Комментарии к псалмам 110 - 116 славянской псалтири на русском языке

1.

Вторник, 17.05.2022
Мой сайт
Главная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Главная страница
Информация о сайте
Гостевая книга
Обратная связь
Фотоальбомы
Статистика
Приветствую Вас Гость
Главная » Гостевая книга
[ Добавить запись ]
Показано 121-135 из 639 сообщений
519. (18.07.2005 16:28)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
518.
0
Форма входа
Благословен Бог
0
(15.07.2005 16:34)
Самый краткий из псалмов,состоит всего из двух стихов.
В Сл.Пс.на р.яз.он обозначен в надписании: Псалом 116,славы Господней. Ибо слава Господа это и есть в первую очередь высокая и
непрестанная хвала Его всеми нами во всех языках и народах,землях и бескрайних просторах вселенной за Его неизреченную милость к
нам,за Истину Его - Христа Бога,Который пребывает в нас,в каждом человеке,верующем в Него,и ныне и вовеки.
Хвалите Господа все языки,
хвалите Господа все люди,
ибо утвердилась милость Его на нас,
и Истина Господня пребывает во веки(1-2).
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
0
516. Псалом 115 /комментарии/ (15.07.2005 16:21)
Надписание его в Сл Пс.на р.яз.: Псалом 115,откровения.
Т.е.признания,или утверждения,человека - сына Божия,в вере.
И признание это совершается в некоем исступлении(духовном
возбуждении)накануне решительного подвига человека в Боге:
Честна пред Господом смерть преподобных Его(6).
Это состояние духовного возбуждения,или подъёма,характеризовало
и Господа нашего Иисуса Христа накануне крестного подвига
Его,о котором Он знал,к которому шёл,которого как спасения
и избавления ждал. Поэтому пророческая духовная составляющая
этого псалма является основной и ведущей его частью,
как и главной темой и содержанием его.
Что воздам Господу от всех,что Он воздаст мне(3).
Т.е.воздаяние Моё,говорит Сын Божий устами псалмопевца,
есть воздаяние от всех,ибо от Себя за всех приношу Себя
в жертву Богу,во искупление людей. Никого не исключаю из действия этой умилостивительной жертвы всесожжения; каждому из тех,за
кого умираю и принимаю на Себя Крест,оставляю надежду на спасение - не только верным последователям Христа,но и врагам и
неприятелям Его,которые в раскаянии и обращении своём/в любое время жизни земной своей/могут прийти к Богу и обрести спасение своё.
Вообще,это слишком откровенный псалом,чтобы пытаться ещё что-то более откровенное и пространное сказать о нём. Он познаётся,как
никакой другой из Псалтири,и читается - Духом Святым.
Верую,и с верой взываю к Тебе: смирился,Господи.
Повторяю в исступлении моём: всяк человек есть ложь.
Что воздам Господу от всех,что Он воздаст мне.
Чашу спасения приял: имя Господа зову.
Молитва моя ко Господу перед всеми людьми Его,
честна пред Господом смерть преподобных Его.
О Господи,я раб Твой,раб Твой вовек,и сын рабыни Твоей.
Ты расторг узы мои,Тебе жертву хвалы возношу,
во имя Господа призываю: воздайте молитву Господу
пред всеми людьми Его,во дворах дома Господня,
посреди Тебя,святой Иерусалим.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
515. Псалом 114 /комментарии/
0
(14.07.2005 17:46)
Псалом Сына - таково надписание его в Сл.Пс.на р.яз.
Ибо то,что в краткой молитвенной речи отражено в нём,может в полной мере быть отнесено к Сыну Божию,Господу Христу.
Объяли меня болезни смертные,беды адовы
обрушились на меня,скорбь и болезнь удел мой.
Взываю к имени Твоему: о,Господи,избавь душу мою(3-4).
Изречения эти почти буквально повторяются в псалме 17(ст.5-7),надписание которого тоже весьма знаменательно:
"о тайне Сына"(Сл.Пс.на р.яз.),а по характеру изложения
близки стихам 2-5 из псалма 68.
Милостив и справедлив Господь,хранит и милует нас,
сохранит и младенца,помилует и меня(4-5).
Здесь пророк говорит о младенцах не по возрасту,а по нраву,почему это изречение о младенцах и читается по переводу с
еврейского:"Хранит Господь простодушных". Таково и учение Господа нашего Иисуса Христа:"Истинно говорю вам: если не обратитесь и не
будете как дети,не войдёте в Царство Небесное"(Мф.18,3). В том же смысле говорит и апостол Павел:"Братие!не будьте дети умом: на зло
будьте младенцы,а по уму будьте совершеннолетни"(1Кор.14,20). /Ср.также с этим слова прп.Исаака Сирина: Ходи пред Богом в простоте,а
не в мудровании ума. За простотой следует вера,а за утончённостью и изворотливостью мудрования - самомнение,за сомомнением же удаление от Бога/{именно в этом состоит явный неуспех проекта correkt - прим.ред.}.
Блаженный муж(т.е.отрок,сын Божий)в Книге Хвалебной сей(Псалтири)может вполне естественно восприниматься Всевышним Творцом и
как младенец. Сравни,напр.: Сын Мой,ныне Я родил Тебя(Пс.2,7). Или: Из уст младенцев,сосущих материнскую грудь(т.е.учение
Христово),слышим хвалу Тебе(Пс.8,3). Ещё: Мудрость слов Твоих вразумит и наставит младенца(Пс.118,30); или: Я юнейший младенец
Твой,сего ради уничижён,ибо не забыл Завет Твой(Пс.118,141); а также: Да вознесётся Бог: стрела младенца чудовище сразит(Пс.63,8). И
наконец: Мал был в братии моей и юнейший в доме отца моего(Пс.150,1 - в ред.Сл.Пс.на р.яз.).
Обратись,душа моя,к Господу,и примет и успокоит тебя:
душу твою от смерти отведёт,глаза твои от слёз,
и ноги твои от поползновения.
Да благоугожу Господу на земле живых(6-8).
Вечный покой предстоит тем,которые в здешней жизни законно подвизались,- покой не по заслугам
дел/мирских/воздаваемый,но по благодати
великодаровитого Бога даруемый уповавшим на Него.
В здешней жизни много соблазнов и опасностей к поползновению,почему и Павел говорит:"Посему,кто думает,что он стоит,берегись,чтобы
не упасть(1Кор.10,12). Ибо мир сей и сам смертен,и служит жилищем для умирающих.
Поскольку состав видимых вещей сложен,а все сложное обыкновенно разрушается,то и мы,живущие в мире,как части мира по
необходимости участвуем в естестве целого. Посему мы,человеки,многократно умираем даже прежде,нежели смерть разлучит душу с телом.
Поэтому,когда видишь,напр.,мужа,в котором постепенно с годами возрастание/телесное/прекратилось,рассудок же утвердился и не
осталось следа юности,тогда не заключишь ли,что прошедшее в нем умерло? Опять же старец,преобразившийся и в наружном виде и в
душевных расположениях,явно становится не таким,каким был прежде. Поэтому жизнь человеческая обыкновенно бывает исполнена
многих смертей,не только при переходе из одного возраста в другой,но и при душевных падениях в грех./По Василию Великому/
Сравни с этими высказываниями слова Христа(Ин.14,27): Мир оставляю вам,мир Мой даю вам; не так,как мир дает,Я даю вам.
И ещё(Ин.14,30): ибо идет князь мира сего,и во Мне не имеет ничего.
"Страна живых"(Сл.Пс.)- это та страна,в которой нет смерти,происходящей от неверия в Господа и,как следствие этого погибельного
неверия,умервщление души/жизни/своей(бесценного дара Божьего человеку,вызволенного из небытия своего Всемилостивым Творцом)в
пороках и грехах,возвращение обратно во тьму проклятия и неведения своего. Поэтому,и по мнению
св.отцов(В.Великого,И.Златоуста,блж.Феодорита),страна живых - это страна не умирающих грехом,но живущих истинною жизнию во Христе
Иисусе[7,с.914; 5,с.343; 6,с.558]. То же значит и"небесный Иерусалим",именем которого др.св.отец,Афанасий Александрийский,назвал
страну,или землю,живых,о которой упоминает в заключительных словах псалма богоносный пророк.
Поэтому не смотри на видимое,но смотри более на невидимое,
ибо видимое временно,а невидимое вечно(2Кор.4,18). Вот и в молитве Божией нам заповедано говорить: Да приидет Царствие
Твое(Мф.6,10),чтобы мы всегда представляли тот/далеко не всякому видимый/день. Отсюда и пророческие,полные внутреннего
драматизма,слова псалмопевца,открывающие псалом,- призывающие Господа,Отца небесного своего,помиловать человеческое,т.е.грешное
и немощное существо его:
Спаси и помилуй меня,Боже,услышь моление моё.
Приклони ухо Твоё ко мне во дни,когда призываю Тебя(1-2).
Ибо только так - непрестанно,день за днём(и это есть истинно светлые и спасительные для человека дни),с верой призывая Господа,можно
обрести чаемое,которое есть"воскресение мертвых и жизнь будущего века"(Символ веры,11-12).
514. Благословение,или напутствие,к коммент.к псалму 113,возвраще
(14.07.2005 16:17)
0
Взыщите Бога: живой да пребудет душа ваша(Пс.68,33).
0
513. (12.07.2005 15:47)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
512. Псалом 113 /комментарии,продолжение/
(12.07.2005 15:44)
0
Беден язык не знающий Господа своего,
фальшивы серебро и золото его(12).
Высмеяв и осудив бесчувственность идолов и безумие надеющихся на них в ст.12-16,пророк обращается к прославлению Бога(ст.17-19). В
них он показывает реальную силу Божию и несравненное превосходство Его перед всеми. Читаем далее:
Господь помнит о нас и благословляет нас(20).
И человек благословляет Бога(Пс.102,1; Пс.133,1 и др.),
но благословляя Бога,он сам приобретает пользу,получая
себе просвещение,а не доставляя что-нибудь Ему,а Бог,благословляя,доставляет нам просвещение,Сам же от нас ничего не получает. Ибо
Бог есть существо ни в чём не имеющее нужды. Он есть совершенство всего во всём,или совершение(то же: претворение)Его в том,что ещё
не имеет такого совершенства.
Да приложится благословение Божие на вас и на сынов ваших.
Да благословит вас Всемогущий Господь,сотворивший
небо и землю(22-23).
Получаем мы благословение и от людей,но оно касается вещей человеческих,а Божие благословение есть величайшее благословение.
Человеческое благословение - временное,и,когда оно продолжается,не приносит никакой пользы,а благословение Божие - вечно и
приносит величайшую пользу. Ибо слова Господа становятся делами. Ср.: Словом Господа небеса утверждены(Пс.32,6). Этим же
словом,столь могущественным,Он благословляет и тебя.
Ибо небо есть Божья обитель,
а земля обитель сынов человеческих(24).
Но не подумай,что Бог избрал только небо в жилище Себе и,заняв места горние,назначил нам здешние. Нет,не так,но сказано это
приспособительно к понятиям людей,для которых Бог есть высота поистине непостижимая. Ибо Бог с высоты Своей всё объемлет,всё
носит,не нуждаясь в каком-нибудь месте,но Сам содержа/и составляя/всё. Небо же называется домом Его потому,что оно есть место,не
осквернённое пороком и грехом,какими люди заполонили землю. /Сравни: Никому не найти прибежища там: Господь один в горней обители
Своей(Пс.67,17); Бог на месте святом Своём(Пс.67,6); На небесах уготовил Господь престол Свой,и правит всем(102,19); К Тебе возвожу
очи мои,живущему на небесах(122,1); Сотворил небо и землю и Царствуешь повсюду(118,90); а также: Приклонит,как вздумает,неба свод
и рассудит людей Своих(49,4); сравни с этим: И приклонил небеса,и сошёл,и клубился мрак в ногах Его(17,10); а также: По высоте Твоей
возвеличь сына человеческого(11,9); Я юнейший младенец Твой,сего ради уничижён,ибо не забыл Завет Твой(118,141; Истина Господня от
земли идёт,и правда Божья с небес к ней приникает(84,12); Ибо Ты,Господи,упование моё,Всевышнего наследовал Ты прибежище(90,9)и
мн.др./. В славянском переводе:"Небо небесе Господеви"- только то лишь выражает,что Господь пребывающий в тамошних обителях
свободен от всякого зла. Так и ты,если не будешь привязываться к земле,но сделаешься ангелом,то скоро войдёшь на небо и в отеческий
дом и даже ещё прежде воскресения переселишься отсюда и будешь обладать таким же достоинством(т.е.достоинством ангела и сына
Божия). Как многие из людей,избранных в члены великого сената,и живя в деревне,носят это звание,так и ты,если захочешь быть
гражданином Неба,и живя здесь,можешь иметь это достоинство.
Не мёртвые воспевают Тебя,Господи,не погибшие,
не совлекшиеся в ад,но мы,живые,люди Твои,
поём славу Тебе ныне и вовек(25-26).
Мёртвыми называются здесь не скончавшиеся,но умершие в нечестии,истлевающие в грехах. Авраам,Исаак,Иаков и после кончины так
живы,что и живущие приводят их на память. Также и три отрока их именем молятся о спасении и говорят: Не остави милости Твоея от
нас,Авраама ради возлюбленнаго от Тебе,и за Исаака раба Твоего,и Исраиля святаго Твоего(Дан.3,35). И Христос сказал:"Иди за Мною,и
предоставь мертвым погребать своих мертвецов"(Мф.8,22). Потому и Павел называет скончавшимися не мертвыми,а
упокоившимися(1Фес.4,13). Праведник,и скончавшись,не умер,но спит. Т.е.,кого ожидает лучшая жизнь,тот и по смерти спит,а,кого
ожидает бесконечная смерть,тот и при жизни умер,и при жизни мертвец.
Почему сказано:"мы живые"? Как Павел сказал: мы живущие,оставшиеся до пришествия Господня,не предупредим умерших...(1Фес.4,15) так и здесь прибавление"мы живые"не дозволяет относить сказанное ко всем,а только к верным и по образу жизни подобным
Павлу,указывая в этих словах на подобных Давиду,живущих добродетельно.
"Поём славу Тебе ныне и вовек". Подлинно,никто из живущих в этой жизни не живёт вечно,кроме только тех,которые живут всегда
славной(т.е.добродетельной)жизнью. И грешники живут,но живут в наказании,мучении и скрежете зубов,а праведники - во свете и
славе,занимаясь вместе с бесплотными силами возношением таинственных песнопений Богу.
Итак,чтобы нам наслаждаться этой радостью,будем вести такую жизнь,чтобы достигнуть того состояния,которого не могут представить ни
слово ни ум и ни что другое,но которого блаженство можно познать только самым опытом. Да сподобимся его все мы благодатью и
человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь. /По И.Златоусту/
Итак,обратимся к Богу,возвратимся к Нему.
0
511. Псалом 113 /комментарии/ (12.07.2005 14:16)
В Сл.Пс.на р.яз.он обозначен как псалом"возвращения".
Возвращения милости Божией к потерявшим было надежду на милосердие Господа к народу Своему - иудеям. В этом псалме пророк
свидетельствует о великом снисхождении Бога к человеку. Так,люди стараются наперёд приобрести власть,и тогда уже
начинают"благодетельствовать",а Бог начинает с благодеяний:
От исхода Израиля из Египта,дома Иакова от людей чуждых,
поставил Иудею святыней Своей,страну обетованную(1-2).
То есть Господь сделал израильский народ служащим Ему,народом,преданным Ему,народом,усвоенным Ему. Хотя вся вселенная под
властью Его,но этот народ подвластен Богу по особенной близости к Нему,по завету,который заключил Господь с народом Своим.
Так же поступил Бог с Адамом: наперёд сотворил мир и явил могущество Своей премудрости и силы,а потом создал человека и потребовал
от него поклонения Себе(не в угоду Себе,а в угоду пущего разумения нашего о Творце и Спасителе своём). Так же и Сам Христос(в Троице
Святой единый и нераздельный)наперёд претерпел Крест и потом победил вселенную/зла в мире/,доказав делами Своё попечение о
человеке. И в земной жизни Своей Сын Божий наперёд являл многие и различные о Себе чудеса и знамения,а потом уже требовал веры.
Потому что Творец природы может изменять самые законы её и являть противоположные им действия,как и поступал Он во многих
случаях,хорошо известных нам из Святого Писания,показывая,что Он же создал всё из ничего.
Не нам,Господи,не нам,но имени Твоему дай воспеть славу
милостью Твоей и Истиной Твоей(9).
Потому что Бог,Который ни в чём от нас не нуждается,заботится не столько о Своей славе,сколько о спасении людей. Нам следовало бы
воздать славу имени Твоему своей жизнью и поведением,но так как мы этого не сделали,то поступи с нами по Своему снисхождению,по
милости и человеколюбию. Да ни когда вопросят во языцех: где Бог ваш?(10).
В 105-м псалме,описывая безумие идолопоклонников,пророк сказал:"пожирали чуждые боги наследников их,и тонула в крови земля
их",или,как ещё определённей и жёстче эти стихи звучат в славянском переводе:"и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом(37),и
пролияша кровь неповинную,кровь сынов своих и дщерей,яже пожроша истуканным ханаанским,и убиена бысть земля их кровьми(38)". В
настоящем же псалме пророк показывает бесчувственность идолов(или,по-другому,если хотите - бесов),и безумие тех,кто прилепляется к
идолам,бездушному веществу/истуканному/,т.е.к тому,что только называется глазами,ушами,устами,сердцем,но что является в сущности
мёртвыми и недействующими членами их.
Уподобились им все ублажающие себя,
надеющиеся на самих себя(16).
Уподобление людей бесам(истуканам)пророк подвергает решительному проклятию,осуждению и осмеянию. В самом деле,не смешно ли
привязываться к истукану(изображению),представляющему крайнее бесстыдство? Кто захотел бы видеть нагую женщину? А бес сидит в
нагом изображении. Истуканы изображают то блуд,то безумную страсть к мужчинам. Что означает преследующий деву Аполлон? Что другие отвратительные изображения? Везде сладострастие,везде разврат,везде изображения незаконных кровосмешений и неистовых
страстей. И истуканы,и празднества/бесовские/,и торжественные собрания,и обряды их(безбожников,идолопоклонников)суть
выражения,памятники и училища бесстыдства,и не только бесстыдства,но и убийств человеческих. Потому они и воздают честь бесам,что
внутри их нет ничего,кроме разврата,невоздержного пьянства,жестокости,бесчеловечия,убийств,и,как может видеть всякий,все праздники
их состоят в этом. /По И.Златоусту/
510.
0
(12.07.2005 14:13)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
509. Псалом 112 /комментарии/
0
(11.07.2005 14:31)
В Сл.Пс.на р.яз.он обозначен: Псалом 112,отрока.
В Святом Писании и в богослужебном языке Православной Церкви отроками называются чаще всего рабы(напр.,Пс.134,1),или служители
вообще,и,в частности,- те три отрока из пленников иудейских,которые быв брошены по повелению царя Навуходоносора в раскаленную
огнем печь вавилонскую,чрез посланного к ним и оросившего их ангела Господня,не только не потерпели никакого вреда,но еще побудили
царя и весь народ прославить Господа Бога. С тех пор в иудейской Церкви,а из нее и в новозаветную Церковь христианскую вошел обычай
славить Господа Бога чрез трех вавилонских отроков,прославивших Его"в седмерицею ражженной пещи".
Так же истово прославляли Господа все великие праведники и святые пророки Его. Так,праведный и многострадальный Иов,когда услышал
о всех постигших его,по попущению Божию,страшных бедствиях,не только не выразил ни единого слова ропота на Бога,а,благословляя имя
Господне,пал на землю,поклонился Богу и сказал:"Господь дал,Господь и взял! Да будет имя Господне благословенно во веки"(Иов.1,21).
Так должны поступать и мы все(рабы,други,отроки,сыны Божии),признающие себя творениями и служителями Господними.
Хвалите,отроки,Господа,хвалите имя Господне.
Да будет благословенно имя Его отныне и вовек.
От самых преисподних земли до концов вселенной
Имя Господа вознеслось. Царит над всеми языками,
далеко за поднебесье слава Его разнеслась,
и нет Ему равных.
Призывает к Себе смиренных и нищих,
возводит падшего из гноищ,даёт ему место
рядом с князем,сажает людей Своих на царство.
Вселяет радость в дом: и бесплодная мать
о детях своих веселится(1-9).
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Что есть беднее и ущербнее нашей человеческой природы?
Однако Христос возвысил ее,вознес вместе с начатком нашим/человеческим/на Небо и посадил на Престоле Отчем.
"Гноищем"пророк называет здесь тленность и происходящую оттого частую изменчивость нашей души,внушая,что для Бога все легко и
удобно. Он может и природу изменить,и смиренных возвысить,и нравы исправить.
Зная все это,будем исполнять должное с нашей стороны(угодное Богу),и мы удостоимся всякой славы,взойдем на неизреченную
высоту,получая помощь от Бога,Которому слава и держава,Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь. /По
И.Златоусту/
508. Псалом 111 /комментарии/ (11.07.2005 13:53)
В Сл.Пс.на р.яз.он обозначен в надписании как: воздаяние.
Ибо в псалме этом описывается блаженство мужа праведного и богобоязненного.
0
Блажен муж боящийся Господа,
ибо в заповедях Его соблюдает жизнь свою.
Сильным пребудет на земле семя его,
и род праведных возрастёт(1-2).
Начало этого псалма находится в непосредственной связи с концом предыдущего и составляет с ним как бы одно целое. Там пророк сказал:
Начало премудрости страх Господень. А здесь: Блажен муж боящийся Господа - другими словами,но теми же мыслями поучает страху
Божию. Там он назвал такого человека мудрым,а здесь - блаженным. Действительно,в этом заключается истинное блаженство,а все прочее
- суета,тень,ничтожество,укажешь ли на богатство,власть,красоту телесную,обилие богатства. Все это подобно падающим
листьям,преходящим теням,мимолетным сновидениям. А страх Божий составляет истинное блаженство.
Воссиял во тьме Свет праведным(4).
Свет этот есть Господь Бог наш,"просвещающий всякого человека,приходящего в мир"(Ин.1,9),и всякий,"поступающий по правде,идет к
Свету,дабы явны были дела его,потому что они в Боге соделаны"(Ин.3,21). И этот Свет,т.е.Господь Бог наш,"милостив и щедр и праведен".
По Своей благости Он милостив и щедр,а по суду Своему Он праведен,или правосуден. По словам св.Василия Великого,"Он соединяет судом
милости,дабы строгость суда смягчить преизбытком милости". Ср.: Любит миловать и прощать Господь(Пс.32,5); поэтому и в
др.псалме(100,1)пророк возвещает: Милость и суд воспою Тебе,Господи.
Блажен муж воздающий щедро(5).
Или иначе сказать: воздающему щедро и воздаётся много.
Такова сила милосердия: оно бессмертно,нетленно и никогда не может погибнуть. Плод милосердия не увядает. Хотя тело человеческое
разрушится,но милосердие не погибнет вместе с жизнью,а пойдёт приготовить ему обители,о которых говорит Христос: В дому Отца Моего
обители многи суть(Ин.14,2). Т.о.оно несравненно превосходит всё человеческое и своим постоянством и неизменяемостью,которых не
имеет ничто житейское/По И.Златоусту/.
Таковое милосердие является и истинным плодом воздаяния
человека/блаженного мужа/Богу.
507. Псалом 110 /комментарии/
0
(07.07.2005 13:55)
По самому началу своему:"Славлю Тебя,Господи,в совете праведных и в собрании(Сл.Пс.,ст.1),- псалом 110-й напоминает собой о времени
Ездры и Неемии,когда,по свидетельству истории,часто были созываемы народные собрания для поучения в законе Божием,которые
обыкновенно начинались и оканчивались прославлением Господа(Неем.8; 1,6,8; 9; 1,3,5 и др.). Поэтому происхождение сего псалма нужно
бесспорно отнести ко времени,ближайшему к жизни иудеев после плена вавилонского.
Исповедуюсь Господу всем сердцем моим,
в совете праведных,в храме святом(1).
Что значит"всем"? Со всей готовностью и усердием,отрешившись от житейских забот,устремившись горе(небу),освободив душу от уз плоти.
Сердцем - то есть не одними словами,не только языком и устами,но и умом. Так и Моисей заповедал: Возлюбиши Господа Бога твоего от
всего сердца твоего и от всей души твоея(Втор.6,5). А под"исповеданием"пророк разумеет здесь благодарность Богу. "Буду воспевать,говорит,- буду благодарить". И Бог ничего так не требует от человека,как благодарности: она есть жертва(жертва правды,Пс.49,23),знак
признательной души и вместе рана для диавола. Потому и блаженный Иов был увенчан и прославлен,что,когда постигли его бесчисленные
искушения,когда и самая жена искушала его,он не поколебался,а продолжал благодарить Господа за все,не тогда только,когда был
богатым,но и когда стал бедным и нищим и прокаженным,т.е.не только тогда,когда тело его было здоровым,но поражено болезнью и
смердело. Это свойство особенно признательной и преданной Богу души - воздавать Всевышнему великую благодарность во время всех
скорбей и бедствий,и всегда возносить хвалу Богу за то,что Он посетил грешного человека,вспомнил о нем.
Хотя смерть наша произошла и происходит доселе от греха,но сила Божия,человеколюбие и промышление Его столь велики,что и ее
обратил Он в нашу пользу. В самом деле,что тяжкого,скажи мне,заключает в себе смерть? Не есть ли она освобождение от
трудов,избавление от забот? Послушай Иова,который в похвалу ее говорит: Смерть мужу покой,его же путь сокровен есть(Иов.3,23). А что
сделал Сам Гоподь после шести неустанных и неусыпных дней Творения мира? "И благословил Бог седьмой день,и освятил его,ибо в оный
почил от всех дел Своих,которые Бог творил и созидал(Быт.2,3).
Не прекращает ли смерть пороки? Если умирает человек порочный,то смерть полагает конец грехам его: Умерый бо свободися от
греха(Рим.6,7),т.е.уже не прилагает грехов ко грехам; если же умирает добродетельный,то все добрые дела его остаются в безопасности и
надежной сокровищнице. А живых,скажи мне,смерть не делает ли более благоразумными и кроткими? Не сокрушаются и не соболезнуют ли
люди,видя близких и родных своих подверженными смерти и тлению? Затем не смертью ли сплетаются венцы мученичества? Т.е.не смерть
зло,а худая смерть зло. Поэтому пророк и говорит:"Честна пред Господем смерть преподобных Его(Пс.115,6). И в другом месте: Смерть
грешников люта(Пс.33,22)/или как в Сл.Пс.на р.яз:"Страшен нечестивого конец"; или как в Пс.10,ст.6:"Огонь и смрад,и дух его/грешника/
повержен,вот толика малая горькой чаши его"(то есть не приведи,Господи,лютой смерти такой)/ - таковая нечестивая смерть бывает в том
случае(и тогда о каком"отдохновении"в ней может идти речь?),когда кто отходит с нечистой совестью,обремененный и терзаемый
сознанием многих грехов. Умирающие в праведности,исповедавшиеся Богу в грехах своих,переходят в радости в жизнь вечную во Христе.
Вспомним также. Ражженная пещь не только не сожгла отроков(т.е.не сделалась для них огнем неугасимым и вечным),но и доставила им
прохладительную росу(см.Дан.3,25). Звери не только не съели,но и послужили Даниилу вместо телохранителей(Дан.6,22). Кит не только не
пожрал пророка Иону,но сохранил в целости вверенный ему залог(Иона.гл.2). Земля не только не снесла,но страшнее моря
погубила,когда,разверзшись,поглотила Дафана и покрыла сонмище Авироново(см.: Числ.16,35; Пс.105,17)/по И.Златоусту/.
Надписание этого псалма в Сл.Пс.на р.яз.: Псалом 110,сердца. Ибо то,что поведано в этом псалме есть именно живой голос сердца
человеческого во хвалу Божию,тем и заслужена похвала такому верному сердцу от Господа нашего"из века в век"(ст.10).
Сотворил память о Себе в сердце моём:
милостив и щедр Господь(4).
"Сотворить память о Себе"- то же,что сотворить с человеком чудо,ибо вера в Господа есть ни что иное,как чудесный и спасительный дар
Божий/как и в Сл.Пс.это отчетливо звучит:"Память сотворил есть чудес Своих"(4)/. Память же о Нем,запечатленная непосредственно в
сердце человеческом,есть величайший и превосходнейший дар Божий.
Заповедал страх Свой боящимся Его,
запомнят Слово Его вовек(5).
Слова:"помянет в век завет Свой"(Сл.Пс.)в переводе с евр.читаются так:"вечно помнит завет Свой". Это значит: как хотел Бог,-/так/и
устроил,чтобы израильтяне памятовали о чудесах Его,которые Он соделал,при изведении их из Египта и в разные другие времена,в истории
сего народа,- так равно и Сам Бог обещал помнить Завет Свой,в который вступил Он с праотцами и патриархами сего народа,в особенности
об обещанном потомству их"семени",чрез которое получат благословение все народы(Быт.22,18; Пс.17,51).
Послал избавление Твоё людям Твоим:
заповедал вовек Завет Свой(9).
Псалмопевец разумеет здесь именно то избавление,о котором возвещал впоследствии Захария,отец святого Предтечи Господня/день
рождения которого - честнаго Пророка и Крестителя - славно празднуем сегодня/,говоря:"Благословен Господь Бог Израилев,яко посети и
сотвори избавление людем Своим"(Лк.1,68). Оно есть то вечное избавление,или искупление,которое принес нам Христос,Сын
Божий,искупивший людей от клятвы законной,от рабства греху и от темной власти диавола,ценою Своей крови. И тем самым Господь Иисус
Христос поставил(заповедал)с нами вечный Завет,чтобы он был залогом вечного спасения и наследия вечной жизни. О том же вечном
завете говорит и св.пророк Иеремия(31,31 и след.)такими словами:"Се,дние грядут,глаголет Господь,и завещаю дому Израилеву и дому
Иудину Завет нов,не по завету,еже завещах отцем их в день..."и проч.
Сказав о сем вечном Завете,пророк-псалмопевец присовокупляет: свято и страшно имя Его,т.е.Тот,Кто заповедал вечный Завет Свой,есть
свят и ненавидит скверну греховную,а потому и от нас требует святости:"святи будите,яко Аз свят есмь"(Лев.11,44; 1Петр.1,16). Будучи
свят,тем Он для для грешников и страшен,потому и сказано о Нем:"Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго"(Евр.10,31).
Начало премудрости страх Господень(10).
"Страх Господень,- по словам св.Григория Богослова,- есть источник,корень и основание мудрости,ибо где страх,там соблюдение
заповеди,а где соблюдение,там и очищение,там и просвещение,а где просвещение,там и исполнение желания"[7,с.888]. Истинному
познанию мира,жизни и образа построения бытия сущего всего научает нас именно страх Божий. Так же точно и определенно выражено это
и в книге Иова(28,28):"Се,благочестие есть премудрость,а еже удалятися от зла(или:"бежать от зла"- ср.Пс.33,15)есть ведение",или
точнее: доброе ведение.
Заключительные слова псалма:
Разум благо для всех,соблюдающих Закон Твой,
похвала тому пребывает из века в век(10).
По переводу с евр.это звучит так:"разум верный у всех,исполняющих заповеди Его"- что вполне согласуется с начальными словами этого
псалма,которые выражают пророчески вечную хвалу Богу от всей души и искреннего сердца псалмопевца.
И еще один примечательный стих:
Дела рук Твоих Истина и Суд,
верны все до единой заповеди Твои(7).
То есть все совершаемое Господом Христом есть истина и суд Суд,т.е.правда Божия,а истина - есть Истина Сам Христос,
сама вечная жизнь Его в нас,в Сыне Человеческом,Сыне Божием,и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
Истиною Писание часто называет и человеколюбие. Слова эти,следовательно,означают также,что Бог совершает все по правосудию и
вместе по человеколюбию. И подлинно,если бы Он действовал только по правосудию,то все давно погибло бы.
506.
Найти
Друзья сайта
(15.07.2005 16:45)
517. Псалом 116 /комментарии/
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Страницы: « 1 2 ... 7 8 9 10 11 ... 42 43 »
Поиск
0
(07.07.2005 13:51)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
505. (07.07.2005 13:05)
Благословен Бог
1-15 16-30 ... 91-105 106-120 121-135 136-150 151-165 ... 616-630 631-639
Имя *:
Email *:
WWW:
Все смайлы
Код *:
Добавить комментарий
Copyright MyCorp © 2022
Сделать бесплатный сайт с uCoz
Создать сайт
Официальный блог
Сообщество uCoz
FAQ по системе
Инструкции для uCoz
Все проекты компании