What is Daoism

1. Что такое Даосизм?

Мифы, история, тексты

2. Мифическая история даосизма

• Лао-цзы 老子 (VI-V вв. до н.э.)
• Встреча с Конфуцием
• Уход на запад
• Текст из 5,000 иероглифов,
«Дао дэ цзин» 道德經
• Мистическое учение на основе
шаманских практик и древних
культов

3. «Философский» и «религиозный» даосизм

• «Философский даосизм» даоцзя 道家 (IV в. до н.э. – II в. н.э.)
• Сыма Тань 司馬談 и «Шесть школ» (II в. до н.э.)
• Библиографическая категория (философские тексты IV – III в. до н.э.)
• Хуан-Лао 黃老 (II в. до н.э.)
• 淮南子 (133 г. до н.э.) и др.

4. «Философский» и «религиозный» даосизм

• «Религиозный даосизм» даоцзяо 道教 (после II в. н.э.)
• Обожествление Лао-цзы (165 г.)
• Секта «Пять доу риса» 五斗米道 и Небесные наставники 天師 (II в.)
• даосское «государство» в Сычуани (194 – 215 гг.)
• Традиции «Высшей чистоты» 上清 (IV в.) и «Духовной драгоценности» 靈
寶 (V в.)

5. «Философский» и «религиозный» даосизм

• Поздняя философская традиция (после III в. н.э.)
• «Таинственное учение» 玄學
• Хэ Янь 何晏 (195 – 249 гг.), Ван Би 王弼 (226 – 249 гг.), Го Сян 郭象 (252-312)
• «Чистые беседы» 清談 и «Семь мудрецов бамбуковой рощи» 竹林七賢 (III
в.)
• Внешняя алхимия 外丹
• Гэ Хун 葛洪 (283 – 343 гг.)
• Внутренняя алхимия 内丹

6. «Лао-цзы» 老子 («Дао дэ цзин» 道德經), IV – III в. до н.э.

7. «Лао-цзы» 1

道可道 非常道。名可名 非常名。
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть
названо, не есть постоянное имя.
無名天地之始 有名萬物之母。
Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей.
故常無欲 以觀其妙 常有欲 以觀其徼。此兩者 同出而異名 同謂之玄。
Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит его только
в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они
называются глубочайшими.
玄之又玄 衆妙之門。
[Переход] от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.

8. Дао 道 («Лао-цзы» 25)

Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О
лишённая формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет
преград. Её можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю её имени. Обозначая
иероглифом, назову её дао; произвольно давая ей имя, назову её великое. Великое
— оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает
предела. Не достигая предела, оно возвращается [к своему истоку].
Вот почему велико дао, велико небо, велика земля, велик также и государь. Во
Вселенной имеются четыре великих, и среди них — государь.
Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует
[законам] дао, а дао следует самому себе.

9. Дао 道 и космогенез («Лао-цзы» 42)

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три
рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян,
наполнены ци и образуют гармонию.

10. Дао 道 и дэ 德 («Лао-цзы» 21)

Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Дао
туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости
содержатся образы. Оно туманно и неопределённо. Однако в его туманности и
неопределённости скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и
темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают
высшей действительностью и достоверностью. С древних времён до наших
дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех
вещей. Каким образом мы познаём начало всех вещей? Только благодаря ему.

11. Дао 道 и дэ 德 («Лао-цзы» 51)

Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их]. Вещи оформляются, формы
завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы дао и не
ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, потому что они не отдают
приказаний, а следуют естественности.
Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их], взращивает их, воспитывает
их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними,
поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться,
являясь старшим, не повелевать — вот что называется глубочайшим дэ.

12. Недеяние 無為 («Лао-цзы» 37, 38)

• Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого,
что бы оно не делало. (道常無為而無不為)
• Высшее дэ осуществляет недеяние, и нет ничего такого, для чего
нужно было бы что-то делать. (上德無為而無以為)

13. Недеяние 無為 («Лао-цзы» 48)

Кто учится, с каждым днём увеличивает [свои знания]. Кто служит
дао, изо дня в день уменьшает [свои желания]. В непрерывном
уменьшении [человек] доходит до недеяния. Нет ничего такого, что
бы не делало недеяние. Поэтому овладение Поднебесной всегда
осуществляется посредством недеяния. Кто действует, не в
состоянии овладеть Поднебесной. (無為而無不為)

14. Идеальное государство («Лао-цзы» 80)

Пусть государство будет маленьким, а население редким. Если [в государстве]
имеются различные орудия, не надо их использовать. Пусть люди до конца своей
жизни не уходят далеко [от своих мест]. Если [в государстве] имеются лодки и
колесницы, не надо их употреблять. Даже если имеются воины, не надо их
выставлять. Пусть народ снова начинает плести узелки и употреблять их вместо
письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние красивым, жилище удобным, а жизнь
радостной. Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга
пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг
друга.

15. «Чжуан-цзы» 莊子, III в. до н.э.

• Чжуан Чжоу (369 – 286 гг. до
н.э.)
• 33 главы - редакция III в. н.э.,
Го Сян
• «внутренние» – 1-7 гл.
«внешние» – 8-22 гл.
«смешанные» – 23-33 гл.

16. Начало начала начала…

Положим, есть "начало" и есть "то, что еще не начало быть началом".
Тогда есть "то, что еще не начало быть тем, что еще не начало быть
началом". Положим, есть "бытие" и есть "небытие". Тогда есть "то, что
еще не есть бытие" и есть "то, что еще не есть то, что еще не есть
бытие". Внезапно мы приходим к "небытию" и не знаем, что же на
самом деле существует: "бытие" или "небытие"? А что до меня, то я,
несомненно, что-то сказал, но так и не знаю, сказал ли я в конце концов
что-нибудь, или же я на самом деле ничего не сказал?

17. Естественность и «полнота свойств»

Тот, кто идет праведным Путем, не отходит от своей природы и судьбы. Поэтому единение с
другими для него – не бесполезная перепонка, размежевание с другими для него – не
никчемный отросток. Обильное в нем не находится в избытке, скудное в нем не находится в
недостатке. У утки короткие лапы, но попытайтесь вытянуть их – и вы сделаете ее несчастной.
У журавля длинные ноги, но попробуйте укоротить их – и вы причините ему страдания.
Поэтому то, что длинно от природы, нельзя укорачивать, а то, что от природы коротко, нельзя
удлинять. В природе не от чего избавляться, в природе ничто не может доставить нам
неудовольствие. Но ведь человечность и долг тоже не составляют существа человека. Отчего
же наши высоко-нравные мужи так пекутся о них?

18. Общественно-политическая позиция

Чжуан-цзы удил рыбу в реке Пушуй, а правитель Чу прислал к нему двух своих сановников с посланием,
и в том послании говорилось: "Желаю возложить на Вас бремя государственных дел". Чжуан-цзы даже
удочки из рук не выпустил и головы не повернул, а только сказал в ответ: "Я слыхал, что в Чу есть
священная черепаха, которая умерла три тысячи лет тому назад. Правитель завернул ее в тонкий шелк,
спрятал в ларец, а ларец тот поставил в своем храме предков. Что бы предпочла эта черепаха: быть
мертвой, но чтобы поклонялись ее костям, или быть живой, даже если ей пришлось бы волочить свой
хвост по грязи?" Оба сановника ответили: "Конечно, она предпочла бы быть живой, даже если ей
пришлось бы волочить свой хвост по грязи".
– Уходите прочь! – воскликнул Чжуан-цзы. – Я тоже буду волочить хвост по грязи!

19. Бессмертие

• Долголетие 長生: необычайное
продление человеческой жизни.
• Бессмертие 不死: отсутствие
смерти или её преодоление.
• Трансценденция 仙: превращение
человека в существо с иным
статусом и возможностями.
• Высшие мужи поднимаются в пустоту
вместе со своим телом и называются
небесными бессмертными 天仙;
средние мужи странствуют по
знаменитым горам и называются
земными бессмертными 地仙;
низшие мужи сначала умирают, а
затем преображаются, и называются
бессмертными, освободившимися от
тела 尸解仙.
Гэ Хун

20. Внешняя алхимия

Что касается золотого эликсира, то чем дольше его
подвергают огню, тем удивительнее его
превращения. Золото, помещённое в огонь, не
исчезает даже после сотен переплавок;
погребённое в земле, оно не разрушается до
скончания времён.
Принимая эти два снадобья, человек преобразует
своё тело и потому может стать нестареющим и
бессмертным. Так, прибегая к внешним
веществам, он делает себя твердым и крепким.
Гэ Хун

21. Внутренняя алхимия

虛 сюй – пустота
神 шэнь – дух
氣 ци – дыхание
精 цзин – эссенция/семя

22. Взращивание жизни: гимнастика и дыхание (養生導引)

Выдыхать и вдыхать, извергать
старое и принимать новое,
вытягиваться, словно медведь, и
расправляться, словно птица,
всё это ради долголетия.
«Чжуан-цзы» 15

23. Медитация: визуализация божеств 存思

Сядь прямо лицом к востоку.
Закрой глаза и мысленно
представь облик, цвета и размеры
божеств внутри своего тела;
назови их имена и возврати их в
соответствующие дворцы.
Тао Хун-цин

24. Искусства внутренних покоев (房中術)

• Мавандуй (168 г. до н.э.)
• «Соединяя инь и ян» 合陰陽
• «Рассуждение о предельном
пути в Поднебесной» 天下至道
談

25. Ритуал и алхимия (合氣)

• Ритуальные сексуальные
практики – космическое
соединение инь и ян
(Небесные наставники)
• Сексуальная терминология для
описания процессов внутри
тела (внутренняя алхимия)