Философия Презентация 2 Древний Восток

1. Лекция № 2 по теме: «Философия Древнего Востока»

2.

3. Лектор – подполковник вн. сл., кандидат философских наук, доцент Киричек Александр Владимирович

4. План лекции: 1. Характерные особенности философии Древнего Востока 2. Философские школы Древней Индии 3. Философия в Древнем

Китае

5. Вопрос 1. Характерные особенности философии Древнего Востока

6. Основные темы философии Древнего Востока

• проблема человека (сущность и
предназначение человека);
• социально-политическая тема
(проблема справедливого государственного устройства, отношения народа и
правителя);
• единства человека и природы;
• универсальных законов Вселенной и
космического мироустройства.

7. Основные черты философии Древнего Востока

• тесная взаимосвязь философии и
религии;
• традиционализм;
• интровертированность
(углубленность в собственный
душевный мир);
• расплывчатость, образность
мысли.

8. Вопрос 2. Философские школы Древней Индии

9. Основополагающие принципы древнеиндийской философии

1. Космизм как положение о единстве, взаимосвязи и
взаимозависимости всех частей мироздания,
поэтому в большинстве направлений мысли
акцентируется положение: «Одно во всем и все в
Одном».
2. Экологизм логически вытекает из космического
всеединства и предполагает признание единства
всего живого и заботу о нём, наиболее ярко
проявляясь в практике ахимсы в буддизме и
джайнизме.
3. Альтруизм следует из первых двух принципов,
распространяясь не только на всех людей, но и на
все живое.

10. Периодизация древнеиндийской философии

1. Ведический период (XV – V вв. до
н.э.) – формирование основных представлений и понятий индийской
философии.
2. Период философских сутр (V в. до
н.э. – IV в. н.э.) -- критическое переосмысление мифологических представлений и формирование множества
школ и направлений мысли.

11. Ведическая литература:

• Самхиты – «Ригведа», «Самаведа»,
«Яджурведа», «Атхарваведа»
• Брахманы – ритуальные книги
для жрецов-брахманов
• Араньяки – «лесные книги» для
отшельников
• Упанишады – самая поздняя и
наиболее философичная часть
ведической литературы

12. Ортодоксальные философские школы Древней Индии

• Веданта
• Санхья
• Йога
• Ньяя
• Вайшешика
• Миманса

13. Неортодоксальные философские школы Древней Индии

• Чарвака (или локаята)
• Буддизм
• Джайнизм

14. Основатели школ

• Веданта – Бадараяна (V век до н.э.)
• Йога – Патанджали (II век до н.э.)
• Санхья – Капила (VII век до н.э)
• Ньяя – Готама (I век до н.э.)
• Вайшешика – Канада (Улук) (II век до
н.э)
• Буддизм – Сидхартха Гаутама
Шакьямуни (VII-VI век до н.э.)
• Джайнизм – Вардхамана (Махавира)

15. Основные понятия древнеиндийской философии и в то же время основоположения Веданты

16. Философия веданты (букв. «конец вед») – наиболее известная и влиятельная система древнеиндийской философии, основа религии

индуизма. Веданта наиболее
близка к ортодоксальной ведической
философии.
Основоположником
этой
школы и автором «Веданта-сутры» был
Бадараяна (между V и II вв. до н.э.),
попытавшийся
систематизировать
разрозненные идеи Упанишад.

17.

Бадараяна

18. Брахман -- выступает «опорой всех вещей»: из Брахмана всё выходит и в него же все вещи возвращаются обратно (идея материального

первоначала мира)

19. Атман – духовное начало, присущее каждому человеку. В веданте подчеркивается, что оба начала едины, что «Атман есть Брахман».

20. Два вида познания: Видья -- истинное познание Абсолюта (Брахмана) Авидья -- иллюзорное познание природы, чувственно

воспринимаемых вещей

21. Мокша (букв. «освобождение) или в буддизме – Нирвана (букв. «безмятежный покой») -- состояние полного покоя, цель человеческих

Мокша (букв. «освобождение)
или в буддизме – Нирвана (букв.
«безмятежный покой») -состояние полного покоя, цель
человеческих стремлений.
Мокша (Нирвана) есть
растворение человеческой души в
Брахмане с потерей собственного
«Я», личностной идентичности.

22. Сансара (букв. «блуждание, круговорот») -- душа человека после смерти переселяется в другое тело – либо в тело человека, либо в

тело животного.
Такое блуждание души
оценивается как зло, потому из
него необходимо вырваться.

23. Дхарма (букв. «закон, порядок») – вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому человеку определенный образ жизни в

соответствии с его кастовой
принадлежностью

24. Касты в Индии

• Брахманы – жрецы
• Кшатрии – воины
• Вайшьи – ремесленники,
купцы, земледельцы
• Шудры – слуги, рабы

25. Карма (букв. «жребий, судьба») -- сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, определяющих характер

нового
рождения, перевоплощения.

26. Ортодоксальные школы индийской философии

27. Санхья (санскр. «число, перечисление») была основана в VII в. до н. э. мудрецом Капилой. В центре дуалистической онтологии

санхьи –
теория эволюции, выводящая все многообразие
мира из взаимодействия двух вечных начал:
пракрити (первоматерии) как основы всего
существующего и пуруши (духа), выводящего
пракрити из первоначального бездеятельного
равновесия и тем побуждающего ее к созданию
всего психического и материального мира.
Цель философии — освобождение пуруши из
плена
материи,
избавление
человека
от
необходимости перерождений и обретение мокши
как состояния блаженства.

28. Йога (санскр. «оковы, гнет, метод освобождения от оков и гнета») может быть охарактеризована как прикладная часть санхьи.

Основателем
направления
считается Патанджали (II в до
н.э.), написавший «Йогу-сутру».

29. «Йога-сутра» Патанджали (манускрипт)

30.

31. Цель йоги, как и санхьи, -- освобождение (мокша), но в отличие от санхьи йога предлагает отточенную сложную систему приемов и

методов для
расширения человеком своего сознания,
контроля за состояниями собственного
тела. В рамках йоги существуют десятки
школ, поэтому неудивительно, что к
технике йоги как приему сосредоточения и
обретения истинного знания обращались
последователи
всех
направлений
индийской мысли.

32. Ньяя (санскр. «правило, рассуждение, логика») была основана на рубеже нашей эры Готамой. Его последователи полагают, что

освобождение (мокша)
достигается благодаря правильному
познанию действительности. Поэтому
особое значение сторонники этой школы
придают умозрению, опирающемуся на
логику и её законы.

33. Вайшешика (санскр. «различие, особенность») была основана во II в. до н.э. Канадой (Улуком). В ней главное место занимают

вопросы космологии:
подробно разработано учение о создании и
разрушении вселенной (теория мирового
цикла), обосновывается атомистическая
концепция мироздания, а также учение о
девяти субстанциях и их качествах.

34. Миманса (санскр. «глубокое размышление») возникла примерно в V - IV вв. до н.э. Первоначально её главной целью была защита

правильного совершения
ритуалов, позднее – исследование познания.
Миманса утверждает достоверность всякого
познания при наличии нормальных условий
(здоровые чувства, наличие объектов и др.).
Адепты мимансы признают реальность
материального мира, бессмертие души и
богов, закон кармы.

35. Неортодоксальные школы древнеиндийской философии

36. Буддизм – самая известная неортодоксальная школа индийской философии и в то же время одна из мировых религий. Немало

последователей буддизма
и в России, прежде всего, в
Калмыкии, Бурятии и Республике
Тува.

37. Буддийский храм Боробудур в Индонезии

38. У истоков буддизма стоит легендарная личность самого Будды, полное имя которого Сидхартха Гаутама Шакьямуни (623 – 543 до

н.э.).

39.

Будда

40. Четыре благородные истины буддизма:

• Мир пребывает в дукхе (страдании,
дисгармонии)
• Причина
страданий
–
в
привязанности к миру иллюзий (т.е.
к нашей земной жизни), в наших
страстях и желаниях
• Чтобы избавиться от страданий,
надо отказаться от желаний путем
достижения нирваны.

41. Четыре благородные истины буддизма:

• Путь, ведущий к нирване – это
благородный восьмеричный Путь,
включающий: истинное воззрение;
истинное намерение; истинную речь;
истинные дела; истинную жизнь;
истинное усилие; истинную память;
истинное сосредоточение (истинная
– значит, избегающая крайностей,
противопоставления).

42. По мнению современного исследователя буддизма Т.П. Григорьевой, основные интуиции, прозрения буддийской философии связаны со

следующим
рядом идей:

43. Во-первых, идея целостности, непротиворечивости сущего, противостоящая западноевропейскому антропоцентризму, склонности

противопоставлять друг другу части в
составе целого. Из идеи целостности
вытекает взаимозависимость всех
элементов бытия: «Все в этом мире
взаимообусловлено, взаимосвязано: в
одном месте тронешь, в другом
отзовется».

44. Во-вторых, идея всеобщего спасения, звучащая так: «спасая себя, спасаешь и других», поэтому «достигший просветления бодхисатва

остается в Сансаре, чтобы спасать
других, помогая переправиться на тот
берег, где нет волнующихся дхарм,
производимых алчущим сознанием, а
значит, нет и страдания (дукхе), на
которое
суетный
ум
обрекает
человека»

45. В-третьих, выделение двух типов людей, точнее, двух полюсов, крайностей человеческой природы: просветленных и «спящих»,

«непробужденных», которых
большинство и которые слепы к
происходящему вокруг, не понимают
основного в жизни. Связь между этими
крайними точками континуума наводится
«Срединным
Путем»,
т.е.
путем
спасения, путем жизни подвижника,
приводящего к просветлению и нирване.

46. В-четвертых, идея «подлинного Я» (мы сказали бы «Самости»), это «истинное Я» познается не через самопознание, рефлексию, а

скорее через мистический
экстаз, точнее, мистическое слияние с
Универсумом: «Подлинное Я узнается
тогда, когда познающий и познаваемое
нераздельны. То есть подлинное Я
раскрывается
в
особом
опыте
неразличения субъекта и объекта, в
состоянии глубинной мудрости (муладжняна) или праджни.

47. К числу центральных идей буддизма можно также отнести: 1) идею ненасилия; 2) идею благоговения перед любой формой жизни.

48. Близким по духу к буддизму является другое неортодоксальное направление – джайнизм, основанное примерно в одно время с

буддизмом легендарным
странствующим проповедником
Вардхаманой, прозванным затем
Махавирой («Великим героем»).

49. Философия джайнов отвергает бытие Бога, утверждает реальность внешнего мира, верит в наличие множества первичных субстанций.

При этом все
живое (джива) признается единым и
высшим по сравнению с неживой
материей
(адживой),
поэтому
центральной
чертой
джайнизма
является
сострадание
ко
всем
существам и принцип ахимсы –
непричинения вреда живому.

50. Цель джайнизма довольно традиционна для Индии – избавление от кармы, освобождение дживы от материи и достижение освобождения

(мокши).
Последнее
достижимо
посредством
истинной веры, истинного познания и
праведной жизни. Члены общины джайнов
(миряне)
должны
выполнять
пять
основных обетов: не вредить живому,
не
красть,
не
лгать,
не прелюбодействовать, не стяжать.

51. Чарвака (санкср. «чарв» -- есть, жевать; «чару» -- приятный, доходчивый; «вак» -- слово) – единственное последовательно

Чарвака (санкср. «чарв» -- есть, жевать;
«чару» -- приятный, доходчивый; «вак» -слово) – единственное последовательно
материалистическое учение не только в
Индии, но, пожалуй, и на всем Востоке.
Нередко чарвака отождествляется с
локаятой (букв.: учение, «направленное
на
этот
мир»),
более
древнего
происхождения, возникшей примерно в
середине I тысячелетия до н.э. Сочинения
сторонников этих учений не сохранились.

52. Чарвака (как и локаята) отрицает бытие Бога и души, потустороннего мира, закона кармы и считает существующим и познаваемым лишь

то, что воспринимается
органами чувств. В области этики чарвака
отличается
нигилизмом,
поскольку
понятия
добра
и
зла
признает
иллюзорными, созданными воображением
людей. Отсюда следовало отрицание
обрядов, аскетизма, и утверждение целью
человеческой жизни наслаждения.

53. Выводы по 2 вопросу:

• В истории индийской философии было
два периода – ведический период,
когда
складывались
основные
философские
понятия
индийской
мысли, и период философских сутр,
когда
бурно
развивались
многочисленные философские школы,
главные из которых – веданта, йога,
санхья, буддизм, чарвака (локаята).

54. Выводы по 2 вопросу:

• Центральные
философские
понятия
индийской мысли – это, во-первых,
Брахман
–
синоним
материальной
субстанции, из которой возникают и куда
уходят все вещи, во-вторых, Карма – как
совокупность поступков и их последствий,
определяющих характер нового рождения
человека, Нирвана (Мокша) – высшее
безмятежное состояние, цель человеческих
стремлений.

55. По мнению известного историка индийской философии Д.М. Датты, основополагающие идеи индийской философии сводятся к следующим:

56.

• философия
существует
для
жизни, её истины должны быть
практичными, эффективными;
• важнейшие ценности, к которым
должен
стремиться
человек,
следующие: моральная чистота,
контроль за собственным телом и
духом, совершенствование самого
себя с целью поднять до
совершенства и весь мир;

57.

• все существа, вся природа
едины, а потому нуждаются в
заботе, охране, уважении;
• политическая
свобода
и
материальный
прогресс
являются только средствами
для духовного прогресса.

58. Вопрос 2.

Философия
в Древнем Китае

59. Мифологические источники (книги) Древнего Китая

• «Ши Цзин» («Канон стихов») датируется
примерно XI веком до н.э. Представляет
собой собрание песен и стихов, отражающих
разнообразные явления социальной жизни.
• Главная идея книги – идея первоначала,
которым выступает Небо (Тянь) – всеобщий
прародитель и великий управитель,
рождающий на свет человеческий род и
дающий ему правило жизни.

60. Мифологические источники (книги) Древнего Китая

• «И Цзин» («Книга Перемен») также
начала создаваться на рубеже II – I тыс. до
н.э.
• Это наиболее авторитетная книга канонической и философской китайской литературы, использовавшаяся, прежде всего, в
гадательной практике. Она представляет
собой сложную нумерологическую систему
математикоподобных операций с числами и
геометрическими фигурами.

61. «И Цзин» включает 8 триграмм и 64 гексаграммы, а также комментарии к каждой триграмме и гексаграмме. Сплошная черта (-----)

называется
Ян и обозначает мужское, светлое,
активное
начало
мира.
Прерывистая черта (-- --) называется
Инь и обозначает женское темное
пассивное начало мира.

62.

63. Образование триграмм

64. Пример гексаграммы

------- ----------------------
Эта гексаграмма имеет номер
14 и называется «Да Ю»
(Обладание Великим). Это
одна из лучших гексаграмм.
Основной афоризм гексаграммы:
«Изначальное свершение».
Предвещает радость, вдохновение,
возрождение, большое поощрение за
малые успехи и в целом большой успех.
Кроме того, есть комментарии к каждой
черточке гексаграммы.

65. Философское значение «Книги Перемен» состояло в том, что она утверждала идею безначального и бесконечного мирового процесса

(Дао) как постоянных перемен,
причиной которых выступает борьба
полярностей Инь и Ян как двух
основных начал мира: женского и
мужского, темного и светлого.

66. Карта Древнего Китая

67. Основные школы китайской философии и их основатели

• Даосизм – Лао-Цзы (VII – VI вв.
до н.э.)
• Конфуцианство – Конфуций
(Кун-Фу-Цзы) (VI – V в до н.э.)
• Моизм – Мо-Цзы (V век до н.э.)
• Легизм – Шан Ян (IV в. до н.э.)

68. Основоположником даосизма считается легендарный мудрец Лао-Цзы (букв. «старый мудрец»). Лао-Цзы (Ли Эр) родился в 604 году до

н.э. в царстве Чу, в зрелом
возрасте служил архивистом в
чжоуском книгохранилище. В
старости встречался с Конфуцием,
который был на 55 лет моложе его.

69.

Лао-Цзы

70. К концу своей карьеры Лао-Цзы разочаровался в современной ему действительности и отправился на запад с целью навсегда покинуть

Китай. В пограничной области Ханьгу
он был остановлен неким «стражем
заставы», по просьбе которого написал
или надиктовал пять тысяч слов -- так
возник главный текст даосизма —
книга «Дао дэ цзин» («Книга о Даопути и благой силе Дэ»).

71. Другим видным представи-телем даосизма является Чжуан-Цзы (ок. 369-286 до н. э.), автор трактата «Чжуан-цзы», написанного в

Другим видным представителем
даосизма
является
Чжуан-Цзы (ок. 369-286 до н.
э.), автор трактата «Чжуанцзы», написанного в форме
притч, новелл и диалогов и
направленного против учений
Конфуция и Мо-цзы.

72. Великая Китайская стена

73. Центральным понятием даосизма является Дао (букв. «путь, метод, закономерность, учение, правда») – довольно многозначное и

расплывчатое понятие, понимаемое и как
непознаваемое начало бытия (идея
субстанции), и как закон бытия
космоса, природы и человека (идея
упорядоченности мира), и как образ
жизни подвижника (путь самосовершенствования).

74. Центральной этической идеей даосизма является требование следовать «естественному Дао», т.е. жить в согласии с природой, не

нарушать
естественно-спонтанный
ход природных и социальных процессов. Отсюда вытекает знаменитый
принцип у-вэй («недеяния»), предписывающий отказываться от любой
деятельности, не согласующейся с
миропорядком.

75. От слияния даосизма и буддизма, которых объединяет культ природы, стремление к простоте и естественности, любовь к

созерцательному
неспешному
образу
жизни,
возникла
религия
дзенбуддизма, получившая широкое
распространение в Японии.

76.

Живопись
Древнего
Китая

77. Основателем конфуцианства стал Конфуций (Кун-Фу-Цзы) (552-479 до н.э.) – младший современник Лао-цзы. Конфуций происходил из

родовитой,
но обедневшей семьи. Отличаясь
любознательностью и способностями,
он уже в молодости стал профессиональным преподавателем. В лучшие
годы у Конфуция училось одновременно около 3 тысяч учеников.

78.

Конфуций

79. В 50 лет мыслитель занял почетный пост первого советника в царстве Лу, однако почти сразу же ушел в отставку из-за разногласий

с
правителем.
Конфуций, как и Сократ, ничего
не писал и учил изустно, поэтому
о его взглядах мы знаем по книгам
его учеников и последователей.

80. Самая известная книга конфу-цианства – «Лунь Юй» («Суждения и беседы»), представляющая сборник изречений Конфуция, составленный

Самая известная книга конфуцианства – «Лунь Юй» («Суждения и
беседы»), представляющая сборник
изречений Конфуция, составленный
его учениками приблизительно на
рубеже V – IV веков до н.э. Среди
последователей Конфуция наиболее
известно имя Мэн-цзы (372-289 до
н.э.).

81. В центре интересов Конфуция – проблема человека, главная сфера размышлений – этика. Поэтому закономерно Конфуция считают

великим
моралистом древности.

82. Этический идеал Конфуция -- «благородный муж» (цзюнь-цзы), т.е. образцовый человек, сочетающий в себе высокие духовные

Этический идеал Конфуция -«благородный муж» (цзюньцзы), т.е. образцовый человек,
сочетающий в себе высокие
духовные (интеллект), моральные
(доброта, мужество, милосердие) и
социальные (высокий общественный статус) качества.

83. «Благородному мужу» противостоит «маленький человек» (сяо-жэнь) – низкопоставленный, корыстный и лишенный мудрости. В тексте

«Лунь
Юй» неоднократно подчеркивается
коренное различие между первым и
вторым, состоящее в том, что
«благородный муж знает только
долг, а маленький человек знает
только выгоду».

84. Правило «золотой середины», требующее соблюдать меру, избегать крайностей и Требование «взаимности», называемое также «золотым

Центральными нормами конфуцианской
этики выступают:
Правило «золотой середины»,
требующее соблюдать меру,
избегать крайностей
и
Требование «взаимности»,
называемое также «золотым
правилом нравственности».

85. В тексте «Лунь Юй» золотое правило нравственности формулируется так: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в

государстве и в семье к тебе не
будут
чувствовать
вражды».
Или
еще
более
коротко:
«Чего себе не пожелаешь, того не
делай и другим»

86. Мысли Конфуция:

• «Правитель
должен
быть
правителем,
подданный
—
подданным, отец — отцом, сын —
сыном»
• О правителе: «Будь примером для
своих подданных, не вини за малые
проступки, выдвигай достойных и
способных»

87. Мысли Конфуция:

• «Если в верхах любят долг, то в
народе нет таких, кто бы
осмеливался не подчиняться. Если
в верхах любят правдивость, то в
народе нет таких, кто бы
осмеливался не быть искренним»
• «Я передаю, но не создаю; я верю в
древность и люблю ее»

88. Зарождение легизма относится к VII – VII вв. до н.э. Термин «легизм» соответствует китайскому «фа цзя» («фа» -- закон, отсюда

западный
вариант от латинского «lex» -- род.
падеж
«legis»
-«закон»).
Главная идея философии легизма –
неукоснительное
следование
единому государственному закону,
создаваемому правителем по своему
усмотрению.

89. С точки зрения легистов, человек по природе порочен и зол, поэтому с ним нужно обходиться жестко. Метод управления народом

базируется на двух составляющих:
наградах и наказаниях, причем
предпочтение отдается последним.

90. Наказания должны быть очень строгими вне зависимости от величины проступка. Правитель должен быть суров и безжалостен, никому

не доверять
и
поощрять
доносительство,
выдвигать только тех, кто ему
беспрекословно подчиняется.

91. Основателем школы моистов был Мо-Цзы (479 - 400 до н.э.). Взгляды Мо-цзы и его учеников собраны в книге «Мо-цзы». Основной

лейтмотив учения -проповедь «всеобщей любви»,
когда человек «любит не только
своих близких» и готов ради
другого перенести многие муки.

92. Главная мысль Мо-Цзы звучит так: «Если отсутствует взаимная любовь между людьми, то появляется взаимная ненависть». Своей

теорией всеобщей любви
Мо-цзы, несомненно, предварял
христианство как религию любви.

93. Выводы по 3 вопросу:

• Китайская
философия,
как
и
индийская,
выросла
на
почве
традиционных религий и мифологии,
точнее, говоря, в Китае, как и в
Индии, религия и философия были
слиты почти в одно единое целое
• Как и в Индии, мы встречаем в Китае
множество философских школ и
направлений, но главные из них –
конфуцианство и даосизм.

94. Выводы по 3 вопросу:

• Если в конфуцианстве главная тема –
социально-политическая,
то
даосизм
почти безразличен к политике и больше
озабочен поиском нравственных основ
бытия личности.
• Конфуцианство воспевает следование
законам, традициям, а даосизм, напротив,
проповедует стремление жить в согласии с
природой, для даосизма законы общества
– не более, чем «искусственное дао»,
исказившее истинное «естественное дао».

95. В целом, древнекитайской философии присущи следующие основные черты: натурализм как культ природы и естественности;

традиционализм как обращенность в
прошлое;
преимущественное внимание к
социальным и нравственным
проблемам.

96. Литература для подготовки к семинарам:

• Философия: Учебник / Под ред. проф.
В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004.
С. 30-42.
• Введение в философию: Учебник для
вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат,
1989. С. 80-93.
• Философия: Учебник для высших
учебных заведений. – Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996. С. 272-274, 292-293.

97. Вопросы для подготовки к семинару:

98. 1. Когда, где и почему возникла философия? Каковы предпосылки и источники возникновения философии? 2. Каковы характерные

особенности и
главные темы философии Древнего
Востока?
3. Почему первый период в развитии
индийской философии называется
«ведическим»? Что такое «веды»? Что
можно сказать о философии вед?
4. Перечислите и охарактеризуйте основные
философские школы Древней Индии.

99. 5. Что Вы знаете о жизни Будды? Какие четыре «благородные истины» он сформулировал? 6. Каковы основные представления веданты и

буддизма о сущности мира и
предназначении человека? Считаете ли Вы
адекватными (т.е. соответствующими)
современному уровню познания
древнеиндийские представления о
Брахмане, сансаре, карме, нирване?
7. Что Вы можете сказать о жизненном пути
Конфуция и Лао-Цзы?

100. 8. Каково основное содержание китайской «Книги перемен»? 9. Каковы взгляды даосизма и Лао-Цзы на мироздание и место человека в

нем? Что
такое «Дао» и «у-вэй»?
10.Сформулируйте основные идеи
философии Конфуция. Как Вы думаете,
будет ли эффективным применение
этических и социально-политических
идей этого мыслителя в современной
жизни?