Становление философского знания. Философия стран древнего Востока

1. Лекция 2. Становление философского знания. Философия стран древнего Востока.

1. Становление философии как науки.
2. Типы периодизации истории философии.
3. Индийская предфилософия – основные идеи и
понятия.
4. Китайская предфилософия – основные идеи и
понятия.

2. 1. Становление философии как науки

Точно определить исходную точку отсчета
философской деятельности в истории
человеческой культуры вряд ли возможно. Также
не представляется возможным установить момент
рождения философии как особой формы
общественного сознания.
Предшественниками философии принято считать
мифологические системы первых
цивилизационных сообществ.
Ростки философского знания почти одновременно
возникают в нескольких цивилизационных центрах:
в Двуречье, Египте, Индии, Китае, Греции.

3. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии

Переход от мифа к философии был подготовлен
целым рядом факторов социального, экономического
и духовного характера:
развитие аграрного и промышленного производства;
разложение первобытно-общинного строя
возникновение государственных структур и правовых
норм регулирования общественной жизни;
разделение труда и появление товарно-денежных
отношений.

4. Становление философии как науки

В религиозно-мифологических системах народов Двуречья,
Египта, Индии, Китая, Греции прослеживаются первые
элементы рационального объяснения
действительности. Стремление людей понять явления
бытия и объяснить смысл мироздания, вызвано
необходимостью адаптации человека к условиям
существования. Осваивая окружающий мир человек,
овладевает знанием о природе, обществе и самом себе.
Новая информация, так или иначе, включается в уже
имеющуюся систему представлений о мире. Постепенно
объем и качество нового знания возрастают на столько, что
прежние религиозно-мифологические формы
объяснения действительности перестают
удовлетворять мировоззренческие потребности
думающего человека.

5. Становление философии как науки

Утратив веру в прежние ориентиры,
мыслящий человек пытается создать новую
мировоззренческую концепцию, основные
положения которой базируются на универсальных
(всеми признаваемых) рациональных началах,
опираясь на которые человек обретает
уверенность в собственной способности
преодолеть хаос бытия и найти путь к новому
порядку, где свобода и необходимость как
атрибуты (неотъемлемые условия) бытия не
исключали бы друг друга, а напротив являлись бы
равнозначными началами социальной гармонии.

6. Возникновение философии как науки

Около 2,5 тысяч лет назад философия
преодолевает свои первоначальные
формы и обретает черты научного
знания.
Наука – это особая форма рациональной,
деятельности человека, направленная на
производство новых знаний о мире.
Научное знание отличается от ненаучного,
наличием следующих характерных черт:
системность, теоретичность,
рациональность.

7.

Мировоззренческие системы, сложившиеся в
странах древнего Востока, принято называть
предфилософскими, так как их содержание не
соответствует в полном объеме вышеуказанным
требованиям.
Философским учениям древних индийских и
китайских мыслителей не были свойственны ни
системность – комплекс распространяемых ими
знаний представлял собой набор готовых аксиом;
ни теоретичность – все знания имели сугубо
прикладной характер; ни рациональность – в
познании предпочтение отдавалось
сверхчувственным, интуитивным способам
постижения действительности.

8.

С другой стороны восточные мудрецы пытались
дать ответы на вопросы, безусловно,
философского характера, которые в
интерпретации И. Канта получили следующее
оформление:
кто такой человек?
на что он может надеяться?
что он может знать?
что он может в этом мире сделать?
Таким образом, мировоззренческие системы
древнего Востока не являются философскими в
полной мере, но могут рассматриваться в таком
качестве в широком смысле этого понятия.

9.

Иная ситуация сложилась в древней Греции. Отсутствие
разветвленного государственного аппарата вызвало к
жизни необходимость участия в организации управления
общиной, каждого полноправного жителя.
Законотворчество стало делом всенародным. Принятие
необходимого закона в юридически равной среде
зависело от качества аргументов в пользу его
необходимости.
Прямым следствием такого положения дел стало, вопервых, осознание того факта, что процесс получения
истинной информации о явлениях действительности
связан с ее рациональным обоснованием. Вторым
важным следствием стало развитие аппарата мышления,
что позволяло конструировать и совершенствовать логику
обоснования.

10.

Успешное развитие античной экономики обусловило появление
групп людей непосредственно не занятых в производственной
деятельности, но достаточно обеспеченных, которые могли
позволить себе заняться наукой не ради получения практической
пользы, а во имя постижения истины как самостоятельной
ценности. Дистанциированность этой категории людей от
материально-производственных отношений создала условия для
мысленной идеализации и абстрагирования объектов и процессов
действительности (идеализация – образное представление
существенных свойств и качеств объекта, находящегося в
фокусе внимания исследователя и абстрагирование –
отвлечение от несущественных для исследователя свойств и
качеств изучаемого объекта).
Рациональное обоснование выдвигаемых аргументов,
идеализация, абстрагирование – неотъемлемые атрибуты
существования научной философии.
Таким образом, только в древней Греции сложились необходимые
условия для превращения философии в вид научного знания.

11. 2. Типы периодизации истории философии

Единой классификации этапов развития философии
не существует. Г.В.Ф. Гегель связывал этапы
развития истории философии с движением мировой
истории, которую подразделял на три периода:
– восточный;
– антично-средневековый;
– германский.
В последний, германский период философия, по
мнению Г.В.Ф. Гегеля, достигает своего апофеоза.
Критерием выделения этих этапов являлась
изменение степени личной свободы людей в
различные исторические эпохи. Подобное деление
заложило понимание философии как духовной
квинтэссенции эпохи.

12. Типы периодизации истории философии

Опираясь на такое понимание роли философии К. Маркс
предложил собственную систему классификации этапов
философского знания, обусловив их выделение
господствующими в рассматриваемый период социальноэкономическими отношениями. Так появились философские
системы рабовладельческого, феодального,
капиталистического и социалистического периодов.
Несомненно, что всемирная философия связана с всеобщей
историей и выражает идеологию, доминирующую в
определенной социальной и культурной среде. Однако
философия как явление национальной культуры существует
только у народов с высоким уровнем теоретического
обобщения знаний о действительности. Поэтому
современная классификация этапов становления
философии представляет собой попытку органической
интеграции основных критериев, по которым возможно
произвести деление.

13. Типы периодизации истории философии

Сегодня философию принято подразделять на:
восточную
западноевропейскую.
В восточной выделяют философские системы Индии и
Китая, которые в свою очередь делятся на древний и
современный периоды.
Западноевропейская философия включает в свою структуру:
античную философию, философию Средних веков
Возрождения, философию Нового времени, Просвещения,
современную западную философию. В рамках этих
исторических периодов выделяют философские системы
отдельных народов, например: философию итальянского
Возрождения, французского Просвещения или немецкую
классическую философию. В качестве особого явления
выделяют философию России.

14.

Кроме того, существует также
периодизация, где в качестве критерия
разграничения истории философии
используют деление по основным
направлениям философского знания:
материалистическая, идеалистическая
и т.д. философские системы.

15. 3. Индийская предфилософия

Зарождение философской
мысли в Индии относят к
середине первого
тысячелетия до н.э. (VI-V
вв. до н.э.) когда создаются
комментарии, к священным
книгам ариев – Ведам
(знаниям).
До наших дней
сохранились 4 книги
(Ригведа, Самоведа,
Яджурведа, Атхарваведа).

16.

Арии – пришельцы с Иранского плоскогорья,
завоеватели местного населения Индустана.
Арии ввели разделение подданных на 4 касты:
- арии (благородные): брахманы (жрецы),
кшатрии (воины и знать), вайшьи
(земледельцы, торговцы и ремесленники).
- неарии (неблагородные): шудры (слуги и рабы).
Брахманы – высшая каста, были лишены
светской власти, обладали властью духовной,
толковали священные книги, обряды и ритуалы. В
своих догмах брахманизм основывался на ведах –
собрание древнеиндийских источников, сборники
гимнов в честь богов.

17.

Ведийская философия – это учения эпохи разложения
первобытнообщинного строя Индии и возникновения
раннеклассовых рабовладельческих обществ.
Веды (в широком смысле – знание, в узком – библия
брахманов) состояли из 4 частей:
1) Самхиты (собрание молитв и гимнов): Ригведа (Веда
гимнов); Самаведы (Веда напевов); Яджурведа (Веда
жертвенных формул, жертвенные изречения);
Атхарваведа (Веда заклинателей).
2) Брахманы (толкования ритуалов и жертвоприношений)
3) Араньяки («лесная книга» о жертвоприношениях,
правила для отшельников)
4) Упанишады («сидеть около учителя», философские
трактаты, Веданта в собственном смысле).

18.

В текстах священных книг и в их комментариях -
упанишадах отражены представления древних
ариев о начале мира и принципах его
существования.

19.

В качестве первоосновы бытия в упанишадах
выступает брахман – универсальная, безличная
душа, духовное начало, из которого возникает
весь мир со всеми его элементами. Атман –
индивидуальная душа, субъективное духовное
начало, «Я».
Брахман в индивиде осознает себя и переходит в
Атман. На уровне интуитивного «Я» Атман
сливается с брахманом.
Сансара – круговорот жизни. Человеческая жизнь
понимается как определенная форма
бесконечного перерождения.

20.

Согласно содержанию упанишад бытие есть
следствие активности творца – Брахмы.
Вдох Брахмы – бытие, рождение мира,
выдох – небытие, гибель мира.
Бытие и небытие сменяют друг друга
каждые 100 космических лет.
Смена циклов обусловлена действием риты
– закона вселенской гармонии и порядка.
Мир в представлениях древнеиндийских
философов предстает как результат
взаимодействия двух противоположных по
своим качествам основополагающих
элементов: пуруши – всепорождающего
вселенского сознания и пракрити –
материальной основы природы, третьим
элементом, связывающим все явления
бытия, объявлялся особенный вид
идеальной энергии – атман.

21.

Противостояние пракрити и пуруши
порождает майю – мираж бытия, иллюзию
мира, заслоняющую от человека
действительное положение дел. Тем не
менее, истину, возможно, познать при
помощи медитации – системы
упражнений, позволяющих душе
отделиться от тела и беспрепятственно
вознестись к истине. Следовательно,
важнейшим инструментом познания
человеком мира, является душа.

22.

Душа включает в свою структуру две составляющие:
атман – вечная, неуничтожимая часть, связанная с
пурушей «искра Брахмы»
манас – сознание человека, умирающее вместе с его
телом.
Качество жизни человека обусловлено кармой – законом
судьбы и справедливости. Содержание личного опыта
человека является определяющим фактором
формирования его судьбы. Хорошие поступки – хорошая
карма, плохие – плохая. Критерием оценки поступков
является их соответствие положениям закона
сосуществования – ахимса, главное правило которого
требует организовать свое бытие так, чтобы не причинить
зло окружающим тебя людям, животным, растениям, так
как все они являются вместилищами бессмертной части
души.

23.

Смысл жизни человека составляет соблюдение ахимсы, что
обеспечивает переселение души после смерти своего носителя
в более совершенную телесную организацию позволяющую
соблюдать закон общежития, невыполнение положений
нравственного закона напротив влечет переселение души в
менее совершенное тело.
Буддизм добавляет к этим
представлениям учение
о жизни как страдании,
и нирване.

24.

Древнеиндийская философия
Основная проблема: если жизнь, которую мы не
выбираем есть цепь страданий, то как избавиться
или по крайней мере уменьшить их.
Философские учения,
признающие авторитет Вед
Философские учения,
не признающие авторитет Вед
Например, Веданта
Например, Буддизм
Есть более существенные
причины счастья и
несчастья, чем человек
В человеке – причины
его счастья и несчастья

25. 4. Китайская предфилософия

Стержнем китайской философии является
формула «знание – нравственность».
Любая информация о мире
рассматривалась с позиций традиционной
этики. Знание этических норм
характеризовалось как высшее, знание
мира физических явлений как низшее.
Возникнув на базе мифологии, китайская
философия заимствовала у нее ряд
космогонических идей и понятий.

26.

Первоначальным состоянием вселенной
был хаос, в недрах которого зарождается
первочеловек, гигант – Пань-гу, из тела
которого формируется материальный мир.
Судьбы мира и его элементов, включая и
человека определяются мистической
силой дао – основа бытия (субстанция и
всеобщий закон существования).

27.

Вселенная в целом и конкретные вещи
пронизаны особой космической
энергией ци – основа всего сущего.
Ци выделяет два вида
психосексуальной энергии:
ян – мужской и инь – женский, которые
пронизывают собой все явления мира.
«Книга перемен» (XII-VI вв. до н.э.) гадательная книга, где исследуются
изменения, происходящие со светлым
и темным началом. В тексте книги
отражены мифы Китая о двух духах –
Инь и Ян.

28. Место для творчества

29.

Проблема познания действительности увязана в китайской
философии с осмыслением сущности, свойств и качеств
дао. Представители основных философских школ Китая
даосы и конфуцианцы по разному оценивали
познавательные способности человека. Первые полагали,
что дао невозможно познать в принципе, вторые напротив
считали, что дао позволяет человеку познать себя.
Человек представляет собой органическую часть природы,
неразрывно связанную с ней. Человек и мир произошли из
одного источника, и их различие носит количественный, а
не качественный характер, в связи с чем человек не
является повелителем природы, а составляет ее
неотъемлемую часть.
В целом философские системы на древнем Востоке
представляли собой комплекс этических знаний,
позволяющих адаптировать человека к условиям
социального бытия.

30.

Подчиняясь закону бытия ян и инь непрерывно
взаимодействуя, обеспечивают изменение в
целом неизменного мира. Изменение
неизменного мира продиктовано законом
гармонии – и, согласно которому образованные
ци стихии – огонь, земля, металл, вода, дерево,
поочередно преобладая в мире, оказывая
влияние на все явления и процессы в нем
происходящие, по истечению срока своего
господства возвращаются в ци и вновь им
порождаются.

31.

Конфуцианство – одно из направлений китайской
философии.
Основатель – Конфуций (551-479 гг. до н.э.)
Кун-фу-цзы «Учитель из рода Кун»
Источник учения книга «Лунь юй» («Беседы и
суждения»)
В центре учения – человек, его умственное и
нравственное развитие и поведение.
Концепции: воспитание благородного мужа,
исправление имен, «золотая середина»
(компромисс в социальном управлении)

32. Тесты

1. В какой из цивилизаций философия обретает черты научного
знания:
А) древний Китай;
Б) древний Египет;
В) древняя Греция;
Г) древняя Индия.
2. Как давно философия обретает черты научного знания:
А) 2,5 тысячи лет назад;
Б) 1 тысячу лет назад;
В) в нач. 20 в.
Г) в конце 20 в.
3. Критерием классификации этапов развития философии, по мнению
К. Маркса являются:
А) степень свободы человеческого общества;
Б) национальный фактор;
В) уровень развития социально-экономических отношений.

33. Тесты

4. Понятие карма означает:
А) материальную основу мира;
Б) закон справедливой судьбы;
В) неуничтожимую часть души;
Г) прекращение цепи перерождений.
5. Дао – это:
А) вид психосексуальной энергии;
Б) универсальный закон бытия, путь вещей;
В) этическое учение.
6. Согласно китайской философии, духовным центром человека является:
А) мозг
Б) лицо
В) сердце
Г) желудок

34. Тесты

7. Среди главных условий долголетия в китайской философской
традиции нет такого, как:
А) поддержание в чистом состоянии духовной психофизической энергии
(ци)
Б) вегетарианство
Г) совершенствование тела и души
Д) соблюдение общественного порядка
8. Среди основополагающих принципов учения Конфуция нет
следующего:
А) слушаться старших по возрасту и званию
Б) сдерживать себя, избегать крайностей
В) формировать собственный, независимый стиль жизни и мышления
Г) быть гуманным.

35. Тесты

9. Управление обществом в конфуцианстве сравнивается с
отношениями:
А) отца и сына
Б) матери и детей
В) друзей
Г) сотрудников.
10. К древнеиндийским философским текстам относятся:
А) Упанишады
Б) Книга перемен
В) Лунь-юй
Г) Дао-дэ-цзин