Самостоятельная работа по философии №3. Русский космизм

1. Самостоятельная работа по философии №3

Подготовила: Горбунова Олеся
III курс, отделения ХД

2. Русский космизм

Русский космизм — течение русской религиозно-философской мысли, основанное
на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию
Вселенной.
Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека
в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма
(человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с
принципами целостности этого мира.
Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства, а
такжепсевдонауки, оккультизма и эзотеризма
Одним из родоначальников русского космизмса являемся Николай Федорович Федоров.

3. Николай Фёдорович Федоров

а Фёдорович Фёдоров (26 мая (9 июня) 1829, Ключи, Тамбовская
• Николай
губерния — 28 декабря 1903, Москва) — русский религиозный мыслитель
и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор.
• Его именовали «московским Сократом». C уважением и восхищением
отзывались о Фёдорове и его воззрениях Лев Толстой, Фёдор
Достоевский, Владимир Соловьёв. Он мечтал воскресить людей, не желая
примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он
намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их
в тела отцов».
• Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем
деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в
будущем воссоединиться с ныне живущими.

4. Экзистенциали́зм.

Экзистенциалии з м.
• Экзистенциалиазм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия
существования — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание
на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм
развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской
антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия)
человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
• В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал.
Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она
по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого
индивида, не похожего ни на кого.

5. Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев

Николаи й Алексаи н дрович Бердяи е в
• Николаай Алексаандрович Бердяаев (6 [18] марта 1874, Киев — 23
марта 1948,Кламар под Парижем) — русский
религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.
В религиозно-мистическом плане развертываются и его эстетические
воззрения, систематизированные им в книге «Смысл творчества» [М., 1916] и
базирующиеся на понимании искусства как своеобразного теургического акта.
Из собственно литературных работ, кроме ранней статьи о Метерлинке в сб.
«Sub specie aeternitatis» [1907], следует отметить его монографию
о Достоевском, изданную в 1923 в Берлине и посвященную гл. обр.
религиозными социально-историческим концепциям последнего.

6. Философии всеединства.

• У истоков философии всеединства стоит В.С. Соловьев (1853-1900), который продолжал
традицию славянофильства. Основные работы: "Кризис западной философии", "Оправдание
добра", "Чтение о Богочеловечестве" и др.
• Философию он определял как учение об Абсолютном(положительном единстве) или Боге,
который производит "свое другое" - бытие (отрицание исходного единства, нечто раздельное,
дробное). Сложность бытия возрастает по мере эволюции от минералов к растениям и
животным, а затем - к человеку. Человек восходит от природного к духовному, от зверечеловека
к Богочеловеку.
• История есть, утверждал В.Соловьев, богочеловеческий процесс, конечной целью которого
должно стать единение человека с Богом, что будет означать возврат к положительному
всеединству, когда дробность бытия сменится его единением, ибо "все едино в Боге". Импульс
к развитию мира в этом направлении дает вечная божественная идея - "мировая душа",
которую Соловьев называет ''Святая София", Премудрость Божия (или истинная Церковь).
«София» (ключевое понятие его философии) есть замысел Бога о мире и человечестве.
• Залогом единения человека с Богом служит Христос - первый Богочеловек. Приобщаясь к
учению Христа, человек идет по пути любви и одухотворения, обретая цельность и полноту
своего бытия. Достичь же этой полноты может, говорит Соловьев, только Богочеловечество. В
социальном смысле это означает утверждение цельного общества, которое философ
называет "Свободная теократия"- Вселенская церковь, которая объединяет православие,
католицизм, протестантизм в рамках единой церковно-монархической государственности.
Движение к этому обществу должна начать Россия, ибо она может покончить с дроблением
человечества на противостоящие друг другу духовные и политические
центры.
• Размышляя на эту тему, Соловьев вводит термин "Русская идея", который широко
использовался в русской философии конца XIX - XX в.в. для объяснения русского самосознания,
культуры, национальной и мировой судьбы России.

7. Влади́мир Серге́евич Соловьёв

Владии мир Сергеиевич Соловьёв
• Владии мир Сергеи евич Соловьёв (16 [28] января 1853, Москва — 31 июля [13
августа] 1900, имение Узкое, Московская губерния) — русский религиозный
мыслитель, мистик[1], поэт, публицист, литературный критик; почётный
академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности
(1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века.
Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова,
С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество
поэтов-символистов — А. Белого, А. Блока и др.
• Владимир Соловьёв является одной из центральных фигур в российской
науке XIX века как по своему научному вкладу, так и по колоссальному
влиянию, оказанному им на взгляды учёных и других представителей
творческой интеллигенции. Он основал направление, известное как
христианская философия. Владимир Соловьёв возражал против разделения
христианства на католичество и православие и отстаивал идеи экуменизма.
Он разработал новый подход к исследованию человека, который стал
преобладающим в российской философии и психологии конца XIX – начала
XX века