ОСОБЕННОСТИ_ФИЛОСОФИИ_ДРЕВНЕГО_ВОСТОКА

1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА. Комментаторская традиция философии древней Индии и древнего Китая

Михайлов Н.С.
ИТ-24Д

2.

Номер слайда
Страница
3
32-33
4
33
5
34
6
35
7
36
8
36
9
35-36
10
37
11
38
12
38-39
13
39-40
14
40

3. Особенности философии Древнего Востока определяются социокультурными основаниями бытия Древней Индии и Древнего Китая, среди

которых к важнейшим и специфическим следует
отнести:
1.Цикличный тип социальной динамики: Восток консервативен,
изменялся крайне медленными темпами, предпочитая пути к
обновлению движение по кругу.
2. Азиатский способ производства включает замкнутые сельские
общины и централизованное государство с абсолютной властью, где
все подчинены государю.
3. Невыделенность индивида из коллектива: принадлежность к роду
ограничивает произвол властей, но индивид не имеет закрепленных
прав и свобод.
4. Родо-этническая корпоративность: предопределенная связь
человека с кастой или варной, регламентирующая его деятельность и
личную жизнь.
5. Отсутствие классового антагонизма: в рамках касты богатый и
бедный ощущают единство, бедняки не считают главу клана
эксплуататором, а воспринимают его как благодетеля.
6. Общинная структура общества, ориентированная на сельское
хозяйство и жестко контролируемая правителем, замкнута и косна.
7.Традиционный тип общества: поддержка незыблемых традиций и
неприятие нововведений.

4. Зарождение философии

Философия на Древнем Востоке зарождается как
комментарий к священным текстам: в Индии — к
«Ведам», в Китае — к «Книге перемен».
Неопределенные, расплывчатые древние тексты
содержали возможность многозначности
толкования, поиска в них раз- личных смыслов.
Именно комментарий выступал в Индии и Китае
первичным философским способом осмысления
действительности и стимулировал формирование
оригинального философского языка.

5. Источник основных философских идей в древней Индии

Веды (санскрит: "знание") — древнейшие
литературные памятники, принесенные арийцами в
Северную Индию в середине II тыс. до н. э. Они
создавались с 1500 по 600 гг. до н. э. Существуют
четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и
Атхарваведа, содержащие религиозные гимны,
заклинания и магические формулы. К ним
добавлены брахманы — книги жрецов о ритуалах,
араньяки — тексты лесных отшельников и
Упанишады, разъясняющие внутренний смысл Вед.
Упанишады формируют первые философские
проблемы, обсуждая вопросы о происхождении,
существовании и природе жизни. Основные
философские идеи Вед представлены именно в
Упанишадах.

6. Онтология Упанишад включает три ключевых учения:

1. Учение о субстанции мира: Сопоставляются два понятия —
Атман (субъективное духовное начало, «Я») и Брахман
(объективный безличный абсолют, «чистое бытие»). Они
одновременно противопоставлены и тождественны, что
делает мир одушевленной материей.
2. Учение о законе существования мира: Вводится понятие
Рита, обозначающее порядок и цикличность в природе,
включая движение солнца и смену времен года, что отражает
вечный и периодический характер Космоса.
3. Учение о развитии мира: Описывается направленная
эволюция от неживой материи к духовному совершенству, с
акцентом на необходимость духовного
самосовершенствования человека, что влияет на развитие
общества и природы. Зло замедляет этот процесс.

7. Гносеология

В Упанишадах процесс познания представляет собой переход
от низшего состояния личного Атмана к высшему Атману —
душе мира, включая четыре состояния:
1. Первое состояние — низший вид познания, связанный с
бодрствованием и повседневными делами,
характеризующийся удалением от истины.
2. Второе состояние — «светящаяся» стадия, связанная со
сновидениями и познанием индивидуального Атмана.
3. Третье состояние — «самополагающее сознание», когда
происходит кратковременное соединение личного Атмана с
Атманом Брахмана во время сна без сновидений.
4. Четвертое состояние (турия) — состояние, в котором Атман
не испытывает ничего, отключается от материального мира и
сливается с универсальным Атманом, оставаясь
принципиально неописуемым.

8. Этика

Этика и учение о спасении выражаются в четырех основных
категориях:
1. Сансара — бесконечный цикл перерождений, где смерть является
переходом к новому воплощению. Все живое едино, и жизнь
человека в этом цикле зависит от его активных действий.
2. Карма — закон, регулирующий перевоплощение и моральную
энергию. Каждый получает воздаяние за свои поступки, и различия в
судьбах зависят от действий самих людей. Расплата неизбежна и
соответствует содеянному.
3. Мокша — освобождение от сансары и слияние личного Атмана с
Брахманом, достигаемое при жизни через отказ от привязанностей к
земному. Это состояние высшего блаженства.
4. Нирвана — состояние отрешенности и утраты чувства «я»,
достигаемое через медитацию. Нирвана описывается через
отрицание и ведет к избавлению от страданий, разрывая
кармические цепи и прекращая цикл перерождений.

9. Источник основных философских идей в древнего Китая

Философия Древнего Китая начинает развиваться
как комментарий к знаменитому
«Тринадцатикнижию» памятнику культуры Древнего
Китая, который состоит из тринадцати
древнекитайских классических произведений.
Важнейшим произведением «Тринадцатикнижия»
считается «Книга Перемен» («И цзин»). С точностью
можно назвать лишь исторический период создания
«И цзин»: кон. ІІ нач. І тыс. до н. э. Творцами «И
цзин» или, точнее говоря, её прародителями в
китайской традиции считаются совершенномудрые
люди, первопредки и сама природа.

10.

Первоначально «И цзин» использовалась как
мантический, т.е. предназначенный для гадания,
текст. Однако со временем «Книга Перемен»
приобрела самостоятельное значение,
популярность и авторитет, превратившись из
мантического справочника в философский
трактат. Его достаточно свободно
интерпретировали чиновники и ученые,
нуждавшиеся в авторитетных сочинениях для
подтверждения своих идей.

11. Структура «Книги Перемен»

Структура «Книги Перемен»
«И цзин» состоит из графической и иероглифической частей.
1. Яо — основа графики, состоящая из черточек: целая (ян) и
прерванная (инь). Ян соответствует девятке (нечетное), инь —
шестерке (четное). Черты символизируют
противоположности: Небо и Землю, Солнце и Луну и т. д.
2. Триграммы — восемь символов (ба гуа), формируемых из
трех черточек инь и ян. Они отражают структуру космоса и
обозначают его ритм. Триграммы располагаются по вертикали
(Земля, Небо, Центр) и по горизонтали (основные и
промежуточные стороны света), создавая различные
сочетания.
3. Гексограммы — система из 64 гексограмм, созданная путем
удвоения черт триграмм. Она описывает взаимодействие сил
ян и инь, представляя полное символическое описание
мироздания.

12. Онтология. Суть «И-цзин»

Онтология «И-цзин» утверждает, что всё находится в постоянных
взаимопереходах между двумя противоположными началами: ян
(активное мужское) и инь (пассивное женское). Текучесть бытия
сложно объяснить статичными терминами, но она прекрасно
передаётся графически через сочетания черт, символизирующих ян
и инь.
Основная категория — Тай Цзи (Великий Предел), который является
началом всех явлений. Ян возникает из движения Великого
Предела, инь — из покоя. Процесс становления мира описывается
как переход от идеального состояния через борьбу и единство ян и
инь к материальному миру. Они порождают пять элементов (у-син):
земля, дерево, металл, огонь и вода, которые находятся в
постоянном движении и взаимоуничтожении.
В «Книге перемен» представлены два подхода к дао:
конфуцианский и даосский. В конфуцианстве дао — это принципы,
управляющие категориями вещей в космосе, в то время как в
даосизме дао — естественный закон и абсолют, выражающийся
через соединение инь и ян. Перемены в природе и обществе
происходят системно, отражая квадратно-круговой принцип
расположения триграмм.

13. Гносеология

Гносеология Древнего Китая основывается на
нумерологии, которая связывает математические и
символические объекты через триграммы, гексограммы,
цифры и иероглифы, включая инь-ян и у-син. Символы
отражают реальность: «Рождаются вещи, затем символы,
размножение и числа». Цель познания — выявление
порядка через классификацию и структурирование
информации.
В китайской традиции мир рассматривается как
взаимодействующее многообразие, стремящееся к
гармонии. Деятельность человека должна поддерживать
эту гармонию, опираясь на традиции предков. Важные
понятия в познании — сюэ (изучение), сы (размышление)
и чжи (знание), акцентируют внимание на усвоении
традиции. Конфуций подчеркивал, что «тот, кто повторяет
старое, узнает новое».

14. Этика

Этические воззрения связаны с концепцией золотой середины
и гармонии. Необходимо делать не много и не мало, но ровно
столько, сколько нужно для достижения гармонии. Этика
связана также с концепцией всеобщего совершенствования.
Она вытекает из осознанного следования дао, максимальному
воплощению своего дао — сына, студента, мужа и т.д. Однако,
совершенствуя себя, необходимо совершенствовать других.
Самосовершенствоваться — значит развивать до предела
полученное от Неба. Совершенствовать других — значит
участвовать в изменении и взращивании превращений Неба и
Земли. Поняв это, человек составляет триаду с Землей и
Небом. Так происходит соединение человека с космосом,
этика замыкается на космологию.