Комментарии к псалмам 88-94 славянской псалтири на русском языке

1.

Вторник, 17.05.2022
Мой сайт
Главная | Регистрация | Вход
Меню сайта
Главная страница
Информация о сайте
Гостевая книга
Обратная связь
Фотоальбомы
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Форма входа
Приветствую Вас Гость
Главная » Гостевая книга
[ Добавить запись ]
Показано 166-180 из 639 сообщений
Страницы: « 1 2 ... 10 11 12 13 14 ... 42 43 »
474. (20.06.2005 15:52)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
473.
0
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
(17.06.2005 12:50)
Надписание его в Сл.Пс.: Хвала песни Давиду,не надписан
у еврей. Оно сделано,как полагают,LXX толковниками,которые по характеру и содержанию первой части псалма(до ст.8)назвали его
хвалебной песнью,отметив,что в еврейской Псалтири он не имел никакой надписи. В Сл.Пс.на р.яз.надписание его: Псалом 94,хвала песни
Давида,в пленении. Последнее слово отражает содержание стихов 7-11,завершающих псалом,в которых говорится о праведном гневе
Божием на нечестивых и упорных(т.е.чёрствых)сердцем,который постиг израильтян-евреев во время странствования в пустыне при
Моисее,так же как это случилось и во время вавилонского пленения,когда нечестие царей иудейских и развращение еврейского народа
переполнили чашу терпения Господня.
Стихи 1-7 этого псалма прославляют великое и святое имя Творца и Вседержителя мира; таковое славословие предназначалось для пения в
храме Иерусалимском в день субботний и было посвящено воспоминанию об окончании Богом творения мира и восхвалению
Творца,почившего в день седьмой от всех дел Своих,которые Он творил и созидал(ср.: Быт.2,2-3,и ст.5-6 и 11 наст.псалма). Песнь эта и
славословие безусловно относятся и к Господу нашему Иисусу Христу,Который в Троице Святой раздвинул бесконечно представление наше
о Боге,соединив ветхое,новое и вечное в одно единое целое в Себе. Поэтому"покой"Господа(ст.11)есть не только отдохновение от трудов
по сотворению мира,но и покой и блаженство Царства Небесного Его,в которое нечестивым путь заказан(идиоматическое
выражение,означающее:"путь воспрещён").
Искушали Меня отцы ваши и не верили Господу своему(9).
Начиная уже с 7-го стиха,резко разделяющего этот псалом на две разные по смыслу и характеру своему части,пророк от лица Божия
укорительным тоном напоминает народу иудейскому,как некогда предки его(отцы ваши)поступали вопреки всему тому,к чему он призывает
их в первой части псалма. Они видели великие благодеяния Господа евреям,но пребывали тем не менее
неверными,грубыми,неблагодарными,ожесточали сердца свои,оставаясь"жестоковыйными"(Исх.33,5; Пс.105,43 - Сл.Пс.на р.яз.)и
непослушными велениям Господа Бога своего,чем премного искушали и огорчали Его,возбуждая против себя гнев Его. В таком именно
смысле принимает эти псаломские изречения и св.апостол Павел,приводя их в Послании к Евреям(3,7-11).
Увещание и страшная угроза,заключающаяся в последних стихах псалма,относятся не к одним только неверным иудеям,они ещё более
относятся к нам - христианам,вкусивших благ мирно-благодатного Царства Христова. Ибо что есть наши нескончаемые,сознательно(в
бесчувствии сердца нашего)совершаемые грехи,как не бесстыдное искушение и оскорбление Господа. Не избавило ветхого Израиля от
отвержения Богом имя иудеев,как народа Божия,или же имя"чад Авраамовых",которым они любили хвалиться(Мф.3,9; Ин.8,39): не спасёт
и нас от вечного наказания носимое нами имя христиан,если мы,"соделавшись причастниками Христу,не сохраним
начатой(благочестивой)жизни твердо до конца"(Евр.3,14); ибо,по слову апостола Петра,"лучше бы нам не познать пути
правды,нежели,познав,возвратиться назад от преданной святой заповеди(2Пет.2,21). Будем же внимательно,усердно и благоговейно
слушать и исполнять голос Иисуса Христа - слова Святого Евангелия Спасителя нашего,чудные песнопения Его Божественной Псалтири,как
и глаголы возлюбленных учеников Христовых,пока еще длится наша земная жизнь,пока еще можно слышать нам: "Ныне не ожесточите
сердец ваших,обольщаясь грехом..."(Евр.3,13),пока еще,в случае падения,возможно покаяние и обращение к Богу,- и Господь дарует нам
жизнь вечную - блаженную,доставит нам"покой Божий"(Евр.4,10).
0
471. (16.06.2005 15:17)
Благословен Бог
470. Псалом 93 /комментарии/
0
(16.06.2005 15:11)
В еврейской Библии этот псалом не имеет надписания. Имеющееся в нашей Славянской Псалтири надписание: Псалом Давиду,в четвертый
субботы - означает ни что иное,как четверг,второй день перед субботой,поскольку и по смыслу последования(в обратном от воскресения
недельном порядке)в надписании псалмов после 90-го,и по глубинной сути содержания их,день этот,о котором упоминается в надписании
93-го псалма,есть четверг. Евреи же воспевали его уже накануне,в среду,поскольку день по еврейскому времяисчислению начинался
накануне,вечером предшествовавшего ему дня. Но дело даже не в этом подсчёте,но в том,что несёт в себе и что отражает собой данный
псалом. А он,как и 91-й и 92-й, даёт знать нам уже через надписание своё,что речь идёт о том,что предшествовало субботе Воскресения
Христова.
Скажем также,что такое отступление,или некое движение вспять,в порядке следования дней недели в надписании псалмов 91-93:
воскресение(суббота) - пятница - четверг,возможно рассматривать и как некоторую"трудность"для пророка в удержании той духовной
высоты,на которую он поднялся в псалме 90-м. Поэтому псалмы эти,как и следующий за ним 94-й псалом,есть в одно время и новое
осмысление этого стремительного духовного восхождения,и своего рода поддержка этой высоты в привычных и традиционных способах
псаломского выражения,что и засвидетельствовано,в частности,в обратном порядке следования дней недели в надписании последующих
после 90-го псалмов.
Высочайший пророческий,духовный и поэтический(т.е.образный,)уровень 90-го псалма"диктует"далее псалмопевцу сохранить и
поддержать всячески этот достигнутый уровень,в чём и проявилось замечательное своеобразие его дальнейшего духовного
восхождения(или прозрения)пророческого в псалмах вплоть до 118-го,который и сам по себе есть,и явил собой в полной мере результат
этого последовательного и напряжённого возрастания в Духе,отражённого как в содержании,так и в поэтике псаломской превосходной,предельно сконцентрированной,ёмкой и выразительной. /Мы ещё не говорим и не упоминаем о псалмах,которые идут после
118-го/.
Как ребёнок новорождённый в первые дни жизни своей теряет вес,так некоторое отступление,или даже некоторая"потеря"темпа,в псалмах
91-94-м объясняется этим адаптированием к новым духовным откровениям и рубежам,которые открыл и которых достиг псалом 90-й. Но это
т.н."отступление"стоит многих иных безоглядно скорых шагов вперёд,потому что именно для такого хорошо подготовленного шага,или
прорыва(как из крепко сжатой пружины),вперёд и вверх в Духе Божием Святом - в слове вещем,пророческом - является нам как
бы"традиционное"и привычное содержание указанных выше и рассмотренных уже нами псалмов. По-своему новые открытия и достижения
псалма 93-го яркое тому подтверждение и пример.
Бог отмщения,Господи,не премини восстать.
Вознесись судом Твоим,и гордым воздаяние воздай.
Доколе похваляться грешникам,Господи,доколе править им(1-3).
Псалом начинается молитвой к Богу,просьбой восстать на отмщение гордым и нечестивым врагам Господним. Согласно с этими псаломскими
словами и апостол Павел даёт верующим такое наставление:"Не мстите за себя,возлюбленные,но дайте место гневу Божию. Ибо написано:
Мне отмщение,Я воздам,говорит Господь"(Рим.12,19).
Уверовали: нет наказания Божьего,нет правого суда Его.
Признают лишь безумие в людях,и прозреть нет им времени(7-8).
"Признают лишь безумие в людях"- значит признают лишь такое же бесчестие и беззаконие в других людях,какое сами в себе носят,и подругому не могут воспринимать людей. И"прозреть"для них,то есть жить по правде и по совести,всё равно что"свихнуться"разумом или зря
тратить время. Таким"уверением"в себе они подтверждают лишь тайные свои мысли(ср.Пс.18,13: От тайных мыслей моих очисти
меня,Боже): если и есть Бог,то Он не увидит и не узнает об их беззаконных делах,и что нет такого Судии,Которому они должны дать отчёт
в своих делах.
И далее в стихах(8-23)Псалма псалмопевец просто с поразительной и стремительно нарастающей силой и неопровержимой
последовательностью развивает все главные положения пророчества своего,безусловно впоследствии сбывшихся в человеке во Христе,и
промышления о блаженной(ст.12)жизни в Боге для праведника и отвержении Господом всех нечестивых вместе с нечестивыми делами
их(ст.23).
Да не встанет к престолу Твоему грешник,да не сыщет
места подле Тебя призывающий ложь во спасение(20).
Как сказал Сам Господь,на Моисеевом седалище(т.е.в Церкви Божией)сели книжники и фарисеи. Связывают бремена тяжелые и
неудобоносимые и возлагают на плечи людям,а сами не хотят и перстом двинуть их...ибо они/только/говорят,а сами не делают(Мф.23,2-4).
Во времена псалмопевца были,значит,такие судьи и начальства
(а когда их нет?!),которые,подобно"восседавшим
на Моисеевом седалище("престоле беззакония" - Сл.Пс.,ст.20)
книжникам и фарисеям",от имени Закона,возлагали на людей такие трудности и"бремена неудобоносимые",которые являлись суть
бессовестным притеснением человека и унижением его вопреки Закону. /Сравни: Труд и болезнь скрывает язык их(Пс.9,28)/
Воздай,Господи,беззаконнику беззаконие его,и лукавому
от лукавства его,ибо Ты Бог Правды,Господь наш(23).
Пророк настойчиво призывает Господа воздать нечестивым людям по"правде"их,и возвысить голос Свой в защиту убогих и сирых,как и в
81-м псалме об этом говорит:
Не уразумели ещё: во тьме ходите,
да провалится у вас земля под ногами(5).
Вообще,связь псалмов всех между собой настолько тесная,многообразная и многогранная/как отметим,и связь всего Святого Писания между
собой,в том числе,и, может быть,даже прежде всего - Священного Писания в целом и отдельно Псалтири,которая сосредоточила и являет
собой в сжатой,но необычайно объёмной и выразительной(образной)форме всё Писание в одной Божественной и Богодухновенной
Книге,которая есть"Давида пророка и Царя песнь"- Песнь,которую пел,поёт и всегда будет петь во славу Господа в Троице Святой Сам
Христос - Бог наш и Творец,Спаситель всего сущего на небе и на земле,ныне и присно и во веки веков,аминь/,они так
своевременно,органично,ненавязчиво дополняют и развивают друг друга,что,как говорят,из песни слова не выкинешь,так накрепко
связаны между собой псалмы в Псалтири - не только последовательностью обозначающего их порядкового числа,хотя и в этом отношении
обнаруживаем мы замечательную и неповторимую закономерность,но каждый из них теснейшим образом соединён с каждым,причём в
такой прочной и неразрывной связи,что можно об этом писать и исследовать бесконечно,находя всё более сокровенные и крепкие
связующие их нити; наши очень и очень краткие комментарии к псалмам лишь в малейшей степени затрагивают их.
469.
0
(16.06.2005 15:06)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
468. Псалом 92 /комментарии/ (14.06.2005 16:29)
В нашей Славянской Псалтири этому псалму предшествует следующее надписание: В день предсубботный,внегда населися земля,хвала
песни Давиду. Этого надписания нет в еврейской Псалтири и внесено оно позднейшими переводчиками для того,чтобы показать,что в
иудейской синагоге псалом сей употреблялся для пения в день,предшествовавший субботе,когда населилась,или стала обитаема,земля; так
как в сей(шестой)день закончено сотворение мира и всех живущих на земле. В Сл.Пс.на р.яз.это надписание обозначено так: Псалом 92,в
предсубботний день,как заселиться земле. Псалом этот являет собой хвалебную песнь Богу,воспевает величие,красоту и могущество Творца
вселенной.
можно заметить,что начиная с 90-го псалма открывается по существу новая глава в повествовательном строе Псалтири,пророчествующей о
Христе Боге,поскольку 90-й псалом явил новую,высшую ступень в откровении Божием о человеке,как и в откровении Бога о Себе Самом.
Последующие псалмы всячески поддерживают и развивают это новое начало в откровении Господнем,что последовательно и наблюдаем мы
в комментируемых после 90-го псалмах.
Если ещё определённее сказать: общее устроение земли и вселенной всей,известное нам по первой главе книги Бытия,переносится,или
трансформируется - в данном случае в пределах пророчеств псалтирских,в устроение и возрастание в Боге человека во Христе,Который
суть и есть как Сын Божий(от Троицы Святой)истинный Творец и Спаситель мира,как и всего рода человеческого,Сущий от самого начала
создания мира и рождённый от Отца прежде веков всех. Это понимание,или прозрение,сути действия силы Божией в человеке,Его
творческой устремлённости и благодатного произволения,составляет внутреннее содержание последующих,вплоть до 118-го,псалмов,с
нарастающей,жизнеутверждающей силой подчёркивающих,как и акцентирующих,это понимание и прозрение пророческое псалмопевца о
том,что есть мир Божий и человек в нём - как сущий в Господе Христе.
Господь воцарился,красотой воссиял,силой и славой препоясан,
утвердил вселенную,нет в ней конца(1).
/Ср.также: Основал землю и твердь её,не сокрушится вовек. Пс.103,5). Господь Бог,как Творец и Вседержитель мира,всегда царствовал во
вселенной,но люди,пребывающие во тьме неверия и заблуждения,не всегда верили и в большей части не признавали Его как Царя мира.
Только с пришествием на землю Сына Божия,Спасителя мира(Единого от Троицы Святой),люди познали и уверовали в Бога как в Царя всего
мира. Таким образом,изречения сего псалма:"Господь воцарился"и далее,- являются пророческими о Христе,Сыне Божием. Своим
Божественным учением,страданием,смертию и воскресением Он основал Церковь Свою на земле,или - что то же - приобрёл себе Царство
непоколебимое и вечное. Почему Он и говорит: Дана Мне всякая власть на небе и на земле(Мф.28,18).
Направил рек теченье от помысла Своего:
понесут воды священство Господне,питая всё вокруг(3-4).
/Ср.: Господня земля и израстающее на ней,вселенная и всё сущее в ней. На воде основал её,на реках её уготовил жизнь. Пс.23,1-2. И:
Нашу землю посетил,жизнью её воспоил,тварь размножил и расселил,реки влагой напитал,и уготовил на них пищу всем,ибо так пожелал.
Пс.64,10).
По изъяснению Афанасия Александрийского,"реками"пророк называет здесь св.апостолов и евангелистов,напояющих души человеческие
духовными водами Евангелия.
Дивны глубины Божьего мира,дивен в небесах Господь.
Крепко уразумели свидетельство Твоё. Долгие дни
уготовил,Господи,дому Твоему(4-5).
В более сокровенном смысле под"дивными глубинами Божьего мира"можно понимать дивные сокровения Господа в человеке во Христе,как
и Сам Господь в Евангелии говорит: Истинно,истинно говорю вам: верующий в Меня,дела,которые творю Я,и он сотворит,и больше сих
сотворит,потому что Я к Отцу Своему иду(Ин.14,12).
Свидетельства(ст.5)Божии - это различные обетования и пророчества,записанные богодухновенными писателями в книгах пророческих,той
же Псалтири,как и совершенное преисполнение этих пророчеств,которые оказываются неизменно верными и неоспоримыми. Все они
сохраняются в Церкви Божией,которая для того и основана на земле Богом Христом,чтобы приводить людей ко спасению(Еф.5,25-27). Она
есть Дом Божий,предназначенный для того,чтобы быть Ему"столпом и утверждением истины"на вечные времена(1Тим.3,15); в ней/Церкви/
пребывает Своею благодатию Святейший Святых(Мф.28,20)и потому сему Дому Божию"подобает(или принадлежит)святыня в долготу дний"
(Сл.Пс.,ст.5).
467.
0
(14.06.2005 16:27)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь
0
466. Псалом 91 /комментарии/ (14.06.2005 15:10)
Псалом имеет надписание: Псалом песни,в день субботный.
/В Сл.Пс.на р.яз.просто: Псалом 91,субботы/. Судя по сему надписанию,нужно думать,что псалом сей предназначен для пения в день
субботний,в который повелевалось по закону Моисея пребывать в молитвах и песнопениях и приносить Богу сугубые жертвы(Лев.гл.11-22).
Он воодушевляет верных любить добродетель и терпеливо переносить неизбежные в жизни скорби и напасти со стороны врагов.
О том,кем и в какое время составлен сей псалом,ничего определенного не говорят и ученые исследователи и толковники псалмов.
Указывают только на то,что псалом сей был в богослужебном употреблении во времена второго храма Иерусалимского,и,подобно 78-му
псалму,был известен писателю 1-й Маккавейской книги(ср.1Мак.7,17; 9,23; свящ.Н.Вишняков.О происхождении Псалтири).
В радости исповедуюсь Господу моему...(2)
"Исповедание,- по словам св.Афанасия Александрийского,- есть песнь во славу Божию,соединенная с благодарностью. Мы обязаны
приносить благодарение за свое благосостояние всеобщему нашему Спасителю,песнь во славу Божию,соединенною с благодарностью
Христу,от Которого получили многоразличные благодеяния"[7,с.730]. Значит,злыми и неблагодарными к Богу являются те люди,которые
пренебрегают и забывают свою обязанность исповедаться Господу и благодарить за милость и истину Его. Как всегда,во всякое время дня и
ночи,мы получаем от Бога милость и вразумляемся Его истиною,так всегда и беспрерывно должны возвещать милость и истину Его,как это
выражено и в др.псалмах(33,2; 88,2).
Для грубого и нравственно неразвитого народа,каковым был в большинстве израильский народ,для возбуждения в нем радости и веселия,таких чувств,какие нужны для достойного прославления милости Божией и истины,- введена была в употребление богослужебное музыка.
Разные муз.инструменты,какие означены отчасти и в этом псалме,употреблялись при богослужении ветхозаветной Церкви,но они были не
более как средство внешнее,вспомогательное. Радостно,говорит псалмопевец,прославлять Бога в многострунной псалтири,под песню
гуслей,но не музыка сама по себе возвышает дух мой и производит в нем радостное настроение,но Господь привел в восхищение дух
мой,развеселил меня творением Своим; в размышлении о Нем,и при таком возвышенном и радостном настроении,я еще больше проникаюсь
чувством хвалы и благодарения Богу.
Возрадовал меня творением Твоим,восхищаюсь делом рук Твоих.
Ибо велики дела Твои,и помыслы Твои прекрасны.
И ученому мужу не познать их,и мудрому не уразуметь(5-7).
В Сл.Пс.: Муж безумен не познает,и неразумив не разумеет сих(7). Между современными людьми есть немало таких,которые,будучи
неразумны по отношению к делам мира Божественного,духовного,причисляют себя к разумным,образованным(интеллегенты intelligentes),то есть,по Слову Божию,и они являются такими же неразумными,не познавшими воли Божией,неблагодарными Ему и
преданные постыдным страстям(см.Рим.1,20-32).
Ибо возрастают грехи наши как трава,зарастает беззаконием мир,
и очищаешь его из века в век. Всевышним пребудешь
во все времена,Господи(8-9).
Грешники,когда появляются на земле,то размножаются и быстро растут,как трава(ср.Сл.Пс.,ст.8: внегда прозябоша грешницы яко трава).
Но как трава и цветы на ней - недолговечны(ср.Пс.89,ст.6: утром же зацветут,и к полудню пожухнут,и к вечеру всё отойдёт,затвердеет и
засохнет),так недолговечно и непрочно внешнее благосостояние беззаконников,которые благоденствуют в сей временной жизни и
процветают,но счастье их скоро и безвозвратно улетучивается в никуда. Милость же Божья и истина Его(ст.3)вместе с высочайшим
существом Бога,от Которого они происходят,пребывают во все времена и века(ст.9).
Превечное существо Божие богодухновенный псалмопевец противополагает превратному кругообращению видимого мира для того,чтобы
показать всем людям,что о Боге не должно судить по состоянию сего мира,в котором нет ничего твердого и постоянного; что Бог действует
не по нашему предельно ограниченному и недальновидному рассуждению,и - что там,где слово наше касается существа Божия,мы должны
восходить умом превыше себя и всего мира.
Ярким цветом праведность процветёт,умножится сотворённое в доме Твоём(13).
Недолговечной и душной траве греха(Пс.89,6; 91,8)противопоставляется здесь яркий цвет неувядающей праведности и духовного
благоухания,исходящий из всех дворов Господа,которое чудно благоухать будет и восходить еще острее и благовоннее даже в последних
лучах зари вечерней(ст.14-15).
Под домом Господа можно разуметь всю совокупность соборной Церкви Божией,а под дворами Господа нашего - разные
отдельные,поместные Церкви,как части единой Вселенской Церкви.
Под дворами Господа нашего можно понимать и каждого человека во Христе,неуклонно соблюдающего заповеди Божии и выстраивающего
жизнь свою по Слову Спасителя: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,тот любит Меня; а кто любит Меня,тот возлюблен будет Отцом
Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам(Ин.14,21).
Да утвердится в веках правда Господа нашего,
ибо нет неправды в Нём(16).
Утвердится она во всём мире Божием,утвердится она и в человеке праведном,потому что истинно Слово Господа и все дела Его в
вере(Пс.32,4).
Ибо и нынешние враги Твои,и будущие,погибнут все;
разгонишь беззаконников прочь,вознесётся над ними
рог правды Твоей,и старость моя пребудет в благодати Твоей
(10-11).
_________________________"Давида пророка и Царя песнь"
Да благословен Господь Бог наш вовек.
Да пребудет благословение Его на нас
из века в век. Да будет,будет так(Пс.88,53).
465.
0
(14.06.2005 15:07)
Благословен Бог
464.
0
(13.06.2005 12:58)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
0
463. Псалом 90 /комментарии/ (13.06.2005 12:54)
Псалом этот имеет такое надписание: Хвала песни Давидовы,
не надписан у еврей. В Псалтири,изданной Российским Библейским Обществом,по переводу с еврейского языка(Синод.Пс.),он имеет такую
надпись:"Хвалебная песнь Давидова",каковой надписи соответствует и надпись Вульгаты,т.е.Библии на латинском языке,без приписки
слов:"не надписан у еврей". Все это свидетельствует о том,что в древнем еврейском собрании псалмов над 90-м псалмом не было
поставлено никакого надписания,и что имеющаяся ныне краткая надпись внесена в книгу псалмов впоследствии,например,при создании
греческого перевода LXX толковников,и внесена,конечно,не самопроизвольно,а на основании дошедших до богомудрых издателей древних
преданий ветхозаветной Церкви,приписывавших составление сего псалма Давиду.
Особенностью внешнего построения псалма является быстрая перемена лиц,которые отражают тем не менее единые в себе мысли и
чувства. Здесь или пророк выражает свои мысли о праведнике,живущем полною надеждою на Бога(ст.1-2),или,обращаясь к
праведнику,успокаивает(обнадеживает)его теми благами,какие изливаются на уповающего на Бога(ст.3-8,10-13),или говорит от лица этого
праведника,вполне преданного воле Божией(ст.2,9),или же - от лица Самого Бога выражает Своё личное благоволение праведнику,как и
свидетельствует затем о таком Своём благоволении всем.
Общепророческий смысл псалма и обобщённый поэтический образ праведника,запечатлённый в нём,доминирует над реальными
историческими причинами создания этой хвалебной псаломской песни. Поэтому и непосредственно пророк Давид,и благочестивый
иудейский царь Езекия,и Сам Господь наш Иисус Христос в ясном провидении о Нём пророка,и всякий благочестивый и верный
последователь Господа Христа,может быть и является таковым лицом,о котором возвещается в псалме.
90-й псалом входит в число самых совершенных в молитвенном отношении и внутренне"заряженных"на победу человека в Боге над
любыми силами и проявлениями зла в мире,которые могут только угрожать человеку. Поэтому псалом этот всегда читается во время
жестоких бедствий и при нападении врагов наряду с другими молитвами,а также рекомендуется прочитывать его каждый день(как и пс.50й,покаянный)во избавление от всех бед и напастей,грозящих ежедневно и ежечастно человеку.
Непременно и сегодня он прозвучит здесь.
********** Псалом 90,хвала песни Давидовой **********
Живы в помощи Всевышнего,в крови Бога небесного воплощаемся,
взываем ко Господу: Спаситель мой,и прибежище моё,Бог мой,
и уповаем на Него. И Он избавляет от сетей коварных
и слов мутных,плечами Своими поддержит тебя
и под крылом Его спасёшься,
оружием обличит тебя истина Его.
Да не убоишься и страха ночного,и стрелы летящей во дни,
и вещи во тьме приходящей,и напасти и беса полуденного.
Падёт от страны твоей множество,но тьма к правому тебе,
к тебе же,не приблизится. И очи твои воззрят и воздаяние
грешников узрят. Ибо Ты,Господи,упование моё,
Всевышнего наследовал Ты прибежище.
Не пристанет к тебе зло,и рана не приблизится к телу твоему,
ибо ангелам Своим заповедовал о тебе сохранить тебя
во всех путях твоих. На руки возьмут тебя,когда преткнёшь
о камень ногу твою,на дьявола и тьму наступишь и потеснишь
льва и змея. Ибо на Меня уповаешь,и избавлю и покрою,
как призовёшь имя Моё.
И возречёт ко Мне,и услышу его,с ним буду в скорби,
выделю его и прославлю его,долготой дней исполню его,
и явлю ему спасение Моё.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
462. Псалом 89 /комментарии/
0
(13.06.2005 11:54)
Молитва Моисеа человека Божия - таково надписание 89-го псалма,которое составляет стих 1-й. Наименованием человека Божия,какое
придаётся здесь имени Моисея,показывается,что писателем псалма сего следует признавать великого законодателя и вождя еврейского
народа пророка Моисея,по преимуществу отличаемого в книгах Священного Писания таким почетным наименованием(Втор.33,1; Нав.14,6;
1Пар.23,14 и др.). Написан сей псалом,вероятно,под конец 40-летнего странствования в пустыне,когда в силу Божественного
осуждения(Числ.14,26-33)большая часть преступного народа,вышедшего из Египта,уже вымерла,причем весьма многие умирали,едва
достигая 70-80 лет своей жизни(ст.9-10).
Моисей,человек Божий,является здесь молитвенником,или ходатаем,пред Богом за своих единоплеменников,прогневавших Бога
неблагодарностью.
Молитва эта может служить прекрасным образцом молитвы и для каждого из нас. Ибо чем другим можем мы привлечь к себе милосердие
Божие,как не смиренным сознанием своего недостоинства и ничтожества пред Богом? При своей бесконечной греховности мы можем только
взывать словами Моисея,чтобы Бог вечный и милостивый не оставил нас без Своей помощи и не допустил нас до унижения,потому что по
немощи своей мы не можем вынести гнева Его,т.е.строгого и справедливого наказания Его,и чтобы поэтому наказывал нас с кротостию и
милосердием.
Отметим также,что псалом этот,превосходный во всех своих смыслах и отношениях,является древнейшим из песен псалтирских и написан в
то время,в какой и сам Закон Моисеев составлен был и Пятикнижие,суть начало Завета Ветхого. На этом основании и всю Псалтирь не
напрасно именуем древнейшей поэтической книгой ветхозаветного Предания.
***** Псалом 89,молитва Моисея,человека Божьего *****
Господи,Ты прибежище наше и сила из рода в род.
Без Тебя горе не подняться,земле и вселенной не быть:
взошёл прежде начал всех и пребудешь вовек.
Не отвратился смиренного человека,призвал:
Ко Мне идите,сыны человеческие.
Ибо век жизни их в глазах Твоих как день вчерашний:
в мгновение ока пройдёт,как стража ночная.
Годы жизни незаметно пролетят,мимолётной росой на траве
обсохнут,утром же зацветут,и к полудню пожухнут,
и к вечеру всё отойдёт,затвердеет и засохнет.
Ибо исчезаем с гневом Твоим,с яростью Твоей уходим.
Чередой сменяются в глазах Твоих лета беззаконий наших,
и угасает век жизни нашей на глазах Твоих.
Ибо в грехе оскудевают дни наши,сметаются гневом Твоим,
невидимой паутиной летят. Где молодость наша,вот уж
семьдесят лет: добро,если в силе. Восемьдесят:
в тягость жизнь,подступила болезнь и сходит
кротость на нас в стыде и грехах.
Кто,скажи,избежал державы гнева Твоего,
кто страхом Твоим ярость Твою усмирил,и десницей Твоей
другим путь указал,кто мудростью Твоей сердце своё оковал.
Обратись к нам,Господи,жажду рабов Твоих утоли.
Да преисполнимся вскоре милостью Твоей,возрадуемся
и возвеселимся во дни,усмирившие нас,в лета,прошедшие без зла.
Призри на рабов Твоих,Господи,обратись к делам рук Твоих,
наставь сынов рабов Твоих.
Да пребудет светлость Господа нашего на нас.
Дела рук наших исправь на нас,Господи,и дело рук Твоих
поправь.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
461.
Найти
Друзья сайта
(17.06.2005 13:03)
472. Псалом 94 /комментарии/
Поиск
0
(10.06.2005 15:34)
Прости нас,Господи,грешных и недостойных.
0
460. Псалом 88 /комментарии/ (10.06.2005 15:24)
Вопрос,который"внутренне"прозвучал в 87-м псалме,явил ответ на себя в следующем,88-м псалме. Но будем помнить,что ответ и вопрос в
пророческом,сокровенном смысле совсем не то,что имеем мы в обычном понимании такой логической связи. В данном случае
прослеживается намного более объёмная и глубинная связь.
"Единичное",глубоко личное переживание"израильтянина",
отражённое в предыдущем псалме,находит свой выход и развитие в обобщённо-пророческом письме-ответе"израильтянину"в 88-м.
Это один из самых обширных псалмов,включающий в себя 53 стиха. Надписание его: Разума Ефама Исраильтянина(ст.1). В Сл.Пс.на
р.яз.просто: израильтянина. Ефам был левитом,прозорливцем царским,который вместе с Еманом и Асафом состоял начальником певцов
Давидовых(1Пар.6,31-48),принадлежал к потомкам Корея,каафитам. Непосредственным поводом к написанию псалма,как считают,мог быть
один из опустошительных набегов на Иудею врагов израильтян,разграбивших Иерусалимский храм и дворец царский(3Цар.14,25-26;
2Пар.12;1,4-9),а также вообще печальное состояние народа израильского и уничижение дома и царства Давидова во время правления
нечестивых наследников его(ст.39-46),удалившихся от заповедей Божиих. Таким образом,одним из авторов псалма мог быть и Ефам,и один
из потомков его,продолжавших псаломскую традицию.
В псалме этом находим немало изречений,предсказывающих рождение Иисуса Христа от семени Давидова,о Царстве Его и спасительном
страдании за род человеческий; поэтому псалом этот можно рассматривать как поучительную песнь о лице Христа,Сына Божия.
Милость Твою,Господи,вовек воспою,
из рода в род возвестят уста мои истину Твою(2).
Слова"из рода в род"(по толкованию блж.Феодорита)означают,
что"престол Мессии будет процветать во всяком роде"христианском.
Господи Боже Сил,кто подобен Тебе,кто всемогущ как Ты:
Истина Твоя довлеет повсюду. Властелин вечности,
Ты громады волн укротишь,любого великана
как язвой смиришь,и мышцей Твой всех врагов расточишь.
Твои небеса и Твоя земля,все начала вселенной и истоки её
Ты проложил. Стужу и зной,и солёное море Ты сотворил;
север и юг,Фавор и Ермон рады имени Твоему. Мышца Твоя
всесильна: да не ослабнет рука Твоя,да вознесётся десница Твоя(9-14).
Промыслителю и Творцу всё подвластно и подчиняется в мире.
Потому и вера наша должна быть обращена только к Нему,
ибо смиряет и возносит,наказывает и милует,отнимает и
воздаёт,и нет,и не может быть другого такого же сильного помощника и благодетеля у человека как Бог наш и Господь Христос.
Правда и суд престол Твой,милость и истина
предвосхищают приход Твой(15).
Бог в особенности страшен праведным судом Своим,на котором пред строгостию правды Божией не устоит ни один человек,а так как
нелицеприятному и страшному суду Божию предшествуют("предъидете"- Сл.Пс.)милость и истина Его,то есть и остаётся всегда надежда у
грешника получить помилование от милосердия Божия,чрез покаяние.
Ибо Господь вовеки спасение наше,вовеки Бог наш и Царь(19).
Благоволение Божие(ст.18),или,что то же - благая воля Отца,есть вочеловечение Сына и всё к Нему относящееся. А где есть
благоволение,там и"заступление Господне и Святаго Израилева Царя нашего"(Сл.Пс.),Который есть един всесильный Заступник не только
Израиля,но и всего мира христианского.
В первенцах Моих возложу его,выше всех царей вознесу,
в веках сохраню на нём милость Мою,
и Завет Мой на нём утвержу(28-20).
Здесь и далее в прямом,буквально-историческом смысле речь идет о Давиде,Самим Богом избранным и поставленным царем народа
еврейского,которому(Давиду)Сам Господь дал Свою силу и которого вознес из среды израильского народа. Но вместе с тем здесь,конечно
же,пророчески предсказывается и о Христе,Которого апостол Павел"проповедует"как"Божию силу и Божию премудрость"(1Кор.1,23-24),и
Который по человеческому естеству происходит из семени царя Давида.
Первенцем,или первородным,ап.Павел называет Иисуса Христа в трех отношениях: во-первых,как первородного между многими
братьями,т.е.верующими в Него(Рим.8,29; кого Господь называет братьями см.: Лк.8,21); во-вторых,как перворожденного из
мертвых(т.е.воскресшего),дабы Ему иметь во всем первенство как"главе тела Церкви"(Кол.1,18); и,в-третьих,как первенца,"рожденного
прежде всякой твари"(Кол.1,15)от Бога Отца и Единосущного Отцу.
По толкованию св.Афанасия Александрийского"милостью"называется здесь отпущение грехов по вере(ср.:"Помилуй меня,Боже,по великой
милости Твоей",Пс.50,3),а под именем Завета разумеется Новый Завет,потому что Завет первый(Ветхий)прекратился(ср.: Евр.8,9;
Иерем.31,31)как не предназначенный для вечности. Церковь же Христова предназначена и принадлежит вечности,и престол Царя
Христа,Сына Божия,пребывает вечно,потому что новое небо,имеющее явиться по кончине мира,конца иметь не будет(Ис.9,6-7; 51,6).
Доколе,Господи,оставил нас,возжёг огнём гнев Твой на нас(47).
В ветхозаветной Церкви не было ясного представления о будущей жизни,и потому все верили,что люди по смерти нисходят в ад.
Беспрерывное состояние("в конец")под гневом Божиим,в здешней кратковременной жизни,и ожидание,в то же время,вечной смерти,во
власти ада,- не есть ли самое безотрадное состояние,представленное псалмопевцем?
Забудь,Господи,поношение рабов Твоих,
ибо надолго удержал их в недрах забвения Твоего.
Их же поносили и враги Твои,им же свидетельствовать
и поношению Христа,предвечного Сына Твоего(51-52).
Также и в наше время(в конце веков)истинная вера и благочестие подвергаются изощрённейшим нападкам и поношению со стороны
злобных врагов и неприятелей нашего Отечества и Церкви. Позор и несчастие нашего Отечества в последние дни усиливаются еще от
того,что разным проходимцам,рвачам и крамольникам стали завидовать и подражать в делах низких и бесчестных(ср.Пс.72,3)православные
сыны и дочери России. Духом неверия и развращения охвачены все слои населения страны. Злонамеренная,насквозь продажная
пресса,добавим ещё: пошлое,бездуховное кино и телевидение,фальшивая и безнравственная до мозга костей литература,повально
развращающие и калечащие людей,особенно детей,начиная с самого раннего возраста,- вся эта уродливая,мельтешашая везде и всюду
т.н.массовая поп-культура(так и хочется сказать: от слова жопа),имеют целью истребление божественного,сокровенного начала в
человеке,отвратить его от веры,от Церкви Христовой,выбить из головы и сердца людей всякое искреннее стремление к
чистому,светлому,святому. Поголовное неверие порождает дух легкомыслия,вседозволенности,цинизма,который не щадит ничего
святого,Божественного,всё перемешивая и сваливая с грязью,пошлостью,весёлым шоу.
Предметом постоянных,явных и скрытых,насмешек и нападок нечестивых"властителей умов и дум"становится всё связанное с духовной и
нравственной чистотой,приверженностью вере и любви к своему Отечеству. Золотой телец безраздельно,открыто и нагло властвует в
современном мире.
Но где нет веры и Бога,там нет и не может быть никакой
достойной Божия человека нравственности,люди начинают болеть,вымирать,жизнь кончается. И пусть никто не думает,что где-нибудь или
когда-нибудь может быть как-то иначе,по-другому. Без веры,без Бога,без чистоты сердечной никогда не исправить и не прекратить
состояния всеобщей погибели,и никому не спастись.
Да благословен Господь Бог наш вовек.
Да пребудет благословение Его на нас
из века в век. Да будет,будет так(53).
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"
1-15 16-30 ... 136-150 151-165 166-180 181-195 196-210 ... 616-630 631-639
Имя *:
Email *:
WWW:
Все смайлы
Код *:
Добавить комментарий
Copyright MyCorp © 2022
Сделать бесплатный сайт с uCoz
Создать сайт
Официальный блог
Сообщество uCoz
FAQ по системе
Инструкции для uCoz
Все проекты компании