Философия Древнего Китая

1.

Философия Древнего Китая

2.

Китайская философия
китайский традиционный 中國哲學,
Упрощенный 中国哲学
пиньинь Zhōngguó zhéxué, палл. Чжунго чжэсюэ

3.

История философской мысли
1. Предыстория китайской философии (до VI века до н.
э.)
2. Древняя китайская философия (VI—II века до н. э.)
3. Средневековый период китайской философии (II век
до н. э. — X век н. э.)
4. Новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.)

4.

Предыстория китайской философии (до
VI века до н. э.)
Всё в мире зависит от предопределения Неба, главным
управителем которого считался Шан-ди
Небу повиновались многочисленные боги и духи
«Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.
был культ предков и мифических героев древности.
Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ)
Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех
вещей»
Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н.
э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

5.

Древняя китайская философия (VI—
II века до н. э.)
Философские школы:
• Даосизм
• Конфуцианство
• Моизм
• Легизм (школа законников)
• Школа имен
• Инь ян цзя (натурфилософы)

6.

Средневековый период китайской
философии (II век до н. э. — X век н. э.)
• Полемика между конфуцианством,
даосизмом
• В I веке н. э. в Китай проник буддизм
легизмом
и

7.

Выдающиеся мыслители
ханьского времени:
философ и государственный деятель Дун Чжуншу (2 век до
н. э.), получивший в средние века известность как
«Конфуций эпохи Хань»
император династии Хань У-ди (II век до н. э., конфуцианец)
философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн (53 г.
до н. э. — 18 н. э.), автор написанного в подражание «Книги
перемен» сочинения «Тай сюань цзин» («Канон великого
сокровенного»)
историк Сыма Цянь (145—86 гг. до н. э.), автор первой
всеобщей истории Китая
философ Ван Би (226—249), написавший «Чжоу и чжу»
(«Комментарий к „Чжоуским переменам“») и «Лао-цзы чжу»
(«Комментарий к „Лао-цзы“»)

8.

Новое время китайской философии
(с 1000 г. н. э.)
Догматизация конфуцианства, которое вместе с его
основателем возвышается до религиозного почитания (1055
г. — дарование роду Конфуция более высокого дворянского
звания, 1503 г. — причисление Конфуция к лику святых,
сооружение ему храмов, в которых, однако, не было
изображений святых).
Гонение на даосов (формальное запрещение даосизма —
1183 г.)
Христианство влияет на китайскую философию
Неоконфуцианская школа ли сюэ («учение о принципе»)
Популяризация марксистской идеологии в Китае

9.

Конфуцианство
кит. упр. 儒学, пиньинь Rúxué, палл. Жусюэ
Конфуцианство возникло в период Чуньцю (722 до н. э. — 481 до н.
э.)
Учение, разработанное Конфуцием (551—479 до н. э.) и развитое
его последователями (Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др)
Другие названия: «школа учёных», «школа учёных книжников» или
«школа образованных людей».
«Конфуцианство» — западный термин, не имеющий эквивалента в
китайском языке.
В императорском Китае конфуцианство играло роль основной
религии и принципа организации государства
После провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство
порицалось как учение, стоящее на пути прогресса
В конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться, и в
настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной
жизни Китая.

10.

Конфуций

11.

Центральные проблемы конфуцианства
вопросы об упорядочении отношений правителей и
подданных, моральных качествах, которыми должен
обладать правитель и подчинённый и т. д.
призывает к укреплению общественного строя и
сложившихся форм государственного управления путём
строгого соблюдения древних традиций, идеализированных
конфуцианцами,
и
определённых
принципов
взаимоотношений между людьми в семье и обществе.
основным принципом конфуцианской этики является
понятие
жэнь
(«гуманность»)
как
высший
закон
взаимоотношений людей в обществе и семье. Постичь жэнь
могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы («благородные
мужи»), т. е. представители высших слоев общества;
простолюдины же — сяо жэнь (дословно — «мелкие
людишки») не в состоянии постичь жэнь

12.

• Государь «сын неба» (тяньцзы), правивший по
повелению неба и выполнявший его волю. Власть
правителя признавалась священной, дарованной
свыше, небом.
• Придается большое значение учению чжэн мин (об
«исправлении имён»), которое призывало ставить
всех в обществе на свои места, строго и точно
определять обязанности
каждого, что было
выражено словами Конфуция: «Государь должен
быть государем, подданный — подданным, отец —
отцом, сын — сыном».

13.

«У-Цзин» (пятикнижие)
кит. трад. 五經,
упр. 五经,
пиньинь Wǔjīng,
буквально: «Пять классических произведений,
пятикнижие, пять основ»)

14.

Пять конфуцианских книг
«И-цзин» кит. трад. 易經, упр. 易经, пиньинь Yì
Jīng, буквально: «Канон перемен»)
«Ши-цзин» кит. трад. 詩經, упр. 诗经, пиньинь
Shī Jīng, буквально: «Канон стихов»)
«Шу-цзин» кит. трад. 書經, упр. 书经, пиньинь
Shū jīng, буквально: «Книга документов [о
классической истории]»)
«Ли-цзи» кит. трад. 禮記, упр. 礼记, пиньинь Lǐjì,
буквально: «Книга церемоний»)
«Чунь-цю» кит. 春秋, пиньинь Lǐjì, палл. Chūnqiū,
буквально: «Вёсны и осени»; летопись)

15.

Неоконфуцианство
Новый этап развития конфуцианства – эпоха Сун (960—
1279), связан с именем Чжу Си (1130—1200) — известного
учёного-историка, филолога и философа, который является
создателем обновленного конфуцианства, философской
системы неоконфуцианства.
Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные
принципы древнего конфуцианства, его реакционные
положения о незыблемости социальных порядков, о
естественном характере разделения людей на высших и
низших, благородных и подлых, о главенствующей роли
«сына неба» — повелителя Вселенной.

16.

Чжу Си

17.

Даосизм
кит. упр. 道教, пиньинь dàojiào
Дао - «путь»

18.

Даосизм
европейский термин, обозначающий одно из главных
течений китайской философии, в основе которого лежит
положение о «пути вещей» (дао), которому должно
следовать всё сущее (мир и люди).
Принципы философского даосизма изложены в книге «Дао
дэ
цзин»,
авторство
которой
приписывается
полулегендарному основателю даосизма Лао-цзы, который
был канонизирован как святой во II веке либо в VII—IX
веках.
Данное философское течение возникло в VI—V веках до
нашей эры и содержало в себе идеи монизма и стихийной
диалектики.

19.

Лао-цзы

20.

Даосизм
Религиозный даосизм
(дао цзяо)
Философский даосизм
(дао цзя)
• Формирование – II в.
• Образовал
своего
рода
«церковь»,
первым
патриархом
которой
считается Чжан Даолин.
• Включал в себя магию,
алхимию,
врачевание,
демонологию
и
прочие
элементы,
не
имеющие
ничего
общего
ни
с
философией, ни с доктриной
классического даосизма
• Формирование – II в.
• «Школа пути и благодати»
• Включал в себя все, что
имеет
отношение
к
философии и к доктрине
классического даосизма
• Основатель Лао-цзы

21.

Даосизм
Основной постулат даосизма заключается в том, что
человек следует законам земли, земля следует законам
неба, небо следует законам дао, а дао следует самому
себе.
Непознаваемость
(Дао
выступает
в
качестве
непознаваемого абсолюта: и как извечный, всеобщий и
естественный закон Вселенной, и как первопричина, которая
конкретизируется и воплощается в вещах. При этом
полагается, что дао невыразимо в словах и непостижимо
для разума).
Естественность (Основным принципом существования
природы является естественность, спонтанность (цзы жань).
Поведение человека, как и движение мира, должно
согласовываться с дао, при соблюдении которого возможно
«бездействие» (у-вэй) или деятельность, согласующаяся с
основами миропорядка, приводящая к свободе и счастью).

22.

Даосизм
Преодоление любой оппозиции (признание условности
любой оппозиции (свет — тьма, истина — ложь), которые
рекомендуется преодолевать при помощи сознательного
отказа от их рассмотрения).
Тождество человека и космоса человек воспринимается как
система, структурно и сущностно полностью тождественная
общекосмическому устройству)
Не-деяние (в самозабвенном состоянии (цзы-ван) человек
через не-деяние (у-вэй) должен слиться с Дао и в состоянии
единения (датун) обрести единство с «тьмой вещей» (ваньу), что и позволяет стать естественным (цзы-жань))

23.

Основные категории даосизма
Дао (кит. 道 — путь, знать) — синтетически-универсальное
понятие, обозначающее первоисточник всего сущего,
всеобъемлющую и универсальную закономерность.
Дэ (кит. 德 — добродетель, мораль) — понятие,
обозначающее
следование
универсальному
закону,
ведущее к гармонии и свободе.
Инь ян (кит. 陰陽) — понятие, отражающее идею
универсальной
дуализированности
мира,
конкретизирующейся в бесконечном ряду оппозиций
(тёмное — светлое, мягкое — твёрдое).
Ци (кит. 氣 — воздух) — понятие, обозначающее
субстанциональную основу «тьмы вещей», пронизывающую
всё энергию, являющуюся орудием дао.
У-вэй (кит. 無為 — бездействие) — понятие, обозначающее
поведение,
полностью
соответствующее
закону
естественного развития Вселенной.

24.

25.

Письменные источники даосизма
• «Дао дэ цзин»
• «Чжуан-цзы»,
• главы «Синь шу» («Искусство сердца») и «Нэй гун»
(«Внутренняя работа») из «Гуань-цзы».
• «Сань тун ци» Вэй Бояна,
• «Баопу-цзы» Гэ Хуна,
• «Хуан тин цзин»,
• «У чжэнь пянь»
• «Дао цзан» («Хранилище дао»)

26.

Представители даосизма
Хуан-ди — легендарный правитель Китая и мифический
персонаж, которому приписывается основание даосизма.
Лао-цзы — полулегендарный основатель даосизма,
которому приписывается авторство «Дао дэ цзин».
Ле-цзы — полулегендарный даосский философ, достигший
сверхъестественной мудрости.
Ян Чжу — представитель раннего даосизма, взгляды
которого сопоставляют с атеизмом Эпикура и гедонизмом
Аристиппа
Инь Вэнь — один из представителей раннего даосизма.
Чжан Даолин — основатель первой устойчивой даосской
организации, патриарх религиозного даосизма.
Гэ Сюань — наряду с Чжан Даолином почитается в качестве
основателя религиозного даосизма и основателя традиции
передачи алхимических текстов.

27.

Представители даосизма
Гэ Хун — даосский учёный, алхимик и энциклопедист.
Чжуан-цзы — даосский философ.
Ван Би — один из основоположников философской школы
сюань сюэ.
Ван Сюань-лань — даосский философ, разработавший
доктрину «двух дао».
Ли Цюань — бывший военный губернатор, ставший даосомотшельником.
Чжан Бодуань — учёный-даос, медик, правовед, знаток
стратегии, астрономии и географии и теоретик внутренней
алхимии.

28.

Моизм
кит. трад. 墨家, пиньинь mòjiā, палл. мо цзя
«школа Мо» (мо цзя), древнекитайское философскорелигиозное учение
зарождение 5–4 вв. до н.э.
получило широкое распространение в 4–3 вв. до н.э.
основатель – великий ученый, мудрец и философ Мо-цзы
единственная школа, название которой происходило от
имени ее создателя
моизм создали выходцы из храмовых сторожей
моизм был одной из первых теоретических реакций на
конфуцианство
две
специфические
особенности
моизма:
теологизированность и организационная оформленность

29.

Мо-цзы

30.

Моизм
Учение самого Мо-цзы изложено в десяти начальных главах,
названия которых отражают его основополагающие идеи:
• «Почитание достойных» (Шан сянь),
• «Почитание единения» (Шан тун),
• «Объединяющая любовь» (Цзянь ай),
• «Отрицание нападений» (Фэй гун),
• «Сокращение потребления» (Цзе юн),
• «Сокращение погребальных [расходов]» (Цзе цзан),
• «Воля Неба», (Тянь чжи),
• «Духовидение» (Мин гуй),
• «Отрицание музыки» (Фэй юэ),
• «Отрицание предопределения» (Фэй мин)

31.

Аскетическое народолюбие, предполагающее безусловный
примат коллективного над индивидуальным и борьбу с
частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.
Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению
элементарных материальных потребностей, определяющих
его поведение: «В урожайный год люди гуманны и добры, в
неурожайный – негуманны и злы» (Мо-цзы, гл. 5).
Одним из источников, дающих возможность судить о воле
Неба, признавались посредствующие между ним и людьми
«нави и духи» (гуй шэнь).
Моисты утверждали, что в судьбах людей нет фатального
предопределения (мин), поэтому человек должен быть
активен и деятелен, а правитель – внимателен к
достоинствам и талантам, которые следует почитать и
продвигать
независимо
от
социальной
принадлежности.
До 18–19 вв. трактат Мо-цзы занимал маргинальное
положение в традиционной китайской культур

32.

Легизм
кит. 法家, пиньинь fǎjiā, палл. Фацзя
философская школа периода Чжаньго (Сражающихся
царств) истории Китая, сформировавшаяся в IV—III вв. до
н. э., известная также как «Школа законников»
основная идея – равенство всех перед Законом и Сыном
Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не
по рождению, а по реальным заслугам.
согласно идеям легизма любой простолюдин имел право
дослужиться до любого чина, вплоть до первого министра.
легисты печально прославились тем, что когда они
приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали
крайне жестокие законы и наказания.
первым видным представителем легизма считается Гуань
Чжун

33.

Гуань Чжун

34.

• основной
тезис
легизма
–
культ
закона,
точнее,
административных
распоряжений
осуществляющего
централизованную власть правителя
• Крупнейший представитель раннего легизма и основоположник
учения — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н. э.)

35.

Основные идеи
главенство единого юридического закона (фа) в жизни
государства
Создателем закона может быть только самодержавный
правитель.
В отличие от ли (благопристойности) законы могут
изменяться и пересматриваться в соответствии с
потребностями момента.
Учение о шу – «искусстве» политического маневрирования,
прежде всего контроля за чиновниками, и о ши –
«власти/насилии» как гарант управления на основе закона.
Успеха в политике достигает только тот, кто знает
обстановку в стране и использует точные расчёты.
В области управления предлагалось сосредоточить всю
полноту власти в руках верховного правителя, лишить
наместников властных полномочий и превратить их в
обыкновенных чиновников.

36.

Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоёв в
государственном аппарате, предусматривалась продажа
чиновничьих должностей.
К чиновникам есть лишь одно требование — слепо
повиноваться государю.
Единые для всего государства законы
«Когда народ сильнее своих властей — государство слабое;
когда власти сильнее своего народа — армия
могущественна». В образцовом государстве власть
правителя опирается на силу и никаким законом не
связана.
За малейший проступок следует карать смертной казнью.
Высшая цель деятельности государя — создание
могущественной державы, способной объединить Китай
путём захватнических войн.
Задача государя – «ослабление народа».

37.

Основные деятели
Шэнь Бухай — патриарх легистов (385—337 до н. э.).
Гуань Чжун — сторонник абсолютного тотального контроля
со стороны государства, вплоть до контроля сквозняков в
жилищах, а также сторонник государственной помощи
бедным.
Шан Ян — сторонник милитаризма, превративший Цинь в
одно из сильнейших княжеств.
Ли Куй — законодатель, чьи идеи были развиты Шан Яном.
Вэй Ляо-цзы — сторонник придания легизму большей
гуманности в конфуцианском духе.
Принц Хань Фэй и Ли Сы — сторонники сочетания легизма с
даосскими идеями естественности (государство не должно
мешать жить своим жителям), служившие Цинь Ши Хуанди.

38.

Минцзя
кит. 名家
«Школа имён» — одна из шести основных философских
школ Древнего Китая.
Время существования — V—III века до н. э.
Главные представители — Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун.
Основная проблематика школы имён — это соотношение
«имён и реалий» (мин-ши).
Основные направления внутри мин цзя принято называть
«школой соединения сходств и различий» (хэ тун и пай) и
«школой отделения твердого от белого» (ли цзянь бай пай).

39.

Минцзя
школой соединения сходств и
различий
школой отделения твердого от
белого
• Ведущий представитель –
Хуэй Ши (4 в. до н.э.)
• Различия между вещами и
явлениями
связывал
с
конкретикой времени, места
и
условий,
имеющей
относительный смысл.
• Это учение выражено в
десяти тезисах.
• Главный представитель Гунсунь Лун
• Подчеркивало устойчивость,
конкретность и сущностный
характер связи понятий«имен» с «реалиями».
• Наиболее
известные
афоризмы – «белая лошадь
не есть лошадь», «твердый и
белый камень суть два
камня».

40.

Инь ян цзя
кит. 阴阳家, пиньинь: yīn yáng jiā
Время существования школы Инь-Ян — V—III вв. до н. э.
философская
школа
древнего
Китая,
специализировавшаяся
в
натурфилософскокосмологических и оккультно-нумерологических вопросах.
Школа Тёмного (Инь) и Светлого (Ян) начал.
Последователи этой школы пытались дать интерпретацию
событий исключительно в понятиях природных сил, поэтому
она обычно трактуется как натурфилософская.
Центральная концепция Инь ян цзя — универсальность
дуализма сил Инь-Ян и цикличность взаимодействий
порождённых ими Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды,
Огня и Земли.
Главный представитель – Цзоу Янь. Представители – Цзывэй (историк и астроном-астролог VI—V вв. до н. э.),
полумифический Жунчэн-цзы, Чжан Цан (III—II вв. до н. э.).