Ступени развития философского мышления: Философия Востока

1.

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
ИМЕНИ МУХАММАДА АЛ-ХОРАЗМИ
ФИЛОСОФИЯ
HSM
ТЕМА
2
Ступени развития
философского мышления:
Философия Востока
Туленова Гульмира
Жандаровна
Ф И Л О СО Ф И Я
Профессор кафедры
«Гуманитарных наук»
1

2.

Тема 2: Ступени развития философского мышления:
Философия Востока
Основные вопросы:
1. Возникновение философской мысли, его
культурные и исторические корни.
2. Философская мысль Древней Индии и Древнего
Китая.
3. Средневековая философская мысль в
Центральной Азии
4. Развитие философской мысли в эпоху тимуридов
и XIX-XX веков в Центральной Азии.
Ф И Л О СО Ф И Я
2

3.

Цель
учебного
занятия:
Ф И Л О СО Ф И Я
*сформировать целостное,
системное представление об
исторических этапах
развития философской
науки;
*раскрыть сущность
основных философских
направлений и течений.
3

4.

ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕМ
ЕГИПТЕ И ВАВИЛОНЕ в IV-III тыс. до н.э.
«Песня арфиста»,
«Беседа разочарованного со своим духом»,
«Беседа господина с рабом».
*Философская мысль носила религиозный характер и все сущее
обязано своим возникновением «приказанию», которое исходит
от мысли, в конечном счете от богов.
*Вместе с тем проявляются идеи связанные с сомнением в
существовании загробного мира и мысли в неукоснительности
выполнения предписаний религии.
Ф И Л О СО Ф И Я
4

5.

6.

Характерные черты древневосточной
философии:
• Обращение к внутреннему миру человека.
• Оперирование образами и эмоциями, нежели
логикой.
• Широкое объяснение понятия разума.
• Тесная взаимосвязь с религией.

7.

Основные периоды древнеиндийской философии
Первый период. Ведический (XY-YI вв. до н.э.)
Веды - древнеиндийские памятники религии. Состоят из 4 частей: Ригведа, Самаведа,
Яшурведа и Ахтарведа.
Основы индийской философии также нашли своё отражение в «Упанишадах».
«Упанишады» означают «волшебные знания» и составляют философскую часть «Вед».
«Законы Ману». Закон кармы определяет судьбу человека в строгом соответствии с его
поведением
вода, огонь, воздух, свет и земля как материальное начало вселенной, о еде, времени и
пространстве, о строении мира и законах им управляющих, источниках и видах
человеческого знания, общественные обязанности человека.
Тело есть оболочка души, а душа – часть светского духа.
Оправдывается существование в древней Индии каст: жрецы (брахманы), шатры
(высшая аристократия), вайшьи (землевладельцы, ремесленники, торговцы),
мудры (низшая бесправная каста).
Ф И Л О СО Ф И Я

8.

Второй период - эпический
(YI-II вв. до н.э.)
Формируются учения,
оппозиционные Ведам. Буддизм.
Джайнизм.
Чарвака.
Санкхья.
Йога
Ф И Л О СО Ф И Я
8

9.

Джайнизм (философией кшатриев)
• Легендарный основатель — Джина —
был кшатрий (VII—VI вв. до н.э.).
• Джайнизм учит:
• *мир материален,
• *Он никем не создан и существует
вечно
• *в непрерывном процессе изменений,
обусловленных различными вариантами взаимодействия мельчайших
частиц материи — атомов и молекул,
их распада, соединения и
одновременного сосуществования.

10.

УЧЕНИЕ О КАРМЕ В ДЖАЙНИЗМЕ
• Карма прилипает к душе. Чем грубее и безнравственней деятельность, тем
более устойчива и тяжела карма.
• Душа, достигшая освобождения, пример для других.
• Для этого есть «три жемчужины пути к спасению»:
• 1.
Правильная вера. Постепенно углубляясь в изучение взглядов учителей,
ищущий истины достигает совершенной веры;
• 2.
Правильное познание — познание реальной природы, души и материи.
Все это ведет к правильному поведению;
• 3.
Правильное поведение — оно заключается в «пяти великих обетах»:
• не повреждение жизни;
• воздержание от лживости;
• воздержание от воровства;
• воздержание от притворства своим слабостям (отказ от брака);
• воздержание от всех привязанностей (физический и духовный аскетизм).

11.

Третий период
- Эра сутр (II в.
до н.э. – YII в.
н.э.).
Ф И Л О СО Ф И Я
*Это краткие философские
трактаты, рассматривавшие
отдельные проблемы.
*Этим завершается период
древнеиндийской философии.
* В дальнейшем
господствующее положение в
ней занимает учение Гаутамы
Будды – буддизм.
11

12.

БУДДИЗМ
• Основатель Сидхарта Гаутама (6-5 вв. до н.э.)
*После отшельничества получил имя
Будда (Просветленный).
• Открыл 4 благородные истины:
• 1.Жизнь полна страданий,
удовольствия — кратки;
• 2. Источник страдания сама жизнь;
• 3. Нирвана — прекращение
перерождения, освобождение от
страданий;
• 4. Описание пути к нирване.

13.

8 добродетелей буддизма:
• правдивые взгляды;
• правильная решимость;
• правильная речь;
• правильное поведение;
• правильный образ жизни;
• правильное усилие;
• правильное направление мысли;
• правильное сосредоточение.
Основное число буддистов живёт в странах
Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане,
Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское
население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе,
Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, ШриЛанке, Японии.

14.

Особенности
индийской
философии:
• 1.Деление общества на варны – социальные
сословия, принадлежность к которым
давалась человеку при рождении.
Все население Индии было разделено
на 4 варны:
1) брахманы – жрецы (высшее сословие),
2) кшатрии – воины и правители,
3) вайшьи – ремесленники
4) шудры – слуги (самое низшее сословие).
• 2.Самая тесная связь с религией, в которой
присутствовало огромное количество богов –
более трех тысяч на все случаи жизни.
• 3.Полная уверенность в том, что космос
представляет собой живую субстанцию.

15.

16.

Китайская философия
不要隨大流 不違背流動 去跨越它 如果你想到達彼岸
。
Не иди по течению, не иди против течения, иди
поперек него, если хочешь достичь берега.
Слова Ванталы
Ф И Л О СО Ф И Я
16

17.

Китайская философия
является частью
восточной философии.
Её влияние на культуры
Китая, Японии, Кореи,
Вьетнама и Тайваня
равнозначно влиянию
древнегреческой
философии на Европу.
Ф И Л О СО Ф И Я
17

18.

Суть учения:
Рассматривая всё сущее
как единство
противоположных начал
мужского – Ян и женского
– Инь, китайские
мыслители объясняли
бесконечный процесс
движения их
диалектическим
взаимодействием.
Ф И Л О СО Ф И Я
Наполняющие
Вселенную,
порождающие и
сохраняющие жизнь
эти первичные
субстанции или
силы обусловливают сущнось
пяти Элементов:
Металла, Дерева, Воды,
Огня и Почвы.
18

19.

Предыстория китайской философии (до VI века до н. э.)
религиозно-мифологическое
мировоззрение;
зооморфный характер богов;
«воля неба» постигается через гадания,
предзнаменования;
культ предков (влияние духов умерших на
жизнь и судьбы потомков).
Ф И Л О СО Ф И Я
19

20.

Бурная идеологическая борьба
различных философскополитических и этических школ;
«Золотой век китайской
философии»:
зарождаются понятия, которые
затем станут традиционными для
всей последующей китайской
философии, вплоть до новейших
времён.
Ф И Л О СО Ф И Я
20

21.

Основные философские
школы:
даосизм: природные явления
состоят из материальных
частиц –ци и подчиняются
объективным
естественным
закономерностям – дао (Лаоцзы, Чжуан-цзы)
конфуцианство:
правитель и
его чиновники должны
управлять страной по
принципам
справедливости, честности
и любви. Представители:
Конфуций, Мэн-цзы, СюньФ И Л О СО Ф И Я
цзы;
моизм: усовершенствования общества через знание.
Основной принцип нравственного закона — должна
быть всеобщая любовь, взаимные обязанности
(Мо Ди, Мэн Шэн)
школа законников (легизм): равенство всех перед
Законом и Сыном Неба.(Ли Куй, Шан Ян)
школа инь-ян: Инь и Ян – «два образца» рождённые
«Великим Пределом».
управление страной следует осуществлять не на
основании церемоний, ритуала, традиции, как учит
конфуцианство, а на основании законов.
Перед законом все равны. Основу жизни общества
составляют законы, а не моральное предписание (Цзывэй, Цзоу Янь,)
21

22.

Средневековый период китайской философии
(II в. до н. э. – X в. н.э.)
полемика между конфуцианством,
легизмом и даосизмом.
Конфуцианство одерживает верх;
проникновение буддизма
(I век н. э.);
Ф И Л О СО Ф И Я
22

23.

С VI в. до н.э. до III в. в Средней Азии царило мировоззрение
зороастризма. Зороастризм был не только религией, но и
идеологией того времени. Священная книга зороастризма
«Авеста»
Мир трактуется в ней как полигон испытаний для человека.
«Авеста» содержит много религиозных наставлений,
философских идей о вере, чистоте души, отказе от плохих
намерений, слов.
В книге земля, воздух, считавшиеся материальной
основой мира называются священными
Ф И Л О СО Ф И Я
23

24.

«Авеста» - «твёрдо
установленные законы и
правила».
«Авеста» создана в Хорезме
2700 лет назад.
• В IX—VIII веках до нашей эры в
Древнем Хорезме зародилась
религия добра — зороастризм.
• Название
этой
религии
происходит
от
имени
её
основателя Заратуштры.
• Священной книгой этой религии
является «Авеста».
• В ней утверждается, что
творцом мира является бог
Ахурамазда
(«мудрый»,
«возвышенный»,
«совершенный»).

25.

В Зенд-Авесту входят:
• 1. Вендидат (примерный перевод – Кодекс против
дэвов).
• Текст состоит из 22 глав (афгард) и представляет собой
диалоги между Заратуштрой и Ахурамаздой,
• предписания о поддержании ритуальной чистоты (наряду
с нарушением женской чистоты,
• признается тяжким грехом ранение собаки и дача ей
неподходящей пищи),
• об искуплении греха и различные культовые указания.
• В тексте также обнаруживаются элементы мифологии.

26.

В Зенд-Авесту входят:
• 2. Висперед («Все владыки» или «Гении благих
существ») – cборник молитвенных песнопений.
• Текст состоит из 24 глав (карде), (хотя в
некоторых вариантах их меньше).
• Впоследствии этот текст (по его характеру)
сравнивали с ветхозаветной книгой «Левит»

27.

В Зенд-Авесту входят:
• 3. Ясна («моление», «ритуал») включает в
себя молитвы, произносимые при
богослужении, восхваления и литургические
обращения к божествам.
• Ясна состоит из 72 глав.
• 17 наиболее древних глав называются гаты.

28.

В Зенд-Авесту входят:
• 4. Яшт («почитание», «восхваление») включает
в себя гимны, 22 песнопения, посвященные
разным зороастрийским божествам.
• Текст содержит много элементов древней
мифологии.
• По содержанию некоторые части книги Яшт,
возможно, древнее гат (так назывались священные
божественные песнопения).

29.

В Зенд-Авесту входят:
• 5.Малая Авеста («Хорде Авеста») объединяет некоторые
краткие молитвенные тексты, в том числе на
среднеперсидском языке:
• пять молитв (нийаиш) Солнцу, Митре, Луне, Ардвисуре, огню
Вархрана,
• пять гимнов,
• четыре благословения
• и два тридцатидневника (сихрочак) – реестры всех
почитаемых божеств и духов для тридцати дней солнечного
месяца.

30.

Этическое учение
зороастризма
• Этика Ахура-Мазды и его
ангелов (космическую
этику),
• Этика их противников —
этика Ангра-Манью,
• этика общины,
• этика отдельного человека.

31.

Зороастризм отвергает
анархическую абсолютную свободу,
сопровождаемую дайнами
Ашра-Манью
• Друджью (ложью),
• Аиш-мой (злостью, яростью),
• Индрой (агрессивностью),
• Саини (двурушничеством),
• Араском (завистью),
• Акгашом (отвращением),
• Фрефтаром (обманом),
• Пасу (зловонием),
• Сауру (леностью),
• Тарамати (эгоизмом),
• Заириком (голодом),
• Тауру (жаждой),
• Маршуном (разрушением),
• Кундаком (тупостью) и т.д.

32.

ЗОРОАСТРИЗМ ВОСПЕВАЕТ
РАЗУМНУЮ ТВОРЧЕСКУЮ
СВОБОДУ, КОТОРУЮ
ОЛИЦЕТВОРЯЮТ:
• Порядок,
• Красота,
• Координация,
• Грация,
• Чистота,
• Правдивость,
• Честность,
• Здоровье,
*Дисциплина,
*Соразмерность,
* Благополучие,
* Счастье,
*Прозорливость
* Безупречность,
* Истина,
* Процветание

33.

Зороастр призывает людей к сознательной борьбе
против дайан Ангра-Манью
• Он считает, что человек,
руководствуясь:
• Доброй
• Мудростью,
• Благой Мыслью,
• Лучшей Истиной
• Святым Благочестием,
может достичь Желанной
Власти, Целостности и
Бессмертия.

34.

*Согласно учению основоположника
II-III векам
Возникло
новое
течение –
монизм
Ф И Л О СО Ф И Я
этого течения Мони, существует
мир света – добро и мир тьмы –
зло.
Между ними идёт вечная борьба.
*учение Мони было направлено
против рабовладельчества и
правящей религии, его сторонники
поверглись изгнанию.
34

35.

В V-VI вв.
возникло
учение
Маздака.
Ф И Л О СО Ф И Я
Учение защищало интересы
крестьян, служило
установлению равенства,
справедливости
35

36.

*Мутазилиты прославились как
В VIII в. в исламе
возникли
различные
течения:
мутакаллимыму
тазилиты,
суфизм
Ф И Л О СО Ф И Я
инициаторы чисто философского
мышления в арабском халифате.
* наряду с чувственным опытом и
традиционными знаниями, они
выдвинули третий критерий знаний –
интеллектуальное познание.
* уделяли большое внимание
изучению философских вопросов,
считая умственное познание
основным методом
36

37.

Мутакаллимы приверженцы
мусульманского
схоластического
богословия —
АШАРИТЫ
Ф И Л О СО Ф И Я
*Ашаризм представлял решение теологических вопросов
между позицией мутазилитов и асаритов, сторонников
свободы воли (кадаритов) и сторонников предопределения
(джабаритов), номинализма и реализма в осмыслении
божественных атрибутов, направленных на смягчение
последствия деятельности «абсолютного
разума» мутазилитов.
*Ашариты признавали критерием истины веру, объявляя
разум пассивным и слепым, придерживались догматов об
извечности Корана и божественном предопределении.
*Ашариты отвергали слепое следование религиозным
авторитетам (таклид) в вопросах вероубеждения.
*Они отрицали существование естественных причинноследственных связей между явлениями, считая, что
происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым
Аллахом порядком, который предопределён Его извечным
знанием.
37

38.

В идейной борьбе
мутазилитов и
мутакаллимов
сформировалось
сказание (калом) Абу
Хамида ал-Газали.
Возникла философия
ислама,
теоретически
обосновано учение
тасаввуф (суфизм)
Ф И Л О СО Ф И Я
Суфизм – сложное религиознофилософское течение, имеет два
основных идейных направления:
любовь к богатствам материальным,
высоким должностям, все это приводит
к забвению, потере имона (веры).
* пропаганда того, что люди,
созданные Аллахом, должны жить как
люди, своими добрыми делами проходя
путь от очищения к миру Аллаха.
38

39.

Шариат – твёрдое усвоение и последовательное выполнение
религиозных правил и обрядов, нравственных и божественных указаний
Корана, хадисов, служение Аллаху. Шариат предусматривает познание
бога, восприятие его. Не придерживаясь требований шариата, нельзя
перейти к тарикату.
Тарикат – отказ от земных удовольствий, победа над своими
желаниями, уединение и думы исключительно о боге, любовь к богу в
сердце.
Маърифат (просвещение) – знание, основа всего мира, Вселенной – Бог.
Согласно маърифат все существа – люди, животные, птицы, Луна,
Солнце – необходимость бога, человек частица бога, солнца.
Хакикат (истина) – познать себя достигшим бога, увидевшим его лик,
соединиться с ним.
Ф И Л О СО Ф И Я
39

40.

Абу Наср Фараби(873-950)
- Называет бога «первой причиной», «первой
сутью».
-С помощью причинно-следственных
отношений связывает его с материей.
-Материя обладает всеми особенностями,
присущими своей причине, т.е. богу.
- Без материи, т.е. следствия не может быть и
причины.
-Мир, природа созданы богом в краткие
сроки, планеты и космос, в том числе и земля
и имеют силу взаимопритяжения.
Ф И Л О СО Ф И Я
40

41.

Абу Наср Фараби(873-950)
*Бытие состоит из шести ступеней,
которые являются началом всего и имеют
причинную зависимость: первопричина,
бытие небесных тел, деятельный разум,
душа, форма, материя.
*Знание Фараби подразделяет на
практические и теоретическое, а науки
делит на 5 групп: наука о языке, логика,
математика, естественные и
божественные науки, наука об управлении
городом.
Ф И Л О СО Ф И Я
41

42.

Абу Наср Фараби(873-950)
Все предметы он подразделяет
на 6 видов:
*небесные тела,
* разумные животные (человек),
*неразумные животные,
*растения, минералы
* четыре элемента: огонь, воздух,
вода, земля.
Ф И Л О СО Ф И Я
42

43.

Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруни
(973-1048)
Мир состоит из 5 элементов: пустоты
(пространство), ветра (воздуха), огня,
воды, земли.
Мышление, психику человека выводит
из материального тела и ставит в
зависимость от тела.
Движение в мире происходит всегда по
неизменному, определенному кругу,
придерживался геоцентрической
системы Птолемея
г.Кят (Южный Хорезм)
Ф И Л О СО Ф И Я
43

44.

Ахмад ал-Беруни
• *Считал Солнце огненным шаром, в отличие от Луны и
планет, отражающих солнечный свет.
• * Объяснил явление утренней и вечерней зари как
следствие свечения пылинок в лучах скрытого за
горизонтом Солнца.
• * Высказал мысль о «дымоподобной» природе
светящихся хвостов возле диска Солнца во время его
затмений (солнечная корона).
• * Разработал астрономические методы геодезических
измерений. Усовершенствовал основные
астрономические инструменты, которыми пользовались
в то время (астролябию, квадрант, секстант).
• *Построил первый неподвижный (стенной) квадрант
радиусом 7,5 м для точных (до 2-х угловых минут)
наблюдений Солнца и планет, который в течение 400
лет был самым большим в мире. Проведенные им
измерения наклона эклиптики к экватору в течении
веков оставались непревзойденными по точности.

45.

Ахмад ал-Беруни
• Одним из первых после древнегреческих ученых
начал развивать и широко применять плоскую
и сферическую тригонометрию как
математическую основу практической
астрономии.
• Разработал новый, весьма точный метод
определения радиуса Земли путем наблюдения
положения горизонта с вершины горы.
• За 600 лет до В.Снеллиуса предложил
тригонометрический метод измерения
расстояний, сходный с современной
триангуляцией.

46.

Ибн Сина (980- 1037)
Ф И Л О СО Ф И Я
Бытие вечно, оно может менять форму, переходить из
одного вида в другой, но оно – материя не исчезает.
Чтобы это проверить за основу нужно взять категории
необходимость, возможность и причина.
*В мире существуют «зарурий вужуд» (необходимое)
и «имконий вужуд» (возможное), первое из них – это
целое, независящее ни от чего; это – могущее, умное,
всё знающее – бог.
Тело состоит из формы и материи и состит из 4
элементов: воздуха, воды, огня, земли,
Природа, целостность в материальном плане,
развивается по своим законам, природные явления
имеют причинную связь, их можно изучать.
Материя тесно связана с движением, временем и
пространством
46

47.

Абу Абдуллах Мухаммад Хорезми (Хорезми Мухаммад бен-Муса)
780 – 850 (790-847)
*Философия у ал-Хорезми делится на
теоретическую и практическую части.
Теоретическая, в свою очередь, подразделяется
на три: физику, математику, метафизику.
*В основе деления наук лежит принцип
соотношения материи и формы. Поэтому физика,
по утверждению ал-Хорезми, «есть изучение
вещей, которые имеют элементы и материю»
*Предметом изучения математической пауки
являются «вещи, которые существуют в материи»,
количественные отношения величины, формы,
движения и т. п., присущие предметам
объективного мира.
Ф И Л О СО Ф И Я
47

48.

Абу Абдуллах Мухаммад Хорезми (Хорезми Мухаммад бен-Муса)
780 – 850 (790-847)
Математика- *впервые представил алгебру как
самостоятельную науку об общих методах решения линейных и
квадратных уравнений, дал классификацию этих уравнений.
*разработал подробные тригонометрические таблицы,
содержащие функции синуса, косинуса, тангенса и котангенса.
*примеры применения алгебраических методов в решении
хозяйственно-бытовых вопросов, измерение земель,
строительство каналов и т.д.
Астрономия-*рассказывает о календарях, расчётах истинного
положения планет, расчётах параллакса и затмения,
составлении астрономических таблиц (зидж), определении
видимости луны и т. д.
*осуществил доскональные расчёты позиций Солнца, Луны и
планет, солнечных затмений.
Ф И Л О СО Ф И Я
48

49.

Абу Абдуллах Мухаммад Хорезми (Хорезми Мухаммад бен-Муса)
780 – 850 (790-847)
География («Книга картины земли» )
*он уточнил некоторые взгляды Птолемея. Книга включала
описание мира, карту и список координат важнейших мест
История («Книга истории» )*-написано в форме анналов,
то есть летописи.
*События в ней излагались последовательно, по годам.
*Он приводил сведения о времени рождения Македонского
*О датах рождения, начала «пророческой» деятельности и
смерти основателя ислама Мухаммада. О смерти
Мухаммада,
*начале правления халифа Абу Бакра, военных действиях
арабов против Византии и Ирана в 631—653 гг.,
*о завоевании арабами Сирии, Ирака, Ирана и
Мавераннахра, о войне арабов с хазарами в 728—731 гг.
«Книга истории» была завершена им около 830 г.
Ф И Л О СО Ф И Я
49

50.

Шахамаиддин Ахмад ибн
Мухаммад Фергани
(Alfraganus,)- (797-865)
Ф И Л О СО Ф И Я
Открытия:
*расчёт величины земного меридиана,
*вычисление окружности Земли,
*составление зижды (таблицы звездного неба),
содержащие точные координаты и описание тысяч
небесных тел
*Занимался конструированием астролябии инструмента для определения месторасположения
звезд и измерения расстояния между ними
*создатель так называемого Ниломера, или
Нилометра
Признавал 8 сфер, из них: семь для Солнца, Луны,
и для пяти известных тогда планет,
а восьмая – самая высшая их них – для всех
неподвижных звезд.
50

51.

Наджмиддин ал-Кубро
(1145-1221)
Ф И Л О СО Ф И Я
Создал свою школу мистического пути
познания основанного на 10 принципах:
тауба (отказ от своего я),
зухд фи дунё (удержание от наслаждений),
таваккал (Не придавать особого значения
мелочам жизни, верить в Аллаха всем чистым
сердцем ),
каноат (довольствоватся малым),
узлит (одиночество),
мулозамат аз зикр (помнить аллаха, отказ от
жадности, зависти, подлости),
таважжух (все внимание и любовь к аллаху),
сабр (терпение и преодоление трудностей),
мурокаба (очищение своего сердца, способность
к самосозерцанию),
рида (освобождение от чувства удовлетворения
своей любовью к богу).
51

52.

Алишер Навои ( 1441 – 1501 )
Человек - центральный образ всего Космоса, короной
всех существ.
В качестве положительных качеств человека он
называл мораль, скромность, доброту, правдивость,
трудолюбие, щедрость
«Смотри глазами духа твоего
И ты увидишь: сам ты – суть всего!
Лучи величия в твоих глазах
И чудо откровения в словах.
И тот, кто хочет смысл найти во всем,
Найдет ответ на всё в себе самом.
Ища познания, по миру блуждай,
Но чтобы всё познать – себя познай!»
Ф И Л О СО Ф И Я
52

53.

Представители просветительства раннего периода
Ахмад Дониш (1827-1897)
Фуркат (1858-1909) – крупный общественный деятель, ученый,
демократ, писатель.
Завки (1853-1921) и др.
Джадидизм – особое течение просветительства, оформилось в
начале XX века. Преставители: Махмудхужа Бехбуди,
Мунавваркори, Абдурауф Фитрат, Абдулла Авлони др.
*Выступали инициаторами создания новометодных школ, в
программы которых были включены такие предметы, как история,
арифметика, география, родной язык.
*Придавали большое значение изданию газет и журналов –
«Таракки», «Хуршид», в Ташкенте, «Самарканд», «Ойна» в
Самарканде, «Турон» в Бухаре
Ф И Л О СО Ф И Я
53

54.

Литература:
1. Хайруллаев М.М., Бахадиров Р.М. Аль-Хорезми. – М., 1988.
3. Из истории свободомыслия народов Средней Азии. – Т., 1990.
4. Очерки истории общественно-философской мысли в Узбекистане.
– Ташкент: Фан, 1977.
5. Основы философии/ Под ред. М.А.Ахмедовой и др.. – Т.:
Ўзбекистон, 2004. – С.31-202.
6. Философия. Курс лекций/ Авт.-сост. И.Саифназаров и др. – Т,
2002. – С.26-102.
7. Хайруллаев М.М. Фараби – крупнейший мыслитель. – Ташкент,
1973.
8. Туленова К.Ж. И др. Основы философской науки.- Т., 2018
Ф И Л О СО Ф И Я
54

55.

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ
ТЕХНОЛОГИЙ ИМЕНИ МУХАММАДА АЛ-ХОРАЗМИ
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!
ТУЛЕНОВА ГУЛЬМИРА
ЖАНДАРОВНА
Ф И Л О СО Ф И Я
Доктор философских наук,
профессор кафедры
«Гуманитарные науки» 55