Русская философия. Периодизация русской философии

1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

2. План:

Периодизация русской философии
Основная проблематика
Основные черты

3. Периодизация русской философии

1) становление философии (X-XVII вв)
2) обособление философии от религии и
формирование ее в качестве самостоятельного
социального института (XVIII- сер. XIX вв.)
3) начало создания оригинальных философских
учений (сер. XIX-начало XX вв.)
4) советский период (1917-1991 г.)
5) возрождение русской национальной философии
(с 1991 г.)

4. Основная проблематика

Проблема человека
Космизм
Проблемы морали и нравственности
Проблемы выбора исторического пути России - между
Востоком или Западом –
специфическая проблема русской философии
Проблема власти и государства
Проблема социальной справедливости
Проблема идеального общества
Проблема будущего
Проблема творчества

5. Становление философии

Философия средневековой Руси (Х – ХVII
вв.). Важнейшими событиями,
определившими формирование философии
в этот период, стали:
o принятие христианства на Руси
o татаро-монгольское иго
o создание централизованного Московского
государства

6. Философия средневековой Руси

Первым философским произведением на Руси принято
считать «Слово о законе и благодати» киевского
митрополита Иллариона (ХI в.). Центральная проблема
«Слова» – определение места Руси во всемирной истории
Теме природы человека посвящена «Молитва» Иллариона,
где подчеркивается ее греховность и нестойкость. Эти
качества устремляют человека к «земному» и порабощают
его «заботами житейскими». Именно поэтому для спасения
человека требуется его обращение к богу, который
воплощает в себе совершенное, великое и благое

7. Философия средневековой Руси

Таким образом, первые шаги русской философии не отмечены крупными
достижениями, но влияние ее на развитие духовной культуры было
значительным. Философия понималась в средневековой Руси не только как
отвлеченное теоретизирование, но и как практическая мораль. Русская
мысль не сводится к языковым (вербальным) формам выражения, но
запечатлена и в памятниках неязыкового характера: в произведениях
живописи, пластики, архитектуры и др.
Русская философия является важным компонентом мировой философии.
Наряду с общими она имеет также специфические черты, вытекающие из
своеобразия развития русской культуры. Прежде всего следует отметить,
что в отличие от философии западноевропейских стран она не могла
опереться на культурное наследие античного мира.
Как писал Г. Флоровский «научная, философская, литературная традиция
Греции отсутствует» в древнерусском культурном запасе. Не успев
сложиться на базе язычества, философия сразу же оказалась в плену
богословия, пришедшего из Византии вместе с православным
христианством.

8. Философия русского Просвещения

Важным явлением в этот период стало создание кружка,
получившего название «Ученая дружина Петра I». Его видными
участниками были Ф. Прокопович (1681-1736), В.Н. Татищев
(1686-1750), А.Д. Кантемир (1708-1744). Крупным
представителем этой дружины являлся В.Н. Татищев, заложивший
основы светской философии как самостоятельной области
творческой деятельности человека. В философии и конкретных
науках он видел важное средство обновления российского
общества
Философия, по Татищеву, является главнейшей наукой,
сосредоточивающей в себе высшее, совокупное знание, ибо только
она способна ответить на сложнейшие вопросы бытия. «Истинная
философия не грешна», а полезна и необходима

9. Философия русского Просвещения

Первым русским мыслителем мирового значения был М.В. Ломоносов
(1711-1765). Будучи деистом, Ломоносов положил начало
материалистической традиции в русской философии. Признание им бога в
качестве архитектора мира, не вмешивающегося в ход мировых событий,
привело к признанию теории двойственной истины. Согласно последней
представитель естествознания и учитель богословия не должны
вмешиваться в дела друг друга.
Занимаясь естественными науками, Ломоносов первостепенное значение
придавал опыту. Он считал, что закон опыта нужно восполнять
«философским познанием». Стремясь создать философию природы, он не
сводил познание природы к чисто эмпирической систематизации, а
стремился к философским обобщениям.
Давая определение материи, русский мыслитель писал: «Материя есть то,
из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». При этом он избегал
отождествления материи и вещества, сведения материи к телесности. По
его мнению, никакого абсолютного пространства не существует: мир
заполнен целиком и представляет собой сочетание двух родов материи –
«собственной» и «посторонней». Материя вечна и неуничтожима и всегда
остается в пределах наличного бытия.

10. Философия русского Просвещения

XVIII столетие в духовной жизни России стало веком
секуляризации, т.е. различные сферы общества уходили из
под влияния церкви и приобретали светский характер.
Начало процессу создания новой, светской культуры
положили петровские преобразования, с которыми связано
интенсивное влияние западной идеологии на русскую
культуру. Европеизация не была простым переходом от
значительно ослабевшего византийского влияния к
возрастающему западному воздействию. После
первоначального механического заимствования
западноевропейских ценностей началось торжество
национальной духовности

11. Славянофилы и западники

Поиски русской философской мысли путей исторического
развития России в XIX в. проходили в атмосфере
противоборства двух тенденций.
Представители первой акцентировали внимание на
самобытности русской культуры, связывая ее с неповторимым
своеобразием духовной жизни.
Представители второй стремились вписать Россию в процесс
развития культуры Запада. Они считали, что поскольку Россия
встала на путь цивилизованного развития позже других стран
Европы, постольку она должна учиться у Запада и пройти тот
же исторический путь.

12. Чаадаев П.Я. (1794 - 1856)

«Смысл
России быть уроком
«Письма о философии истории» на франц.яз.всему
«Философические письма»
человечест
«Апология сумасшедшего»
ву».
Его сторонники оформились в западников, а
его критики - в славянофилов.
Влияние Шеллинга, путешествовал по Европе
Основные идеи русской философии:
стремление реализовать утопию и поиск
национальной идентичности.
Обозначает себя как религиозного мыслителя,
признавая существование Высшего Разума,
который проявляет себя в истории через
Провидение.
Не отрицает христианство, но считает, что его
основная идея заключается в «водворении
царства божьего на Земле» - метафора
справедливого общества, которое уже
осуществляется на Западе (на этом позже
делали основной упор западники).

13. Славянофильство и западничество

Славянофилы:
Западники:
А.С. Хомяков
П.Я. Чаадаев
И.В. Киреевский
В. Боткин
К.С. Аксаков
П. Анненков
Ю. Самарин
Т. Грановский

14. Народничество (1860 - 1910 гг.)

Представители:
А.И. Герцен
Н.Г. Чернышевский
А. Григорьев
Н.Н. Страхов
П. Лавров
Потери связи интеллигенции с народной
мудростью, народной правдой
Идеология народничества основывалась на
системе взглядов об особом, «самобытном», пути
развития России к социализму, минуя капитализм.
Объективными условия:
слабое развитие капитализма и наличие крестьянской
поземельной общины.
Главной задачей воспитания Герцен считал
формирование гуманной, свободной личности,
которая живет интересами своего народа и
стремится к преобразованию общества на разумных
началах.
Герцен Александр Иванович
(1812-1870 гг.) - основатель движения
народничества

15. Философия всеединства

Представители:
Владимир Соловьев,
Сергей и Евгений Трубецкие,
Сергей Булгаков,
Павел Флоренский,
Лев Карсавин
Семен Франк
Стремление к всеединству, к соединению с божественным
Логосом является смыслом существования всего живого на
Земле.
Идея всеединства, выражает органическое единство
мирового бытия и составляющих его элементов при сохранении
их индивидуальности.

16. Соловьев Владимир (1853-1900 гг.)

Основные труды:
«Оправдание
Добра»
«Три разговора о
войне, прогрессе и
конце всемирной
истории»

17. Соловьев Владимир (1853-1900 гг.)

Владимир Соловьев впервые в России
создал крупную и самостоятельную
философскую систему, основанную
на идеях христианства и
немецкого диалектического
идеализма.

18. Проявления всеединства

В онтологическом аспекте - это нерасторжимое единение Творца и твари,
Бога и человека;
В гносеологическом отношении - это «цельное знание», представляющее
неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального
(философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания - не
только через познавательную деятельность, но через веру и интуицию.
В аксиологии - абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты,
соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы.
В социальной философии – это история отношений бога и человечества. Их
соединение есть завершение эволюции человечества, превращение его в
богочеловечество. Смысл истории он видит в том, чтобы вывести
одухотворенное человечество к богу, преодолевая
1) искушение плоти
2) искушение духа
3) искушение власти.

19. Философия русского космизма

Религиознофилософское
• Религиозно-философское направление представлено Н.Ф. Федоровым, В.С.
Соловьевым, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским, Е. Блаватской
и др.
• В рамках естественнонаучного течения философские идеи космизма
развивались Н.А. Умовым, В.И. Вернадским, К.Э. Циолковским, Н.Г.
Холодным, А.Л. Чижевским и др. В трудах этих ученых не только осознается
Естественнона потребность в разработке новой картины мира, но и предпринимаются
учное
попытки для ее создания.
• Литературно-художественное направление отражает поиск связей между
истиной и смыслом человеческого существования. К его представителям
Литературноотносятся прежде всего В.А. Левшин, С.П. Дьяков, В.Ф. Одоевский, А.В.
художественн
Сухово-Кобылин, Н.К. и Е.И. Рерихи.
ое

20. Философия русского космизма

Основные проблемы космизма:
связь
человеческ
ого
сознания
(души) и
космоса
место
новая
разума во космическа
Вселенной
я этика
множестве
нность
разумных
миров и
единство
всех слоев
бытия
тема
развитие
кочующего
космическая
космонавти
экология
человечест
ки
ва

21. Философия Н.Ф. Федорова

Особое место в разработке идей
русского космизма занимает Н.Ф.
Федоров (1829-1903). Главная
идея его космизма - это мотив дела,
обоснованный в «Философии
общего дела». Космос для
Федорова является христианским,
он не дан, а задан, поскольку ныне
является неразумным, беспорядком
и хаосом. Такое состояние космоса
является следствием падения
человека и оно может быть
устранено, если весь мир между
людьми и богом будет освещен
сознанием и управляем волей.

22. Философия Н.Ф. Федорова

В проекте мыслителя основное внимание
уделяется четырем моментам:
1) овладение природой
2) переустройство человеческого организма
3) управление космическими процессами
4) «воскрешение отцов», т.е. возвращение людям
жизни, отнятой у них людьми или природой в
процессе войн, голода, природный стихий и т.д.

23. Советская философия

В панораме мировой философии ХХ столетия занимает собственную нишу
философия советской эпохи в нашей стране, разрабатывавшаяся в рамках
марксизма-ленинизма. Она разрабатывалась на основе философского
наследия К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина. У истоков советской
философии стоял Ленин. Следует подчеркнуть, что некоторые её
положения были догматизированы в соответствии с политической
коньюктурой.
Философские взгляды Владимира Ильича Ленина (1870-1924) изложены
в большом числе публикаций, многие из которых не являются работами
чисто философского характера, а затрагивают также широкий круг других
проблем. Последнее (пятое) издание собрания его сочинений составляет 55
томов, к которым примыкает серия «Ленинских сборников».
Основные философские произведения Ленина:
«Материализм и эмпириокритицизм» (1909)
«Государство и революция»(1917)
«Философские тетради» (впервые опубликованы отдельным изданием в
1933 г.)
«О значении воинствующего материализма» (1922).

24. Советская философия

Период развития советской философии с 1930 года до середины
1950-х годов характеризует значительное сужение предметного
поля проводившихся исследований, возрастание сосредоточения
их на интерпретации и конкретизации марксистских положений,
выдвинутых И.В. Сталиным. Своеобразным эталоном для всех
работавших в области философии стала работа Сталина «О
диалектическом и историческом материализме»,
охарактеризованная в ту пору как «вершина марксистской
философской мысли».

25. Советская философия

Заключительный период развития советской философии
охватывает время со второй половины 1950-х до конца 1980-х
годов. С его началом связано знаменательное событие: в 1956 году
преподавание философии как самостоятельного предмета вышло
за рамки университетов и гуманитарных вузов.
Начиная с 1960-х годов – периода хрущевской «оттепели» –
советские философы значительно расширяли горизонты
проводившихся исследований, освоили новые области
марксистского миросозерцания, сумели более обстоятельно
опереться на методологический базис материалистической
диалектики.
В постперестроечные годы предпринимались неоднократные
попытки представить развитие советской философии как время
«бесплодных поисков» и «интеллектуальных провалов». Такие
оценки однако не соответствуют действительности

26. ДОСТИЖЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В указанный период удалось достичь значительного продвижения в
области развития диалектической логики, осмыслить многочисленные
грани специфики философского знания, выявить дополнительные
ориентиры в гносеологической проблематике и в теории сознания,
заняться изучением глобальных проблем современности, плодотворно
освоить новую для советской философии тематику ценностей и даже
внести вклад в исследование проблемы человека, (её разработке
уделяется огромное внимание в западной философии). Было
предпринято диалектико-материалистическое осмысление новейших
открытий в области физики, химики, биологи, кибернетики,
космологии, психологии. Большой цикл работ был посвящен
разработке проблем исторического материализма: исследовались
теоретические вопросы общественно-экономической формации,
социальных процессов, научно-технического прогресса, научнотехнической революции и её социальных последствий. Много
внимания уделялось разработке историко-философской проблематики,
вопросам теории культуры. Начали широко осваиваться проблемы
этики и эстетики.

27. ДОСТИЖЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

На рубеже 70-80 годов рассматриваемое направление
отечественной философской мысли включило в себя новую ветвь,
связанную с разработкой проблем философии техники и
технических наук. Стали также активно разрабатываться и
вопросы социологического и культурологического анализа науки.
Эти процессы развернулись в советской философской науке в
унисон с широкомасштабным обращением западных философов к
анализу социокультурных факторов, воздействующих на рост
научного знания.
Российская философская мысль, ставшая развиваться с начала
1990-х годов, в отличие от советской, чрезвычайно
плюралистична. Впрочем, широкая палитра идейных направлений,
течений, школ характерна ныне для национальных философий
большинства стран мира.

28. Вывод:

Особенности формирования и развития русской философии в контексте своеобразия исторического пути
России обусловили ряд ее характерных черт.
1) антропоцентризм. Тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой в
русской философии.
2) Нравственный аспект. Проблемы нравственности всегда составляли главное содержание русского
философского мышления.
3) Глубокий интерес к социальной проблематике. Философские концепции русских религиозных
мыслителей всегда были связаны с конкретной социально-политической ситуацией в стране.
4) Идея патриотизма. Тема Родины, судьбы России, ее места и предназначения в мировом
сообществе является одной из центральных для русской философской мысли.
5) Религиозный характер. Религиозное направление в русской философии на протяжении всей
истории ее развития было самым богатым и значительным в идейном отношении.
6) Синтез философского и литературно-художественного творчества. Художественная
литература играла огромную роль в выражении философских идей в России, была сферой философских
размышлений и закрепления философских традиций. Творчество А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Л.Н.
Толстого и др. богато философскими идеями.
7) Стремление к целостности, всеобщности. Русские мыслители рассматривают судьбу человека в
ее неразрывной связи с обществом, а человечество – как составляющую мирового целого, Вселенной.
8) «русский космизм». Задачей космологии является изучение мира как целого, поиск ответа на
вопрос о месте человечества в мире.