2_тема_Сущность_восточной_философии_и_ее_роль_в_социальном_прогрессе

1. Сущность восточной философии и ее роль в социальном прогрессе. Кушаков Файзулла Абдуллаевич. Старший преподаватель кафедры

СУЩНОСТЬ ВОСТОЧНОЙ
ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РОЛЬ В
СОЦИАЛЬНОМ
ПРОГРЕССЕ.
Кушаков Файзулла Абдуллаевич.
Старший преподаватель кафедры «социальные науки» ТГТрУ.
Электрон адрес: kushakovfayzullo@gmail.Com
телефон: +99897 777 25 83, +998 90 002 25 83

2.

ПЛАН ПРЕЗЕНТАЦИИ:
1.
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ДРЕВНЕГО
КИТАЯ.
2. ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ
АЗИИ В ДРЕВНОСТИ: АВЕСТА, УЧЕНИЕ ЗАРОАСТРИЗМА,
БУДДИЗМ, МАЗДАКИЗМ, МАНИХЕЙСТВО.
3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ РЕЛИГИИ ИСЛАМА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ
АЗИИ. ФИЛОСОФИЯ ИСЛАМА. СУФИЗМ И ЕГО НАПРАВЛЕНИЯ:
ЯССАВИ, КУБРА, НАКШБАНДИ.
4. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ
ХОРЕЗМИ,ФЕРГАНИ, ФАРАБИ, БЕРУНИ И ИБН СИНЫ.
ВЗГЛЯДЫ

3. Философия Индии

Цивилизация древней
Индии сложилась в
результате синтеза
культуры местных народов
и культуры пришельцев с
севера - ариев.
Именно арийская
экспансия сыграла
выдающуюся роль в
становлении философии и
религии в Индии.

4. Философия в Древней Индии

В истории индийской
философии выделяют
три периода:
*Ведийский (1500-500 гг. до
н.э.).
*Классический (500 г. до н.э.
- 1000 г. н.э.).
*Индуистский (с 1000 года
н.э.).

5. Философия Древней Индии. Ведийский период

Всего выделяют четыре
самхита (сборника) Вед:
- Ригведа, включающая 1028
гимнов.
- Самаведа, содержащая
религиозные предписания.
- Яджурведа, состоящая из
Белой и Чёрной Яджурведы.
- Атхархаведа, содержащая более
700 заговоров на все случаи жизни.

6. Упанишады

УПАНИШАДЫ
Собственно философская
часть Вед Философские
размышления на разные
темы разных авторов в
разное время Древнейшие из
них восходят к 6-3 в.в. до н.э,
а позднейшие к 14-15 в.в. н.э.
в переводе - означает
«сидящий рядом», что
указывает на ученика,
сидящего рядом со своим
наставником и слушающего
его поучения «тайное
учение»

7.

Философские школы Древней Индии.
В эпоху раннего
средневековья (IV–XI вв.)
наибольшее развитие и
распространение в
Индии получили
следующие девять
философских систем:
Три
неортодоксальных:
чарвака локаята,
джайнизм и
буддизм, состоящий
из четырех школ –
вайбхашика,
саутрантика,
мадхьямика и школы
йогачаров.
шесть
ортодоксальны:
ньяя,
вайшешика,
санкхья, йога,
миманса,
веданта

8.

Философия Древнего Китая.
• Китайская
философия
является частью восточной
философии.
Её
влияние
на китайскую, японскую, кор
ейскую,
культуры
равнозначно
влиянию
древнегреческой
философии на Европу.
• В
древней
китайской
философии господствующим
было
религиозномифологическое
мировоззрение.
Древние
китайцы полагали, что всё в
мире
зависит
от
предопределения Неба

9. Философские школы Древнего Китая.

Школа инь и ян (инь ян цзя)
Школа конфуцианцев,
литераторов (жу цзя )
Школа моистов (мо цзя)
Школа имен (мин цзя)
Школа юристов, легистов (фа цзя)
Школа пути и силы, даосы (дао дэ
цзя, дао цзя)

10. Конфуций

КОНФУЦИЙ
• Конфуций латинизированная версия
имени. Кун Фу-цзы-(учитель
Кун) 551-479 гг. до н.э.
Считается первым китайским
философом
• Первым разработал
концепцию идеального
человека (цзю-цзы),
благородного мужа.
• Концепция жэнь
(человечность)Закон
идеальных отношений
между людьми в семье,
обществе и государстве

11. Учения Конфуций

УЧЕНИЯ КОНФУЦИЙ
Основная тема
философствования
Конфуция — отношения
человека, семьи и
государства. Прочное
государство основывается
на прочной семье.
Конфуций не усматривал
принципиальной разницы
между такими
институтами, как
государство и семья.
Управление государством
описывалось им в
семейно-родственных
категориях.
Конфуций
предписывает
стремление каждого
человека к идеалу
благородного мужа,
который должен
обладать следующими
пятью основными
качествами:
• человечностью,
• порядочностью,
• знанием
приличий,
• мудростью,
• лояльностью.

12. Даосизм

ДАОСИЗМ
• Основатель Лао-цзы VI-V вв. до н.э.
(старый учитель) старший современник
Конфуци. Настоящее имя Лао Дань
Книга «Дао дэ цзин».
• В
центре
внимания:
природа,
космос,человек.
• Основная идея. Жизнь природы и
людей не управляется «волей неба», а
протекает
по
определенному
естественному пути – дао – это
естественный закон самих вещей,
который вместе с субстанцией ци
(воздух, эфир) составляет основу мира

13. Моизм

МОИЗМ
Мо Ди (479-391 гг. до н.э.)
главное внимание уделял
вопросам этики. Моисты
утверждали, что
предопределенности
судьбы, нет. Судьба
человека зависит от того,
как он будет выполнять в
жизни принцип всеобщей
любви Цзянъ-ай и
следовать взаимной
пользе. В соответствии с
этим Небо награждает или
наказывает человека.

14. Легизм

ЛЕГИЗМ
«Школа почитателей или
любителей закона» (конец VIIIVII вв. до н. э).
Хань Фей-цзы (умер в 233 г. до н.э.).
Порядок в обществе является лишь
сокрытием недостатков Нужно так
направлять действие законов, чтобы
использовать людей с взаимной
выгодой, формируя тем самым
нужные человеческие качества.

15. Школа Натурфилософов(Инь-ян)

Материальный мир
назывался «Ци», а
шесть его состояний
имели значения: Инь
— земная тяжелая
материя, Ян —
небесная легкая
материя, а также
ветер, дождь, тьма и
свет. Приоритет из
всех состояний
принадлежал Ян.

16. Философско-религиозные взгляды в Центральной Азии в древности: Авеста, учение Зароастризма.

Зороастриз-религиозное
направление, которое
широко распространялось на
территории древнего ирана и
Центральной Азии (ныне
Хорезмская обл. Узбекистана
и Каракалпакстан) в VII-VI
тысячелетиях до н.Э.

17. Зороастризм

В целом Зороастризм учит верить
в существование единого Бога, АхураМазды;
• в бессмертие души и жизнь
после смерти;
• в полную ответственность за
мысли, слова и действия, а также в
окончательную победу добра над
злом,
истины
над
ложью,
справедливости
над
несправедливостью и мира над
войной.
• Основная идея зороастризма —
зависимость
миропорядка
от
борьбы добра и зла, жизни и
смерти.

18.

АВЕСТА
Авеста — это священное писание зороастрийцев. Название
«Авеста» происходит от среднеперсидского слова
«араstак», позже «awastay» — «основа» (по другим
толкованиям, «установление», «предписание»,
«восхваление»). Основа Авесты представляет собой набор
из 5 поэтических песен (гимнов), которые называются
Гаты. Их создание приписывают самому Заратуштре.

19. Манихейство

МАНИХЕЙСТВО
В пору раннего средневековья в
Центральной Азии возникла еще
одна религия - манихейство, которое
сыграло значительную роль в
истории центрально азиатской
идеологической жизни.
Основатель религии Мани родился в
216 г. в Вавилоне и умер в 276-277 гг.
- во время гонений.
Учение Мани включало и соединило
в себе многие важнейшие элементы
зороастризма, с одной стороны, и
раннехристианского гностицизма - с
другой, а также в некоторой степени
и буддизма.

20. Маздакизм

МАЗДАКИЗМ
Религиозно - философское учение,
распространившееся в Иране и
некоторых соседних с ним странах в
раннее средневековье возникло в III
в. названо по имени руководителя
Маздакитского Движения Маздака
(488 – 528 гг.).
Последователи Маздакизма считали,
что в основе мирового процесса
лежит
борьба
между
добрым,
светлым началом и темным, злым;
призывали к борьбе за уничтожение
социального
неравенства,
отождествлявшегося со злом.

21. Буддизм

Когда император Kaнишка пришел к
власти в 78 г., в Центральной Азии была
принята новая система хронологии взамен
хронологии эры Селевкидов.
Последователи буддизма были высланы из
Ирана во 2-3 вв. и нашли поддержку в
Центральной Азии, где буддизм уже
широко распространился.
Согласно китайским хроникам, буддизм
пришел в Китай в 147 г. из страны "большого
юджи". Благодаря Кушанским миссионерам,
буддизм был принят как официальная
религия в суде китайского императора ХуанДи (147-167 гг.).

22. Гармоничное развитие религиозных и светских наук в Исламской цивилизации

Центральная Азия – один
из древних очагов
цивилизации. Феодальные
отношения начали здесь
складываться в IV–VI вв. В
IX–X вв. народы
Центральной Азии
освобождаются от власти
арабского халифата,
складываются местные
феодальные государства.

23. Этапы развития философского мышления В Средьный Азии

классический, или
средневековый
(VIII—XV вв.)
позднее
средневековье
(XVI—XIX вв.)
современность
(вторая половина
XIX—XXI вв.)

24. СУФИЗМ

Суфизм (от араб. суф
— шерсть, грубая
шерстяная ткань)мистическое течение
в исламе. Возникло в
VIII - IX вв.,
окончательно
оформилось в X - XII
вв. Суфизм от
арабского «тасаввуф»
• шариат –
исполнение
законов Ислама,
Путь
–
любого • тарикат
послушничество,
суфия
–
делится • марифат
познание Бога,
на 4
хакикат
–
ступени:
полное
постижение
истины.

25. Суфизм в Средней Азии

В Средней азии в начале
XI-ХII в. появились три
крупных ордена:
Кубравийа в Хорезме.
Бахоуддин Накшбандий в
Бухаре.
Ахмад Яссавии в Туркестане юг
Казахстана.

26. Аль Хорезми(783 — 850)

АЛЬ ХОРЕЗМИ(783 — 850)
• БОЛЬШОЕ
РАЗВИТИЕ
ПОЛУЧАЮТ
ЕСТЕСТВЕННЫЕ
НАУКИ,
ВИДНЫМ
ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ
КОТОРЫХ
БЫЛ
ХОРЕЗМСКИЙ МАТЕМАТИК, АСТРОНОМ И
ГЕОГРАФ АЛЬ ХОРЕЗМИ (IX В.).
• ОБОБЩАЯ
И
РАЗВИВАЯ
ИНДИЙСКУЮ,
ГРЕЧЕСКУЮ И АРАБСКУЮ МАТЕМАТИКУ, АЛЬ
ХОРЕЗМИ ПЕРВЫЙ СОЗДАЛ АЛГЕБРУ КАК
НОВУЮ ОТРАСЛЬ НАУКИ.
• ЕГО
СОЧИНЕНИЯ
«АСТРОНОМИЧЕСКИЕ
ТАБЛИЦЫ»,
«ТРАКТАТ
О
СОЛНЕЧНЫХ
ЧАСАХ», «ИЗОБРАЖЕНИЕ ЗЕМЛИ» И ДРУГИЕ,
ПЕРЕВЕДЕННЫЕ НА ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК,
СЫГРАЛИ БОЛЬШУЮ РОЛЬ В ИСТОРИИ
АСТРОНОМИИ И МАТЕМАТИКИ КАК НА
ВОСТОКЕ, ТАК И НА ЗАПАДЕ.

27. Аль Фараби-(870–950)

АЛЬ ФАРАБИ-(870–950)
АЛЬ ФАРАБИ– ЗНАМЕНИТЫЙ
МАТЕМАТИК, ВРАЧ И ФИЛОСОФ, БЫЛ
ГЛУБОКИМ ЗНАТОКОМ АРИСТОТЕЛЯ,
НАПИСАЛ КОММЕНТАРИИ К ЕГО
ФИЛОСОФСКИМ И
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫМ
СОЧИНЕНИЯМ. В ФИЛОСОФИИ ОН БЫЛ
В ОСНОВНОМ ИДЕАЛИСТОМ;
КАК МНОГИЕ МЫСЛИТЕЛИ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ОН ПРИЗНАВАЛ БОГА
ПЕРВОПРИЧИНОЙ БЫТИЯ, ОДНАКО
СЧИТАЛ ВНЕШНИЙ МИР
СУЩЕСТВУЮЩИМ САМОСТОЯТЕЛЬНО
И НЕЗАВИСИМО ОТ
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫХ СИЛ.

28. Аль Беруний (973 – 1048).

АЛЬ БЕРУНИЙ (973 – 1048).
Он написал много трудов по различным
отраслям науки, среди них «Хронология
древних народов», «Описание Индии» и
др. По своим философским взглядам
Бируни был идеалистом, но в своих
естественнонаучных работах он высказал
ряд материалистических идей.
• Как ученый, он не сомневался в
объективном существовании природы и ее
закономерностей. Природа, говорил Аль
Бируни,
находится
в
постоянном
изменении и развитии. Материя сама
создает и изменяет форму вещей. Душа
(мышление, духовные явления) суть
свойства тела.

29. Ибн Сина (Авиценна, (980 – 1037).

ИБН СИНА (АВИЦЕННА, (980 – 1037).
• Ибн сина был одним из величайших ученых энциклопедистов.
Не было ни одной науки в то время, которой бы он ни занимался.
Это особенно ярко проявился идеи Ибн Сины в двух областях:
в медицине и философии. Основной труд Ибн Сины по медицине
– «Канон врачебной науки» – представляет собой подлинную
энциклопедию медицинских знаний. В течение пяти веков он
служил настольной книгой для врачей как на востоке, так и на
западе.
Ибн Синой было написано более 300 произведений, из них
около 50 посвящено философским вопросам.
• Главное его философское сочинение – «Книга исцеления».
Философия, по определению Ибн Сины, есть наука о бытии, как
таковом. Предмет ее не те или иные частные проявления бытия, а
бытие в целом.
• Философию Ибн Сина делит на три части: на физику (учение о
природе), логику (учение о путях познания природы и человека) и
метафизику (учение о познании бытия в целом).

30. Ренессан в период Тимуродов

• Тимуридский ренессанс —
период расцвета искусств и
наук в империи Тимуридов.
Тимуридский ренессанс
начинается в конце эпоху
Тимура и достигает своего
пика в XV веке.
• Символично, что Амир
Тимур отстраивает
разрушенный Чингисханом
Самарканд.
Где царит
закон,
там есть
и свобода

31. Развития науки

• А.Тимур приглашал в столицу
государства крупных мусульманских
правоведов, например, Сад Ад-дина
Мacуда Ибн Умара АтТафтазани видного персидского фил
ософа и представителя
позднего калама. Его сочинения по
логике, юриспруденции, поэтике,
грамматике, математике, риторике
и коранической экзегетике пользовал
ись популярностью в качестве
учебных пособий.

32. Развития науки

• В Самарканде были построены более 20 медресе:
медресе сарай мульк ханым, медресе Кутб Ад-дин
садра, медресе эмира Фирузшаха, медресе эмира
Бурундука, медресе Мухаммад Султана и др.
• А.Тимур уделял большое внимание развитию
дворцовой историографии, которой была поставлена
задача описывать его многогранную деятельность.
Первыми летописцами были уйгурские историки,
составлявшие в стихотворной форме на тюркском
языке хронику походов и деятельности Тимура.
• Затем были привлечены
Шами и Гийас Ад-дин Али.
историки:
Низамиддин
• Фундаментальным
трудом
было
сочинение
хрониста Низам Ад-дина Шами - «Зафар-наме" (книга
побед), название которому дал сам Тимур. Были и
другие историки и хронисты: Хафизи Абру, Фасих аАьХавафи
и
другие.

33. Мирзо Улугбек

МИРЗО УЛУГБЕК
• Внук Тимура Мирзо Улугбек был инициатором
становления астрономии и математики в
Мавераннахре.
• В Самарканде находилось медресе
Улугбека (1420). Ещё одним центром научной
жизни была обсерватория в Самарканде (1424),
где такие ученые как Аль-Каши, Казы-Хаде
Руми рассматривали вопросы определения
расстояния до луны и солнца.
• В 1437 году коллектив ученых (в том числе АльКаши и Аль-Кушчи) создает звездный атлас,
вошедший в историю как гурганский зидж в
котором были описаны 1018 звёзд.
• Там же была определена длина звёздного года:
365 дней, 6 часов, 10 минут, 8 секунд (с
погрешностью + 58 секунд) и наклон оси
земли: 23,52° (наиболее точное измерение).

34. Алишер Навоий

АЛИШЕР НАВОИЙ
Желаешь
без печалей
обойтись,
Наукам и ремеслам
обучись.
Главные произведения создал
под псевдонимом навои
(мелодичный) на
литературном чагатайском
языке, на развитие которого
оказал заметное влияние; под
псевдонимом фани
(бренный) писал
на персидском. Его творчество
дало мощный стимул развитию
литературы на тюркских
языках, в
особенности чагатайской и
воспринявшей её традиции
литературы
на узбекском и уйгурском язык
ах.

35. Жадидидизм

ЖАДИДИДИЗМ
• Слово «джадид» в составе словосочетания
«усул джадид» (новый метод) появилось
в 1898 году в связи с обновлением
учебных программ в татарских медресе.
• Лидером Туркестанских джадидов
был Махмудходжа Бехбуди (1875—1919) —
известный просветитель, один из
идеологов и лидеров джадидизма,
издатель и политик.
• Махмудходжа Бехбудий был автором в
частности, «мунтахаби жугрофияи
умумий» — «кискача умумий жугрофия»
(1903), «китоб-ул-атфол» — «болалар
учун китоб» (1904) и мн. Др. В 1913 году
Бехбуди начал выпуск газеты
«самарканд».

36. мунаввар кары абдурашидханов 1878—1931 

МУНАВВАР КАРЫ
АБДУРАШИДХАНОВ 1878—1931
Другим лидером
туркестанских джадидов
был Мунаввар Кары
Абдурашидханов
узбекский просветитель. Он
был основателем
национальнопросветительского движения
джадидов и руководителем
организации шура-иислам в Туркестане.

37. Жадиды

ЖАДИДЫ
Главным поприщем своей деятельности джадиды избрали театр.
Основная масса народа была неграмотной, книги, газеты, журналы, т.е.
Вся печатная литература была для него недоступной. Здесь получили
известность
• М.Абдурашитхонов,
• М.Бехбуди,
• А.Самадов,
• А.Фитрат,
• Чулпан,
• А.Бадри,
• Н.Кудратулла,
• Абдулла Кадыри,
• Хамза,
• А.Авлони,
• Х.Шукрулло,
• Ф.Хужаев и др.