берутся для изъяснения его смысла и содержания именно
восьмистишия(по еврейскому,т.е.первоначальному,разделению его),чтобы обстоятельнее,нагляднее и доходчивее достигнуть целей
толкования. Такого принципа придерживается и новейший(определение такое дано,прежде всего,по глубине и проницательности
понимания предмета толкования)исследователь этого псалма св.Феофан Затворник,многие мысли которого(общего свойства)об этом
замечательном псалме приводим в настоящем комментарии к нему,который носит,отметим,чисто вводный к собственно комментарию к
псалму характер. Подробнее же и обстоятельнее об этом удивительном псалме,как и развернутые комментарии к нему,можно прочитать в
поучительной книге"Руководство к духовной жизни,составленное по толкованию 118 псалма"Феофана Затворника/М.:"Лепта",2001г. - 494
стр.,тираж 5000 экз./.
В Сл.Пс.на р.яз.сохранено такое разделение псалма,которое
принято ныне в Русской Православной Церкви и которое отражено в частности в издании Следованной Псалтири(изд.: Донской
монастырь,1978г.),которая/имея в виду самые псалмы/содержит и весьма характерное заглавие Псалтири: Давида пророка и царя песнь,которое с очень незначительной графической правкой использовано для основного заглавия новейшего(пока только электронного,к
сожалению)издания Славянской Псалтири на русском языке.
Заканчиваем этот краткий комментарий к псалму словами
из заключительного его стиха:
Господи,"взыщи раба Твоего,ибо не забыл заповедей Твоих"(176).
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
521.
Найти
0
534. Псалом 126 /комментарии/ (01.08.2005 14:19)
"Сей храм строился сорок шесть лет"(Ин.2,20).
533.
Поиск
0
(19.07.2005 13:37)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
520. Псалом 117 /комментарии/ (18.07.2005 16:30)
В Сл.Пс.на р.яз.он озаглавлен в надписании: мессианский.
Именно его воспел Господь наш Иисус Христос после Тайной
Вечери,когда"воспевши пошли на гору Елеонскую(Мф.26,30).
В определённом смысле он есть такой же,исторженный в исступлении,псалом,- о чём говорит псалмопевец о себе в Пс.115,ст.2. Этот псалом
есть итог,или завершение,земной жизни Господа Иисуса Христа в песне сердца Его. И поскольку он"исторжен в
исступлении",комментирование его несколько затруднительно,потому что сам текст псалма,сам дух его,мелодика и ритмика его,говорит
сердцу человека много больше того,что о песне этой псаломской какими-то другими словами можно сказать или объяснить. Тем не
менее,отчасти произведём и это,т.е.то,что достаточно затруднительно./Последнее замечание вполне подходит и в отношении
комментирования всей Псалтири,потому что если нет у человека сердца чистого,готового в каждый миг бытия своего хвалить и славить
Господа,исповедоваться Ему,получать помощь во всех делах и начинаниях своих от Него,творить волю Его - что,собственно и заключает в
себе Книга Псалтирь в полном объёме как непосредственное обращение Бога к человеку/творению Его/и человеческого сердца к
Спасителю своему,- то уже и никакие комментарии умные и проникновенные тут не помогут. Как если не способен и не можешь воспринять
непосредственно сердцем хорошую,задушевную/в мирском даже понимании/песню,то и объяснения пространные к ней мало что дадут,хоть
бы они и заклинаниями были.
Да воспоют имя Господа все возлюбленные Его,
ибо благ,ибо вовек милость Его(4).
"Видишь ли высоту духа? Видишь ли,как ум его/псалмопевца/
стал выше человеческой немощи? Видишь ли,с какой высоты
смотрит на всю природу? Сие не только мы должны просто петь,
но и делами осуществлять"(И.Златоуст)[5,с.356].
В скорби моей взываю Господа,
и отовсюду слышит меня Господь(5).
Согласно сему и премудрый Сирах говорит:"Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу - и был постыжен? Или кто
пребывал в страхе Его - и был оставлен? Или кто взывал к Нему,и Он презрел его?"(Сир.2,10). Но"проклят человек,который надеется на
человека"(Иерем.17,5).
Ибо открылись мне врата Правды,врата Господни:
в них,исповедуясь,вхожу(19).
Св.Иоанн Златоуст говорит:"врата Господня - это врата тесныя и узкия,которыми входят скорбящие и наказуемые,они отверзаются
тем,которые чрез наказания удаляются от грехов. Итак,кто наказан,тот смело может говорить: отворите мне врата правды. Ибо слова сии
надобно принимать в высшем значении,и под вратами разуметь небесные врата,которые затворены для злых,и в которые должно стучать
посредством добродетели,милостыни и правды"[5,с.360-361].
Блж.Феодорит считает,что"врата Господня есть Сам Господь,по реченному Им:"Аз есмь дверь"(Ин.10,9). А св.Афанасий Александрийский
говорит:"Что может быть сими вратами,кроме чистоты сердца?[3,с.365]. Пророк Давид всегда молившийся о чистоте сердца(Пс.50,12),мог с
дерзновением и благодарным сердцем говорить пред Богом: Исповемся Тебе,Господи,"славлю Тебя,что Ты услышал меня и соделался моим
спасением"(стих 21,перевод с еврейского).
Камень,который отвергли строители,тот самый,
соделался главою угла,ибо от Господа сей,
и дивен в очах моих(22-23).
Не всякий камень пригоден для угла,но только самый лучший,
который может соединить стены с той и другой стороны.
Смысл же слов пророка следующий: отвергнутый и униженный иудеями,"камень"оказался столь дивным,что не только вошел в состав
здания,но и соединил две стены его. Какие же стены? Уверовавшие из иудеев и язычников(см.: Ефес.2,14-15,20). Подобными же словами
выражает эти мысли и блж.Феодорит:"Христос Господь совершенно далеко отстоявшие друг от друга стены,т.е.уверовавших из иудеев и
язычников,собрал в одно и совокупил дальше одною верою и составил из обоих одну Церковь и одну паству,Сам как бы уподобившись
угловому камню,связывающему две стены и совокупляющему одну с другою. О сем-то камне Бог предсказал и через Исаию(28,16):"Се Аз
полагаю В Сионе камень драгоценный,избранный,краеугольный,честный,во основание ему". Ибо сие дело не было человеческое и не
состояло во власти кого-либо из людей,и ни ангелы,ни архангелы не могли совокупить таковый угол...но только Сам Бог. Это
исключительно Его дело.
Надо ли говорить о том,что камень этот есть не только соединяющий верующих из иудеев и язычников,но и основополагающий мироздание
всё,бытие и небытие,всю видимую и невидимую нам вселенную?
В день этот светлый,его же Господь сотворил,
возрадуемся и возвеселимся,братья(24).
Изречение это во многих производит восторг,и поэтому народ имеет обыкновение петь его особенно во время духовного и небесного
праздника/Пасхи/.
Вообще,весь этот псалом произнесён от лица Господня(как и Пс.114 и Пс.115),а вышеприведённые слова предвосхищают Воскресение
Христово,или являют его уже как свершившееся в уверенности пророческой о нём.
Не умру,но жив буду и возвещу дела Господни(17).
Так оно и стало,так оно и есть. Господь в Утешителе нашем Духе Святом пришёл к нам и возвестил о славных и чудных делах Божиих чрез
благовествование Евангельское,чрез святых и преподобных мужей блаженнейших Своих,чрез незабвенную память сердца о Себе в каждом
из нас,рабах и подданных Своих.
Исповедуйтесь Господу,ибо благ,
ибо вовек милость Его(29).
В связи с этими,заключающими псалом стихами(они же и открывают его),скажем следующее.
Что значит пение моё? Оно значит и оно же есть слава моя,
хвала моя,украшение моё,торжество моё. Моя непрестанная песнь,говорит псалмопевец,- мой постоянный глас - хвала Ему;
моё дело - непрестанное прославление Его. И оно же есть
блаженнейшее исповедание моё Господу ныне и присно и во веки веков,аминь.
1-15 16-30 ... 76-90 91-105 106-120 121-135 136-150 ... 616-630 631-639
Имя *:
Email *:
WWW:
Все смайлы
Код *:
Добавить комментарий
Copyright MyCorp © 2022
Сделать бесплатный сайт с uCoz