Комментарии к псалмам 38-47 славянской псалтири на русском языке

1.

Воскресенье, 15.05.2022
Мой сайт
Главная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Главная страница
Информация о сайте
Гостевая книга
Обратная связь
Фотоальбомы
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
Приветствую Вас Гость
Главная » Гостевая книга
[ Добавить запись ]
Показано 256-270 из 639 сообщений
Страницы: « 1 2 ... 16 17 18 19 20 ... 42 43 »
384. Псалом 47 /комментарии/ (26.04.2005 11:36)
Надписание этого псалма темно: Псалом,песни сынов Кореовых,вторыя субботы. Причём слов"вторыя субботы"нет ни в еврейском
подлиннике,ни в Экзаплах Оригена. Предположительно эти слова означают понедельник следующей седмицы,или,в переносном
смысле,то,что являет нам предсказанное пророком будущее в настоящем.
Друзья сайта
Создать сайт
Официальный блог
Сообщество uCoz
FAQ по системе
Инструкции для uCoz
Все проекты компании
Не нуждается в комментариях,потому что сказано предельно ясно и прозрачно. И далее упоминание о "тяготах и лишениях",в которых"Бога
нашего познаём(4),лишь подчёркивает действительное,а не выдуманное величие Божие,ибо и"цари земные"(5)и"сильные мира сего"
(7)растеряны и поражены непредсказуемыми болезнями века,опровержением фундаментальных научных выкладок,разрушением новейших
технологических построений,которые есть ничто перед всемогущим Царём и Богом,заключающим в Себе и Собой всё и вся. Ибо любое
начало,не освящённое в Боге,будь то иное разумение,иное понятие,иная правда,иная вера,иная любовь - всё будет нещадно разрушено и
уничтожено в ярости и гневе Всемогущего Владыки.
Главное же в жизни было и будет всегда человек во Христе.
Сравни: Боже,во святых Твоих путь Твой(Пс.76,14). В человеке Божием,в душе его,в сынах Божиих как в храме святом Его - в них
происходит и претворяется всё то,что являет затем мир и свет Божий в бытии своём во Христе Боге - Едином в Троице Святой Отце,Сыне и
Святом Духе,и ныне и присно и во веки веков,аминь.
И будет,- говорит пророк,- слава храма сего последняя
паче первыя(Агг.2,9).
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
(25.04.2005 15:29)
По содержанию своему и характеру изложения 46-й псалом имеет большое сходство с предыдущим 47-м псалмом. Правилным будет
думать,что одно и то же историческое событие послужило поводом к составлению того и другого псалма. Но"как я прежде говорил,так и
теперь скажу: иное в Писании должно понимать так,как сказано,а иное - в смысле переносном"(Иоанн Златоуст). Поэтому содержание
псалма можно без особого труда отнести и к настоящему дню,и ко времени славного Воскресения Христова,когда,будучи повешен на кресте
и погребен,Он сошел в преисподнюю земли и,победив ад и повергнув смерть,явил Свое действительное могущество. Не смотри смущенно и
не унывай,когда видишь распинаемого Христа и положение Его мертвым во гроб. Он - Вышний,и Вышний по естеству,а не по умозрению; а
то,что высоко по естеству,не падает с высоты,не сделается низким,но и в самом уничижении остается и является высота Его. Так и
Христос,когда умер,тогда особенно и явил Свое могущество против смерти - против того,что больше всего пугает и страшит смертного
человека. Если же Он во время Своего уничижения явил такую силу не Небе,на земле и во аде,то какой не явит во время грядущего Своего
пришествия?!
Но разве Царь и Творец и мира Спаситель(ст.8),сотворивший мир,не был когда-нибудь Небесным Царем всех народов? Как Бог вечный
Христос царствовал всегда(как и доныне царствует)над всеми людьми,хотя бы не признававшими Его власти над собою,царствовал как бы
против воли их; ныне же,по вочеловечении Своем,Он царствует над всеми народами,добровольно покорившимися власти Его,чрез веру в
Него(Дан.7,13-14; Мф.28,18; Пс.46,4 - наст изд.). Этот вечный Царь царей и всех народов Судия имеет власть судить весь мир(Пс.95,13;
Мф.25,31-32),"утвердился навечно на престоле Своём"(9),и престол Его так же свят,как Свят Сам Судия,сидящий на нем,и как праведен суд
Его,свободный от всякого нелицеприятия и непогрешительный в производимых им решениях(ср.Пс.75,11 - наст изд.). Во многих странах
народы признали власть Его над собой чрез своих властителей,царей и князей. Так было и у нас на Руси,когда святую веру Христову
принял сначала св.князь Владимир,а за ним и весь народ,ему подвластный.
Ибо высоко над землёй Слава Господа вознеслась(10).
В слав.перев.: яко Божии державнии земли зело вознесошася. Под"Славой Господа"и"державными земли"нужно разуметь и апостолов и
мучеников Христовых,и равноапостольного царя Константина,того же св.равноапостольного князя Владимира,и всех верующих,ибо сила и
слава их"так просияла,что они вознеслись над всеми: они державны,ибо противостали всей вселенной/зла/...преодолели все,стали выше
всего и ничем не были побеждены"(И.Златоуст).
Будем же петь Богу нашему разумно - не одним языком только,но и умом,не забывая Кому и Какому Владыке поем и за какие великие и
дивные дела Его прославляем,чтобы пение наше являлось пред Ним как приятная Ему жертва хваления(ср.Пс.26,6; 49,14); в противном
случае,т.е когда пение наше будет неблагоговейное,неосмысленное,неразумное,оно не только будет неприятно Богу,но и оскорбительно
для Его величия(ср.Пс.149,2 - наст.изд.)и навлечет на нас гнев Божий вместо благословения.
382. Псалом 45 /комментарии/
0
(25.04.2005 14:49)
В пророчестве псаломском(см.Пс.45)Бог уже ощутимо и победно явился в мир. Поэтому псалмопевец со свойственным ему любомудрием
отклоняет слушателя от дел житейских и возводит его к надежде высшей - восставшему в силе Господу.
Бог прибежище нам и сила,поддержит в скорби ожидающей нас(1).
Т.е.если ты хочешь видеть и ощущать на себе силу Его непобедимую,прибежище неизменное,крепость непреодолимую,ограду
непоколебимую,то прибегни к Богу,обратись к Его силе. Ибо Бог не препятствует постигать нам скорбям,но когда они наступают,помогает
нам,доставляя таким образом пользу и опытность в испытаниях. Хотя бы вы видели,говорит пророк,все разрушающимся,хотя бы наблюдали
невыносимое и ужасное смятение в мире,хотя бы случилось то,чего никогда не бывало,хотя бы вся природа восстала на саму себя,хотя бы
горы подвиглись со своего места,хотя бы все поколебалось в своем основании и смешались самые первые стихии - и тогда мы,сохраняемые
помощью Божией,не только не будем побеждены,но не убоимся и вместе с Богом не подвижемся.
Реки благости питают град Божий(5).
Праведник и ныне пьет воду живую,и еще обильнее испиет ее впоследствии,когда будет вписан в гражданство во граде Божием - Небесном
Иерусалиме. Какая это река Божия,как не Дух Святой,пребывающий по мере веры в достойных,уверовавших во Христа? Она питает,или как
в слав.переводе - веселит,и Церковь имеющих жительство на небесах,и всякую разумную тварь,от сил премирных до человеческих душ,и
всякий вообще град и дом Божий.
Сам посреди него,и не подвижешься,сохранишь вовек(6).
Ибо чрез сию неподвижность и благость соблюдается правда Божия,
всех оделяющая светом и теплом благости своей в одинаковой мере.
Смотрите и разумейте дела Господни,
какие чудеса положил на земле: запретил брань в народах,
оружие смерти поверг,стрелы зла обломил,щиты огнём пожёг(9-10).
Не погрешит тот,кто воспримет эти слова как сказанные сегодня и приложит их к настоящему времени. Действительно,события в мире/до
последнего почти времени/происходили не по обыкновенному порядку вещей; победы в них одержаны не оружием и телесной силой,а
мановением Божием,и самые эти дела и события показывают,что Господь Сам был их предводителем. Хорошо сказал пророк:"чудеса
положил",а не сказал"победы и трофеи",чем обычно хвалятся победители. Ибо избавление это точно чудесное.
Смотрите и радуйтесь,и разумейте,кто есть Бог(11).
В слав.перев.:"упразднитеся и разумейте,яко Аз есмь Бог".
Пока мы отвлекаемся и занимаем свое внимание предметами
вне Бога,не можем вместить в себе познание о Боге. Ибо кто,
заботясь о мирском и погрузившись в плотскую рассеянность,
может внимать учению о Боге и иметь довольно тщательности
для столь важных и глубоких умозрений? И не в праздности внимать,о какой упоминает Писание:"Афиняне же все и живущие у них
иностранцы ни в чем охотнее не проводили время,как в том,чтобы говорить или слушать что-нибудь новое"(Деян.17,21),хотя праздности
сей подражают некоторые и доныне,употребляя свободное время(да нередко и профессиональные занятия свои)на изобретение какогонибудь непрестанного нового учения,и затем нескончаемых споров и дискуссий о нем. Таковые праздность и занятия сродни занятиям
нечистых и лукавых духов,но никак не пригодны для радостного уразумения славных дел Божиих,Который ныне:
Утвердился по всей земле,во всех языках взошел.
Боже Сил с нами,с нами Бог(11-12).
Это наш Господь - Возлюбленный нами Христос Бог - Бог великий и всемогущий,везде сущий и все исполняющий,грозный и
высокий,долготерпеливый и всемилостивый - Он всегда с нами. Никогда не бойтесь и не смущайтесь,имея такого непобедимого
Всемогущего Господа,Которому подобает от нас и всех сил небесных слава,честь и держава,со безначальным Его Отцом и Пресвятым
Духом,ныне и присно и вовеки,аминь.
Словами из этого же псалма молится Православная христианская Церковь,когда во дни Великого поста она совершает всенародное
покаяние пред Богом в грехах,выражая то же убеждение,что Господь,имеющий силу и власть прощать грехи,находится всегда с
нами,вблизи всех призывающих Его,что Он единственный заступник наш,и другого помощника в скорбях мы не имеем(одно из песнословий
великого повечерия):"Господи сил,с нами буди! Иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы. Господи сил,помилуй нас!"
381. (24.04.2005 14:04)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
слава Тебе,Пречистая Матерь Божия,
и ныне и присно и во веки веков,аминь.
0
380. Псалом 44 /комментарии/
0
(24.04.2005 14:02)
В Сл.Пс.на р.яз.он надписан кратко: о возлюбленном.
Ибо речь в псалме идет именно о том,что ожидал и чаял увидеть народ израильский во всю историю существования его - воспринять
Мессию,Спасителя и Избавителя своего.
За 1000 лет до явления Христа народу пророк-псалмопевец
с поразительной точностью духовной и превосходным художественным мастерством описал Возлюбленного своего,ибо прекрасно
осознавал,что явление Христа в мир человека есть центральное,главное событие не только израильской,но мировой и вселенской истории.
Уже самое начало псалма определенно говорит о великом сокровении явления Христова и указывает на неведомую ранее человеку
ипостась Единого в Троице Святой,бесконечно благого и милосердного Божия Естества:
Прильнуло к сердцу моему сокровенное Слово(2).
Бог-Отец извел Слово Свое из самого сердца,из самой сокровенной глубины Духа Своего - и прильнуло,прилепилось Оно к сердцу же
чистому и чуткому пророка-псалмопевца,как впоследствии,исполняя Божие пророчество,излилось в душу и плоть пречистой и
пренепорочной Девы,воплотившись от Нее и Духа Свята Богом Живым - человеком Иисусом Христом.
Все именно так и сбылось,как пророчествовал псалмопевец.
Не только земля,какую озаряет солнце,но вся вселенная получила благодать чудесного сокровения Духа Божия; эта частица,эта капля Духа
наполнила ведением благодати всю вселенную.
Предстала царица на суд Тебе(10).
Суд Господень означает в данном случае и признание,правоту суда Всевышнего,и Божие благословение. Предстала царица,т.е.иначе:
предстала душа,сочетанная с Женихом в вере безграничной и непоколебимой своей,не обладаемая грехом,соделавшаяся причастницею
Царства Христова,- одесную(что значит: справа,на самом видном и почетном месте)Спасителя в ризах позлащенных,т.е.великолепно и
священнолепно украшенная учениями духовными,сотканными и преиспещренными Промыслом Божием о чудесном и совершенном
претворении сокровеннейшего обетования Своего.
Вся слава Невесты Царёвой в ней заключена(14).
(В славянском переводе: внутрь заключена). Т.е.слава дочери царевой,избранной Богом в Невесты,заключается не столько в красоте лица
и дорогих нарядах,сколько в блистании и отличии добродетелей внутренних,каковы кротость,благонравие,целомудрие,как и апостол
Петр,увещевая христианских женщин проводить чистую и добродетельную жизнь,говорит:"Да будет украшением вашим не внешнее
плетение волос,не золотые уборы или нарядность в одежде,но сокровенный в сердце человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого
духа"(1Петр.3,3-4).
Рассуждая так,имей твердое мнение в себе,что каждая душа христианская есть возлюбленная невеста Христова. И как любит Господь
Церковь(Еф.5,25-27) - общество верующих в Него,так любит и каждую душу христианскую. Царица/же эта избранная/есть - Церковь,утверждает св.Афанасий,- уневещенная Великому Царю,а"стояние одесную"означает честь,какой сподобится она в будущем веке/и на
суде/; а разноцветные ризы ее - вера,надежда,любовь[3,с.153].
В то же время,по учению Святой Церкви(догматы которой не одного/примитивного или закоснелого/рода,но различны и
многообразны,объемлют собой учения естественные,нравственные,таинственные - потому,как и говорит псалом,риза ее"золотом украшена
и преиспещрена"(10),т.е.прекрасна в своем роде и совершенна),первое и почетное место - справа от Царя Славы,- бесспорное признание
превосходства и заслуженная похвала,по праву принадлежит Пресвятой Богородице Деве Марии,Которая как пречистая и пренепорочная
Матерь Господа Христа ближе всех брачных душ встала к прославленному Спасителю и имеет наибольшее участие в Богочеловеческой Его
власти. Потому на Богородичные праздники мы всегда слышим в виде прокимна или припева к стихирам изречения этого
псалма(ст.10,11а,13б,15 и 18а). Ибо отныне - после благословенного и благодатного Рождества Христова и светлого Его Воскресения - имя
Господа Бога и Его Пресвятой Матери-Девы неразлучны и в равной мере достойны исповедания и похвалы:
Восхвалят имя Твоё во всех родах,
сего ради исповедуемся Тебе ныне и вовек(18).
Много более изысканное и развернутое объяснение 44-го псалма,как и обстоятельное исследование пространного его надписания,найдем у
святых Василия Великого и Иоанна Златоуста,к толкованиям которых отсылаем желающих подробнейшим образом исследовать сей во
многом ключевой Псалтирский псалом-песнь о Возлюбленном.
379.
0
(24.04.2005 13:58)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
+1
378. Псалом 43 /комментарии/ (24.04.2005 12:45)
Этим псалмом открывается как бы следующая глава(или новый раздел)в Псалтири,ибо то,что раскрыто было в предыдущих псалмах,вновь
привлекается,перекладывается внутренним содержанием своим,изъясняется и истолковывается,а лучше сказать - развивается и
углубляется,в последующей части Псалтири,вплоть до псалма 72-го,который являет уже новый ее рубеж,или раздел.
Надписание псалма: В конец,сынов Кореовых,в разум,псалом - не дает ясного указания на время происхождения этого псалма,который
предстает во многом жалобной и скорбной молитвой израильтян к Богу,взывание к Нему о помощи после постыдного и жестокого
поражения от неких враждебных соседей,сетование,что Бог оставил народ Свой,направил против него гнев Свой,"обратил вспять перед
лицом врага"(11),"бросил как псам на съеденье,в народах земли рассеял нас"(12).
В псалме 43-м явственно проступает пророчественная,вечнозаветная его суть,которая впоследствии претворится преисполнением
сокровенных чаяний народных в"восстании"(24),или воскресении Христовом - в том,что найдет свой последовательный выход в псалме 44м и явится исчерпывающим ответом на искренний и требовательный,а не только жалобный,глас народа - голос без меры угнетенных и
притесненных ныне людей Божиих,помочь им,прийти "во благовременье"(см.Пс.9; 9,22),избавить от смертельных врагов"имени ради
Твоего"(27).
Что касается находящегося в надписании псалма изречения"в разум",то оно переводится с еврейского словом"учение",а потому псалом этот
есть поучение,или вразумление,как вести себя,к кому обращаться в бедствиях жестоких и страданиях невыносимых своих.
В высшем смысле,говорит Евфимий Зигабен,слова сего псалма могут быть обращены к Иисусу Христу,при том от лица всех
мучеников,которые претерпели бесчисленные страдания и ежедневно были умервщляемы за Христа. Впрочем,как и все православные
христиане могут произносить их ко Христу,так как они ежедневно бывают оскорбляемы и терпят бедствия от человеконенавистников и
прихвостней дьявольских - бесов,безбожников,нечестивцев.
Призыв к Господу воскреснуть,явиться людям,уже открыто
и неприкровенно звучит в пророческом слове псалмопевца в гласе Божием народа его:
Восстань,очнись,Господи,не отвергай нас навсегда(24).
____________________________ "Давида пророка и Царя песнь"
377. Псалом 42 /комментарии/
0
(24.04.2005 12:11)
По общему мнению отцов Церкви и ученых-толковников,псалом 41-й и 42-й составляли первоначально один псалом,последняя треть
которого выделилась со временем в отдельный псалом(42-й). То же самое можно сказать и в отношении немалого числа других псалмов так же,как,в некоторых случаях одни из них,составляющие ныне единое целое,были некогда отдельными песнями,либо частью входили в
состав других псалмов. Эти естественные во времени перемены нужно иметь в виду при исследовании гносеологии Книги Псалмов и
настоящего ее нового,несколько измененного по форме и содержанию состояния.
В связи с данным наблюдением можно отметить также,что в древности(во времена Давида и несколько позднее),т.е.первоначально,псалом
имел в целом более развернутую и обширную картину живописания,одной из характерных особенностей которого было
противопоставление(или антитеза - по-книжному выражаясь)двух состояний - положительного,или утвердительного,и отрицательного,или
противонаправленного,- действия силы Божией на человека. В дальнейшем эта отличительная черта в псалмах стерлась,и растворилась
постепенно в полноте,обстоятельности и многообразии образов выражения чувств и душевных состояний псалмопевца последовательно в
каждом из псалмов и песен уникального исторического и художественного собрания - доныне,как видим,живом,развивающемся организме,какое представляет собой в целом книга Псалтирь,которая к настоящему времени преобразилась/или трансформировалась/на основе
Славянской Псалтири Кирилла и Мефодия в вечнозаветную"Давида пророка и Царя песнь".
В отношении 42-го псалма можно заключить и следующее.
Им завершается первая(по внутреннему смысловому и тематическому содержанию)часть Псалтири,и подводится своего рода итог жизни
человека,в которой он до последнего дыхания сверяет слова,мысли,действия и чувства свои по Господу,Творцу и Спасителю
своему("Спасителю души моей,Христу Богу моему",Пс.41,12),изыскивая до последнего мгновения жизни своей все новые и неведомые для
себя откровения и пути восхождения к Богу - продолжая,по вере своей и неизреченной благодати Божией,восходить к Нему в вечной и
блаженной жизни во Христе.
Почему же скорбит душа моя,что смущает меня(5).
Мысль псалмопевца развивается,уходя в прошлое и возвращаясь к настоящему,как бы таким образом. Безбожники и неправедные не
однажды посягали на самое святилище души моей,на веру мою и упование на Бога. Много раз был в изгнании,терпел осуждение и
презрение от людей близких,родных,сердечно переживая и терзаясь об этом,сносил тайные и явные оскорбления врагов
моих,посмеивавшихся и вопрошавших ехидно: где же Бог твой? Неспокойно,тревожно и сегодня на душе моей. Люди мало озабочены
поиском правды Божией в себе(вспомним слова Христовы: Царствие Божие внутри вас есть,Лк.17,21),погрязли в суете дней
своих,уклонились от пути истинного,гоняясь за призраками и химерами вещей ненадежных,преходящих,губят души и жизни свои в
делах,словах и"наставлениях ложных"(Пс.39,5). Господь дал человеку по великой милости Своей жизнь и судьбу(то есть путь жизни во
Христе истинный; сравни слова из псалма 118,75: Прозрел,Господи,ибо истинная правда Судьба Твоя,и по истине Твоей смирил меня;
118,102: Не уклоняюсь от судьбы Твоей,ибо Сам законоположил меня в ней; 118,108: Благоволи изволению сердца моего,научи меня
судьбе Твоей,да исповедуюсь Тебе в правде сердца моего; 118,149: по судьбе Твоей оживотвори меня),а человек,отвратившись от
Бога,Творца,Спасителя и Отца небесного своего,ищет только внешнего благополучия и довольствия как некоей основы и смысла жизни для
себя - суть в мертвечине,и,как обычное следствие этого - мимолетных увлечениях,азартной игре,модных
кумирах,чародействе,гаданиях,способах легкой наживы,дешевой славе,счастливом случае,мечтаниях пустых,наркотическом
бреду,духовной и телесной распущенности,циничной до скотства и душевного уродства"крутизне" - что так же далеко отстоит от правды
Божией в сердца человека,как далеко отстоит от Живого Бога умопомрачение твое,утрата здравого смысла и живой,искренней веры.
Суди меня,Боже,и рассуди вину мою...(1)
То есть отдаю себя на суд Твой праведный,Господи.
Один из самых трагичных,и в то же время светлых,
жизнеутверждающих,псалмов Давидовых.
0
376. Псалом 41 /комментарии/ (20.04.2005 15:28)
Надписание этого псалма упоминает имя"Кореовых". Под именем
"сынов Кореовых"в царствовании Давида и позднее,известно было одно левитское семейство певцов(1Пар.6,22; 9;19,33). Полагают,что
некоторые члены этого семейства были не только певцами псалмов,но и составителями их. Однако читая надписания псалмов и
предположения толковников о том,кто мог быть действительным создателем их,или к какому конкретно лицу обращены они,или по какому
поводу и в связи с чем возникли,не будем забывать,что псалом Давидов есть по сути своей изречение Духа Святого о понятиях и
вещах,превосходящих обычное разумение человека,но запечатленное при этом в выражениях и словах,доступных всякому,даже самому
примитивному и неподготовленному человеческому восприятию,потому как Псалтирь наша есть не только Давида пророка,но и Царя
Славы,Самого Бога-Творца и Света присносущного песнь. Ибо так говорит Господь: сказываю вам,что если они(в данном случае: певцы и
пророки)умолкнут,то камни возопиют(Лк.19,40).
Поэтому не станем вдаваться в"археологию"Духа и заниматься изысканиями предположений всевозможного быть в Нём,но,продолжая труд
сей,обратимся с надеждой и верой к Отцу светов,обетованному нам Богом Утешителю,Господу Христу,Который вчера и сегодня,и во веки
Тот же(Евр.13,8),с призыванием помощи для продолжения труда любочестного сего - по изъяснению посильному великих дел и плодов
Духа,которые Он явил во благодати Своей роду человеческому во спасение и преображение его во Христе Боге,в несмолкаемую Славу
Господню,во имя Отца и Сына и Святого Духа,ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Господи Ты наш,
Светлый Царь небесный,
Радость и Утешение наше,
вечный Истины Свет,
везде Сущий и всё Исполняющий,
Сокровище благ и жизни Податель,
приди и вселись в нас,
и очисти нас от всякой скверны,
и спаси,Блаже,души наши.
Наперед еще нужно сказать,для чего псалмопение введено в нашу жизнь и почему самые пророчества преимущественно произносятся с
пением.
Бог,видя,что многие из людей нерадивы,тяготятся чтением духовных писаний и неохотно принимают на себя этот труд,и желая сделать этот
труд вожделенным и уничтожить чувство утомления,соединил с пророчествами мелодию,чтобы все,услаждаясь стройностью напева,с
всяким усердием возносили Ему священные песнопения. В самом деле,ничто,ничто так не возвышает и не окрыляет душу,не отрешает ее от
земли,не избавляет от уз тела,не располагает любомудрствовать и презирать все житейское,как согласное пение и стройно составленная
божественная песнь. Душа при звуках стройной песни легче может переносить и скуку и недуги и тяжелый труд. Поэтому так как душа
наша имеет склонность к данному роду наслаждения(пению),и чтобы злые духи введением и насаждением развратных песен не испортили
доброго начала в человеке,Бог для ограждения от них установил псалмы,от которых бывает и удовольствие,и вместе польза. От мирских
песен может произойти вред,погибель и много других зол,потому что всё,что есть в них безнравственного,проникая в душу,расслабляет ее
и развращает. Напротив,духовные песни доставляют великую пользу,великое назидание,великое освящение и служат руководством ко
всякому любомудрию,потому что и слова их очищают душу,и Дух Святой скоро нисходит в душу,поющие эти песни.
Как туда,где грязь,бегут свиньи,а где цветы и благоухания,- там пребывают пчелы,так и туда,где развратные и возбуждающие похоть
песни,собираются бесы,а,где песни духовные,туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу. Ибо те,которые призывают к себе
Давида с Псалтирью,чрез него призывают к себе Христа. Многие обращают дом свой в непристойное и непотребное зрелище,а ты сделай
свое жилище церковью. Подлинно,где псалом,молитва,ликование пророков и боголюбезное настроение духа поющих,там собрание их
безошибочно можно назвать церковью. Даже если бы ты не разумел силы слов псаломских,приучай по крайней мере уста произносить их.
Таковой навык будет побуждать нас даже помимо воли каждый день совершать это прекрасное служение Господу. При таком песнопении
будет ли кто стар,или молод,или с грубым голосом,или совершенно не знаком со стройностью пения,в том не будет никакой вины. Ибо
здесь требуются целомудренная душа,бодрый ум,сердце сокрушенное,помысел твердый,совесть чистая. Если с этими качествами ты
вступишь в святой хор Божий,то можешь стать наряду с самим Давидом. Здесь не нужно ни псалтири,ни натянутых струн,ни искусства и
никаких орудий,но если захочешь,можешь сделать самого себя псалтирью(см.об этом также последний псалом наст.изд. - прим
ред.),умертвив похоть членов плоти твоей и настроив тело свое согласно с душой. Здесь не требуется искусство,приобретаемое
долговременным упражнением,а нужна только твердая решимость,и мы в самое короткое время приобретем опытность.
Псалмы можно петь и без голоса,когда душа внутри издает звуки,потому что мы поем не для людей,но для Бога,Который может слышать
сердца и проникать в сокровенную глубину нашей души./По И.Златоусту/
Как лань стремится к истоку,так душа моя
стремится к Тебе,Боже(2).
Таково свойство любящих - не скрывать любви в молчании,но обнаруживать ее перед ближними и говорить,что они любят,и стремиться к
любимому.
Восхотела(т.е.возжаждала)душа моя к Богу крепкому,
Богу живому(3).
Все житейское кратковременно и скоротечно,едва начинается и исчезает(ср.Пс.89,5-7). Обладание видимыми вещами
ненадежно,наслаждение кратковременным непрочно,превращения быстры. Но в Боге нет ничего подобного,Он живет и пребывает вечно,не
подвергаясь никакому изменению,ни превращению. Поэтому оставив временное и скоротечное,возлюбим Вечного и Присносущего. Это та
любовь,которая живет и цветет постоянно,не знает старости,недоступна ветхости(ср.Пс.70; 8-9,18),не подвержена никакой перемене и
превратности,не страшится безвестности будущего.
Пусть никто не говорит,что до истолкования не знал силы псалмов,ибо одна лишь эта приведенная здесь псаломская строка(2) настолько
понятна и удобопроникновенна для вского слушающего и сколько-нибудь желающего понять,что только совершенно неразумного и
бездушного не сможет никак затронуть.
Почему так скорбит душа моя,что смущает меня(12).
Смущает - сокрытое в тебе сомнение и неверие твоё,которым и совершается всякий грех и непотребство в жизни твоей. Помоги
мне,Господи,искоренить погибельное неверие моё.
Уповаю на Господа моего,исповедуюсь Ему,
Спасителю души моей,Христу Богу моему.
________________________ "Давида пророка и Царя песнь"
375. Псалом 40 /комментарии/
0
(20.04.2005 14:11)
Псалом 40-й по исторической части своей соответствует тому положению,в каком находился царепророк во время созревшего заговора и
открытого восстания против него сына его Авессалома. Сознавая правоту свою и твердо веруя в правосудие Божие,и внутренне
убежденный в безуспешности безумных предприятий против него врагов его,Давид не предпринимает никаких мер против
мятежников,кроме молитвы к Богу о защите,и кроткого вразумления и обличения,какие мы находим обычно в его псалмах. Развитию
заговора способствовала продолжительная болезнь царя(ст.4),позволившая врагам его выступить против него,а сыну его Авессалому
предоставила случай открыто разыграть перед народом роль рачительного и беспристрастного судьи и тем еще больше показаться перед
ним достойным царского преемства. Давиду не достало решимости силой воздать врагам своим и подавить их беззаконное
предприятие,прежде чем оно успело перерасти в открытое восстание. Он в смущении и страхе бежит из своей столицы и удаляется в
пустыню(Пс.54,8). Видя себя таким беспомощным,он признает себя нищим и убогим; поэтому дорого и оценивает то участие и сострадание
к его бедственному положению,какое он нашел в небольшом числе приближенных к нему людей. С чего и начинает он свой псалом:
Блажен подающий нищему и благотворящий убогому(2).
Псалмопевец называет блаженным того,кто с благоразумной осторожностью судит о людях,подвергшихся несчастью,с состраданием
относится к их бедственному положению,не считая это без разбора наказанием Божиим,но является на помощь несчастному со всяким
участием и тем показывает себя как человека,которого Господь избавит в день Страшного Суда Христова,спасет от огня геенского.
Господь нередко подвергает испытанию человека милосердного,
попускает ему впасть в болезнь. Однако в этом испытании Он не оставляет страждущего без помощи; любовь Божия поправляет и
переворачивает жизнь его к обновлению духовному и изменению к лучшему.
Господи,помилуй меня,исцели душу мою,ибо согрешил Тебе(5).
Находясь в болезни телесной,Давид молится об исцелении души своей,сознавая,что телесная болезнь последовала за недугами
душевными,за грехами его,и что вслед за исцелением души должно последовать и исцеление болезни телесной,как и Сам Господь Иисус
Христос,подавая расслабленному исцеление от болезни телесной,наперед преподал ему отпущение грехов(Ин.5,14).
На этом основании и Святая Церковь от лица кающегося грешника словами псалмопевца молит Господа о помиловании и исцелении души
его(в славословии великом на утрени).
Враги мои замышляют зло мне: со смертью его
погибнет и имя его(6).
По словам св.Афанасия,"с 6-го стиха псалма сего вводится лицо Самого Христа,пророчески живописующего,как поступили с Ним иудеи":
Сговорились за спиной моей причинить мне зло,
законопреступлением идут на меня: заснуть бы ему,
и не проснуться(9).
В пророческом смысле эти слова изречены Давидом о Иисусе Христе,Который так говорит о врагах Своих: враги Мои,архиереи,книжники и
старейшины народа еврейского,сговорились погубить меня,имели совещание(ср.Пс.1,1)о предании Меня смерти.
И это говорит человек мира сего,на него же надеюсь,
ест хлеб мой,и меня же поносит,поднимает на меня пяту(10).
"Человеком мира"у евреев называли самого близкого человека,друга. "Есть с ним хлеб"значило быть в тесной связи с ним и быть связанным
взаимной благорасположенностью и благодарностью. Сам Господь Иисус Христос на тайной вечери,в присутствии всех учеников
Своих,указывая им прикровенно на Своего предателя,привел это псаломское изречение как пророческое сказание об Иуде,сказав:"Да
сбудется писание,ядый со Мною хлеб вздвиже на Мя пяту свою"(Ин.13,18).
Господи,помилуй меня,восставь меня,воздай неблагодарным моим;
на том познаю благоволение Твоё,как посмеётся враг мой(11-12).
Врагам Христовым,распявшим Господа Славы,не дано было восторжествовать по случаю смерти Его: они не возрадовались,когда узнали,что
он воскрес из мертвых.
За незлобие прими меня,Господи,утверди в силе Твоей(13).
В отношении к Мессии слова сего стиха означают,что Христос,
гонимый и оскорбляемый врагами Своими,никому из них не только никакого зла не сделал,"ни единаго же зла сотвори"(Лк.23,41),но даже
молился за них Отцу Своему,и вообще Он не сотворил никакого греха(Ис.53,9),и за такое незлобие Отец Небесный не только принял Его(в
человеческом естестве)в Свое благоволение(Мф.3,17),но и утвердил Его,т.е.посадил одесную Себя. Избавление это,равно как и все
милости Господни,проистекают из того Завета,который заключил Господь с праотцами Давида(Быт.17,2; 26,4; 28,14 и др.),как из вечного
источника.
Заключительные слова: Да будет,будет так - служат подтверждением всего вышесказанного и означают то же,что - аминь.
374. Псалом 39 /комментарии/
0
(19.04.2005 15:26)
Псалом этот в Слав.Пс.имеет надписание,какое находим у многих других псалмов(10,12,18,19,40 и др.): В конец,псалом Давиду,- и
составляет первый его стих. Как мы уже знаем,слова"в конец"указывают на конец ветхозаветных времен,когда исполнилось все то,что из
написанного в псалме относилось к будущим временам,в"смотрение исполнения времен"(Еф.1,10). Полагаем,правильным будет также
думать,что вечнозаветные псалмы Давидовы связали собой исполнение(в пророчестве)всего того,что совершилось и к настоящему
времени(благодаря щедрому милосердию и неистощимому долготерпению Божию к человеку) - к тем ныне наступившим временам,которые
есть не менее"последние",и о коих свидетельствовали и предупреждали не раз преподобные отцы вселенской Церкви и Сам
Христос/1Ин.2,18; Рим.15,51; 2Петр.3;3-4,8-9; Лк.17,20-21; Мф.24,34-39; Лк.12,56; Ин.14;12,18/.
Первый стих псалма(или второй - по счете принятого формального обозначения его)безусловно свидетельствует о том же самом:
Терплю и хвалю Господа,и внимает мне,
и слышит молитву мою...(2)
Добавь к сказанному еще эти слова Господа Иисуса Христа:
Претерпевший же до конца спасется(Мф.24,13).
Знаем также,что если бы не терпение святых и всех преподобных Его,давно бы"брат пожрал брата,в ярости и гневе их потонула жизнь
наша...и погиб мир"(Пс.123,2-3).
Действительно,если бы не вера и терпение святых(ср.также: Боже,во святых Твоих путь Твой,Пс.76,14) - погиб мир и никто не смог бы
определить в нем ни главного,ни второстепенного,как не смог бы никто воспеть Богу"песнь новую"(4),какую воспеваем ныне по великой и
неизреченной благодати Божией Творца-Создателя и Спасителя нашего Господа Христа.
Многие услышат и поразятся ей,и обратятся к Господу(4).
Необыкновенное по силе и чудесное по своему претворению восхождение Бога-Творца в жизнь человека,спасло последнего и продлило до
бесконечности бытие жизни его. Но кто сегодня увидел,почувствовал или осознал это спасительное,благотворное участие-восхождение
Бога в себе? Не долго думая,чудесным образом спасенный,человек приписал чудо спасения своего...самому себе,как будто яйцо само по
себе,без курицы-несушки,может появиться на свет и составить для самого себя куриное же свое счастье.
Господь призывает преподобных Своих не на самовосхваление,не на неприступно-гордое о себе мнение,но вдохновляет на подвиг
самоотвержения и непрестанного стояния в молитве за всех братьев своих в непоколебимости веры,к воспеванию прекрасной хвалебной
песни Всевышнему Сотворителю сущего всего. Чудесная помощь Божия,оказанная людям,вызывает во святом Его,сокровенном в Боге
человеке(Ср.Пс.84,10-14),новую,необыкновенно светлую и радостную песнь благодарения,хвалы и несмолкаемой славы Спасителю и
Избавителю своему. Слеп и глух,и бесконечно бесчувствен тот,кто не услышал,не увидел и не смог узнать ее,несказанно сладостную и
спасительную для себя - человека,прекрасную и вечно-молодую для Господа твоего и Бога - Хвалебную Ему Одному Песнь,в Троице
Единому и славимому Отцу и Сыну и Святому Духу,ныне и присно и во веки веков,аминь.
"Многие из благомыслящих в народе узрят великие Твои благодеяния на мне и убоятся,- услышав о моем спасении,проникнутся
благоговейным упованием на Тебя,прославят правду Твою и укрепятся в надежде на Тебя"- кроме сего буквального и исторического
смысла,в первых трех стихах(2-4)псалма некоторые из отцов Церкви усматривают иносказательный смысл и говорят,что здесь
псалмопевец-пророк обращает речь свою ко Христу Спасителю от имени Церкви... Он возвысил,говорит Церковь в лице пророка,и поставил
меня"на камени",то есть на непоколебимом исповедании,или основании,Христовой веры. "Новая песнь Богу моему"есть новые песнопения и
духовные славословия,которые составят содержание православно-христианского богослужения. И это не есть для нее чуждая песнь,но
песнь узнаваемая,вечнозаветная,которую"многие услышат и поразятся ей,и обратятся к Господу"(4).
Блажен муж,уповающий на имя Господне,
не погрязший в суете дней своих и наставлениях ложных(5).
С этого стиха как бы начинается/а в действительности - продолжается/та самая новая песнь,о которой псалмопевец говорит в предыдущих
строках. Песнь эту составил и сложил он в благодарность Богу за свое и всех спасение,а потому она,соответственно с общим содержанием
ее,равно как и содержанием отдельных,подобных ей песен(см.напр.,Пс.91,1; 97,1; Пс.148,1 - наст.ред.)должна быть названа
благодарственно-хвалебною. Потому что в этой песне Давид прежде всего прославляет блаженство тех людей,которую надежду свою
возложили на Господа,а не на кумиров своих,"князей"человеческих,и не на иный человеческому разум,то есть разных мастей
обманщиков,бесов,льстецов - то суетное и идолопоклонное,что совершенно ничтожно,незначаще и мерзко пред лицом и всемогущей силой
Бога Всевышнего.
Под наставлениями(или"неистовлениями"/как в Слав.Пс./,т.е.состояниями исступления и неистовства)ложными разумеются состояния
бешенства,демонического возбуждения,в которое приходит пораженный безумием идолопоклонник,чрез которого говорят бесы под видом
ложных богов и ясновидцев. Блажен тот человек,который,без сомнения возложив все упование на Господа,не ищет помощи человеческой,в
особенности же не ожидает таковой от предметов суетных,действий и наставлений ложных,которые не могут не только
спасти,но,напротив,способны лишь усугубить падение человеческое,как-то: предсказания по расположению и движению звезд на
небе,гадание хиромантов,вызывание духов(спиритизм),суеверные приметы,а также модные ныне,но совершенно бесперспективные и
пустые поиски некоего внеземного разума и сверхтехнологичных космических цивилизаций,контакты с которыми могут будто бы коренным
образом и в лучшую сторону изменить жизнь человека. Не будет такого никогда. А если и случится,то с обратным знаком,погибельным для
сокровенного в Боге живого человека. Ибо какой залётный гуманоид,либо внеземной или искусственный разум,сможет заменить хоть на
мгновение животворящую,спасительную силу истинного Творца и Спасителя человека,Господа Христа,от Слова Которого вся эта
космическая нечисть и внеземная несусветица бежит как черт от ладана. И поделом: кончилось время безраздельного господства
антихристова,каковым в безнаказанности своей выдумывал и совершал он как смертельный враг и губитель человека паскудные дела свои.
В Книге жизни прочтём: пожелает Господь,
посреди живота твоего поставит Закон Свой(8-9).
И пожелал,и поставил. Ибо нет ничего удивительного или сверхъестественного в преисполнении пророческого Слова Христова на человеке
Божием. Правду Твою читаем в Книге жизни - вечном Завете Твоём. Имеющий уши да слышит(Мф.13,9). И видит!(Пс.23,9). Ибо истинно
Слово Господне и все дела Его в вере(Пс.32,4). И никто другой,кроме Его же,Сына Божия,не может с наибольшим дерзновением и
истинностью сказать: Закон Твой(Бога Отца)посреди чрева Моего,т.е.Я ношу его в сердце Моем,в Самом Себе Закон Твой(Ср.Ин.5; 39,46).
Как Иисус Христос носил,так и мы все - вслед за Ним как наследники Его - носим в себе вечный Закон Божий.
Церкви Великой благовестил правду Твою(10).
Я благовестил,говорит Христос устами пророка,правду Твою,Боже и Отче Мой,в Церкви Вселенской,и всегда буду проповедовать
людям,братьям моим,спасительную истину Твою,не зарою ее,как талант данный Тобой,в землю,но всенародно,пред сонмом многим
людей(ср.Пс.7,8),буду нести в обновленном Духом чреве моем(Пс.50,12)Евангельскую истину,открывать пред всеми славу Божию,милость
Твою и путь Твой к спасению.
Я же нищ теперь и убог,не оставь меня,Господи,
вспомни,попечись обо мне,помощник мой и заступник мой,
Бог мой,помоги мне(18).
Что же касается до меня как обычного человека,говорит пророк,
то я не более как убогий и нищий,и раб Господа моего.
Потому и прошу Тебя помочь мне и заступиться за меня.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
373. (19.04.2005 15:25)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
372.
0
(19.04.2005 15:23)
Благословен Бог
371.
0
(18.04.2005 14:22)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.Аминь.
0
370. Псалом 38 /комментарии/ (18.04.2005 14:20)
Надписание этого псалма(в Слав.Пс.)читается так: В конец,Идифуму,песнь Давиду. В переводе с еврейского оно читается:=Начальнику
хора,Идифуму.Псалом Давида=. Это надписание дает понятие о том,что псалом сей составлен Давидом и передан потом одному из
начальников певческих и музыкальных хоров,бывших при Давиде,по имени Идифум(1Пар.25; 1,3; 2Пар.5,12). Слово=в конец=,по
объяснению некоторых толковников псалма,означает здесть то,что Давид,сетуя в нем на ничтожность человеческой жизни,вопрошает
Господа о конце ее так:"Скажи ми,Господи,кончину мою"(Слав.Пс.,ст.5). Отсылает же нас к концу,- говорит блж.Феодорит,- потому что
оплакивает ничтожность естества человеческого и показывает его конец[6,c.178].
И пяди дней не положил Господь мне,
ибо ничтожен век и суть моя перед Тобой(6).
Пядь есть мера длины в четверть аршина(ок.15 см.),или в четыре пальца поперек,вообще малая мера. Значит,смысл изречения здесь такой:
жизнь моя перед Тобой,Господи,сущее ничто. Это понимание ничтожности/времени/ человеческой жизни находим во многих местах книги
Иова; напр.:"Мы вчерашние и ничего не знаем,потому что наши дни на земле тень"(Иов.8,9). То же находим в Псалтири,в 89-м псалме: Ибо
век жизни их/т.е.людей/в глазах Твоих как день вчерашний(5).
Все смертные не что иное пред Богом,как суета,и самый состав и самое существование их ничтожно пред Ним. Людям,которые по
привычной для себя недальновидности взирают на одно только настоящее,жизнь человеческая(телесная)представляется как нечто
значимое и существенное,но пред Богом,Который зрит будущее как настоящее и прозирает вечность,не имеющую ни предела,ни меры,она
постине ничто:
Ибо заботами своими жив человек,и век свой печётся
о суете своей,собирает,и не ведает кому(7).
Даже самый могущественный царь,которому дивятся,которому многие завидуют,в кратковременной жизни его являет собой смердящее
вместилище суеты и ничтожности,потому что всё в нем: богатство,знатность,здоровье,крепость сил,величие чести и славы тленно,скоропреходяще,а следовательно - и суетно,ибо всё это он имеет,стремится еще больше иметь и достичь,и измышляет,для
приобретения недолговечных и тленных земных сокровищ.
И ныне не от Господа ли терпение моё,
не от Тебя ли болезнь моя(8).
"Терпение моё"есть терпение от тяжести грехов,содеянных мной
"в суете дней"моих,от сурового наказания Божьего за них,
и"болезнь моя"вызвана продолжением настаивания,или нарыва,укоренения,неправды в сердце моем - греха нераскаянного моего; оттого
и"застыли,не отверзаются уста мои",которые"Ты поразил". Ибо Ты Сам,Господи,повелел мне,как некогда Каину:"Не согрешил ли еси;
умолкни"(Быт.4,7). И вот я умолк; принимаю наказание Твое и смиряюсь пред Тобой.
И снова слезная жалоба и взывание к Богу:
Сними с меня наказание Твоё,тяжести руки Твоей не снесу(11).
Ибо нести наказание Божие в тяжести нераскаянного греха и нечестии сердца своего непосильный крест(Ср.: Мф.11,28-30):
Ослабь руку Твою,Господи,да воздохну,
к прошлому не вернусь,гневить Тебя не буду(14).
О суете и тщетности приобретения земных удовольствий,богатств и благ,так же как и достижении их любой ценой,говорит Христос в
Евангелии Своем:
Какая польза человеку,если он приобретёт весь мир,а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16,26)
Или ещё:
Не собирайте себе сокровищ на земле,где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на
небе,где ни моль,ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут, Ибо где сокровище ваше,там будет и сердце ваше(Мф.6,1921).
Услышь молитву мою,Боже,внуши мне моление моё,
слёз моих не премолчи,ибо такой же в жизни пришелец
и странник я,как все мои отцы(13).
В связи с этими строками псалмопевца,заметим следующее.
"Надобно дивиться,- говорит блж.Феодорит,- великому Давиду,что он,будучи царем богатым и сильным,называет себя переселенцем и
странником,не позволяя себе надеяться на свое/царское достоинство и/благополучие"[6,с.182]. Под отцами своими разумеет всех
предков,в особенности же патриархов народа еврейского - Авраама,Исаака,Иакова,Иуду и др.
1-15 16-30 ... 226-240 241-255 256-270 271-285 286-300 ... 616-630 631-639
Имя *:
Email *:
WWW:
Все смайлы
Код *:
Добавить комментарий
Copyright MyCorp © 2022
Сделать бесплатный сайт с uCoz
Найти
0
Велик наш Господь и прославлено имя Господа
в селениях Бога нашего,в горе святой Его,
благодарной радостью покорённой земли(2-3).
383. Псалом 46 /комментарии/
Поиск