Онтология. Лекция № 1

1.

ОНТОЛОГИЯ
Преподаватель: канд.филос.наук, доц. РХГА им. Ф.М. Достоевского
Паткуль Андрей Борисович
E-mail: patkul@rhga.ru

2.

ЛЕКЦИЯ № 1
ПОНЯТИЕ ОНТОЛОГИИ: ПРЕДМЕТ, МЕТОД,
УСЛОВИЯ ИСПОЛНЕНИЯ

3.

ОНТОЛОГИЯ КАК ДИСЦИПЛИНА
Онтология — философская дисциплина, фиксирующая сущностные
характеристики сущего, поскольку оно есть, и раскрывающая их
конкретное содержание.
Универсальная онтология: характеристики сущего как сущего в
целом.
Региональные онтологии: характеристики той или иной области
сущего как сущего (неживая природа, живая природа, история,
математическая предметность, язык, общество etc).

4.

РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОНТОЛОГИИ И
ПОЗИТИВНЫЕ НАУКИ
Аристотель: «Хотя математик на свой лад и пользуется общими положениями,
но начала математики должна исследовать первая философия. В самом деле,
положение “Если от равного отнять равное, то остатки будут равны” обще для
всего количественного, а математика исследует, применяя его к определенной
части своего предмета, например: к линиям, или углам, или к числам, или к
чему-то другому количественному, однако не поскольку они сущее, а
поскольку каждое из них есть нечто непрерывное в одном, двух или трех
измерениях; философия же не рассматривает частичного, в какой мере что-то
присуще ему как привходящее, а исследует каждое такое частичное лишь по
отношению к сущему как сущему. Так же, как с математикой, обстоит дело и с
учением о природе: привходящие свойства и начала вещей учение о природе
рассматривает, поскольку эти вещи суть движущееся, а не поскольку они
существующее (между тем о первой науке мы сказали, что она имеет дело с
ними, поскольку ее предметы суть существующее, а не поскольку они суть
нечто разное); поэтому и учение о природе, и математику следует считать
лишь частями мудрости» (Met. XI, 4 1061b 18-33; Т. 1, стр. 278-279).

5.

СТРУКТУРА ТЕРМИНА «ОНТОЛОГИЯ»

6.

ДИАЛЕКТИКА
У ПЛАТОНА
Платон (428/427 — 348/347 гг. до н. э.)
τοῦ διαλέγεσθαι ἐπιστήμη: «Однако ты
хочешь установить, что бытие и все
умопостигаемое при помощи
диалектики можно созерцать яснее,
чем то, что рассматривается с
помощью только так называемых наук,
которые исходят из предположений».
ἐπιστήμη τοῦ ὄντος καί νοητοῦ (Rep. VI,
511 c 4-7. Собрание сочинений в 4 т. Т.
3, стр. 294.

7.

ОНТОЛОГИЯ — ОДИН
ИЗ ВОЗМОЖНЫХ
ИЗВОДОВ ИДЕИ
PHILOSOPHIA PRIMA
Аристотель (384-322 гг. до н.э.): πρώτη
φιλοσοφία, philosophia prima
Вопрос Аристотеля: «И вопрос, который
издревле ставился и ныне и постоянно
ставится и доставляет затруднения,—
вопрос о том, что такое сущее…» (Met. VI, 1
1028b 2-3; Соч. в 4 т. Т. 1, стр. 188).
τί τὸ ὄν;

8.

ПРЕДМЕТ ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ У
АРИСТОТЕЛЯ
1. Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по
себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из
других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какуюто часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические
(Met. IV, 1 1003 a 20-26; Соч. Т. 1, стр. 119) (тинология, католотинология от τί - что и καθόλου –
в целом, в общем и λόγος – учение).
2. Если нет какой-либо другой сущности, кроме созданных природой, то первым учением
было бы учение о природе. Но если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и
учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что
оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее — что оно
такое и каково все присущее ему как сущему» (Met. VI, 1 1026 a 29-33; Соч. Т. 1, стр. 182).
(θεῖον) (Теология, θεολογία: от θεός – Бог и λόγος – учение).
3. Итак, из всего сказанного следует, что имя [мудрости] необходимо отнести к одной и той же
науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины… (Met I, 2 982 b 9-10; Т.
1, стр. 69). То, что мы ищем,— это начала и причины существующего, притом, конечно,
поскольку оно существующее. (Met. VI, 1 1025 b 2-3; Соч. Т. 1, стр. 180).

9.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ В
МЕТАФИЗИКУ
Первоначально: технический издательский термин: τὰ μετὰ τὰ
φυσικά – то, что следует за книгами по физике.
Андроник Родосский (I в. до н.э.)
Позднее: предметный смысл:
Учение о сверхприродной, соотвественно сверхчувственной
реальности (meta qua post).
Учение о всеобщих характеристиках физического (meta qua trans)

10.

ПОЯВЛЕНИЕ
ТЕРМИНА
«ОНТОЛОГИЯ»
Определённо: первая половина-середина XVII
столетия:
Jacob Lorhard/Якоб Лорхард (1561-1609). Ogdoas
Scholastica (1606).
Rudolf Goclenius/Rudolf Göckel/Рудольф Гокклениус
(1547-1628). Lexicon philosophicum (1613).
Johannes Clauberg/Иоганн Клауберг (1622-1665).
Elementa Philosophiae sive Ontosophia (1647).

11.

ПЕРВЫЙ ТРАКТАТ,
ПОСВЯЩЕННЫЙ
ОНТОЛОГИИ
Christian Wolff/Христиан Вольф
(1679 – 1754)
Philosophia prima, sive Ontologia /
Первая философия, или
Онтология
(1730).

12.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОНТОЛОГИИ У ВОЛЬФА
§ 1. “Ontologia, seu philosophia prima est scientia entis in genere, seu
quatenus ens est” (p. 1).
§ 1. «Онтология, или первая философия — это наука о сущем в
общем, или поскольку сущее есть» (p. 1).
Ontologia = metaphysica generalis

13.

14.

КРИТИКА
ВОЗМОЖНОСТИ
ОНТОЛОГИИ У И.
КАНТА
Immanuel Kant /
Иммануил Кант (17241804)
“Kritik der reinen Vernunft”
/ «Критика чистого
разума» (A 1781 / B 1787)

15.

НУЖНО ЗАМЕНИТЬ «ГОРДОЕ ИМЯ
ОНТОЛОГИИ»
Иммануил Кант, «Критика чистого разума»: «Таким образом,
трансцендентальная аналитика приводит к следующему важному
выводу: единственное, что рассудок может делать a priori,— это
антиципировать форму возможного опыта вообще, и так как то, что не
есть явление, не может быть предметом опыта, то рассудок никогда не
может выйти за пределы чувственности, в которой только и могут быть
даны нам предметы. Основоположения рассудка суть лишь принципы
описания явлений, и гордое имя онтологии, притязающей на то, чтобы
давать априорные синтетические знания о вещах вообще в виде
систематического учения(например, принцип причинности), должно
быть заменено скромным именем простой аналитики чистого рассудка»
(Соч. В 6-и т. Т. 3, стр. 305).

16.

ОНТОЛОГИЯ КАК
ОБЪЕКТИВНАЯ
ЛОГИКА У Г.В.Ф.
ГЕГЕЛЯ
Georg Wilhelm Friedrich Hegel / Георг Вильгельм
Фридрих Гегель (1770-1831)
Wissenschaft der Logik / Наука логики (1812-1816)
Bd. 1.1: Lehre vom Sein / Учение о бытии (1812)
Bd. 1.2: Lehre vom Wesen / Учение о сущности
(1813)
Bd. 2: Lehre vom Begriff / Учение о понятии (1816)
Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften
im Grundrisse / Энциклопедия философских наук
в очерке (1817)
Bd. 1: Wissenschaft der Logik

17.

РЕАНИМАЦИЯ
ПОНЯТИЯ
«ОНТОЛОГИЯ» У Э.
ГУССЕРЛЯ
Edmund Husserl / Эдмунд Гуссерль (1859-1938)
“Ideen zu einer reinen Phänomenologie und
phänomenologischen Philosophie. Erstses Buch:
Allgemeine Einführung in die reine
Phänomenologie”
«Идеи к чистой феноменологии и
феноменологической философии. Книга первая:
Всеобщее введение в чистую феноменологию»
(1913)

18.

«ВНОВЬ ВЕРНУТЬ ПРАВА СТАРИННОМУ
ВЫРАЖЕНИЮ “ОНТОЛОГИЯ”»
Эдмунд Гуссерль, «Идеи I»: «Ср. о различении логических
категорий как категорий значения и категорий формальноонтологических — «Логические исследования», т. I, § 67. К
категориям целого и части относится в особенности все третье
«исследование» второго тома. — Тогда я еще не решился
принять сомнительное по историческим причинам выражение
«онтология» и (см. с. 222 первого издания) обозначил это
Исследование как фрагмент “априорной теории предметов как
таковых”, что А. фон Мейнонг сократил до «Теории предмета». В
отличие от прежнего, принимая во внимание изменившуюся
ситуацию, я считаю правильнее вновь вернуть права старинному
выражению “онтология”» (Идеи I. М., 2009, стр. 51, прим. 8).

19.

ТИПЫ ОНТОЛОГИЙ У ГУССЕРЛЯ
онтологии
формальная (mathesis univdersalis)
материальные (региональные)
В общем случае онтологии у Гуссерля — эйдетические дисциплины, т.е.
дисциплины, исследующие сущностный состав предмета
безотносительно к факту и способу его существования. Различие — в
характере эйдетический сферы: формально-универсальная
(аналитическая) эйдетика vs содержательно-региональная
(синтетическая).

20.

ОНТОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА У ГУССЕРЛЯ
• ОНТОЛОГИИ: эйдетические дисциплины
• МЕТАФИЗИКА: наука о фактическом бытии (но необходимом
фактически):
a) Ego cogitans
b) Бытие мира в его согласованности
c) Другие
d) История

21.

ИДЕЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ
ОНТОЛОГИИ
Martin Heidegger / Мартин Хайдеггер
(1889-1976)
“Sein und Zeit” / «Бытие и время»
(1927)

22.

ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О СМЫСЛЕ
БЫТИЯ
Тезис онтологической дифференции: фундаментального различие сущего (то,
что есть) и бытия (то, что определяет сущее как сущее).
Хайдеггер: онтология — учение не о сущем, а о бытии и его смысле.
«Сейчас мы утверждаем только, что бытие есть подлинная и единственная
тема философии. Это означает в негативной форме: философия не есть наука о
сущем, но наука о бытии, или, как говорит греческое выражение,— онтология»
(Основные проблемы феноменологии (1927), СПб: 2001, стр. 13).
Бытие не есть, но дано в понимании его таким исключительным сущим
(Dasein), «в его бытии речь идет о самом этом бытии» («Бытие и время, М.:
1997, стр. 12).

23.

ИДЕЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ АНАЛИТИКИ В
КОНТЕКСТЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ОНТОЛОГИИ
Ответ на вопрос о смысле бытия вообще
(фундаментальная онтология) требует
упреждающего раскрытия онтологической
структуры сущего, которому оно дается в
понимании, т.е. структуры, являющейся
условием возможности данности бытия и его
смысла (экзистенциальная аналитика Dasein).

24.

ОНТОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА У ХАЙДЕГГЕРА
ОНТОЛОГИЯ: Учение о смысле бытия.
МЕТОТОЛОГИЯ: Учение о сущем в целом, выстроенные на основе
онтологии как результат ее собственного оборота.
Хайдеггер: «Fundamentalontologie und Metontologie in ihrer Einheit
bilden den Begriff der Metaphysik – Фундаментальная онтология и
метонтология в их единстве образуют понятие метафизики» (GA 26,
202)

25.

НОВАЯ ОНТОЛОГИЯ
НИКОЛАЯ ГАРТМАНА
Nicolai Hartmann / Николай Гартман (18821950)
Ontologie. 4 Bände / Онтология. 4 тома (1935–1950).
1. Zur Grundlegung der Ontologie / К основоположению
онтологии (1935). Русский перевод (2003).
2. Möglichkeit und Wirklichkeit / Возможность и
действительность (1938)
3. Der Aufbau der realen Welt: Grundriß
der allgemeinen Kategorienlehre / Строение реального
мира: Очерк всеобщего учения о категориях (1940)
4. Philosophie der Natur: Abriß der speziellen
Kategorienlehre / Философия природы: Набросок
специального учения о категориях (1950)
Neue Wege der Ontologie / Новый пути онтологии
(1942).
Systematische Philosophie / Систематическая
философия. (1942).

26.

ГАРТМАНОВСКОЕ ПОНИМАНИЕ
ОНТОЛОГИИ
«Основной вопрос о сущем можно спокойно воспринимать как вопрос о
бытии, ибо бытие есть явно то тождественное, что имеется в
многообразии сущего. Необходимо лишь всегда держать это различие в
поле зрения. А это значит, что нужно спрашивать не о ка ком-то едином
«сущем», которое стоит за многообразием всего сущего — это сразу
означало бы поиски некоей субстанции, абсолюта или еще какогонибудь основания единства, а ведь оно само, в свою очередь, должно
было бы обладать бытием, — а о том, что в этом есть просто онтически
понимаемое всеобщее. Но это — бытие. В своем формальном
понимании, таким образом, основной вопрос онтологии есть вопрос не
о сущем, но о бытии. Но никого не должен удивлять тот факт, что он как
раз поэтому вынужден начинать с сущего. Ибо подход, реализуемый в
том или ином вопросе, и направленность этого вопроса — не одно и то
же» (К основоположению онтологии, СПб: 2003, стр. 147).

27.

СООТНОШЕНИЕ ОНТОЛОГИИ И
МЕТАФИЗИКИ У Н. ГАРМАНА
«Онтология начинается в некоем положении по эту сторону содержания
метафизических проблем и по эту сторону противоречивых
философских позиций и систем. Для ее способа постановки вопросов со
вершенно неважно, существует ли некое «основание мира», обладает
ли оно формой интеллигенции или нет, является ли строение мира
осмысленным, а миро вой процесс целенаправленным. Все это мало
меняет в характере сущего как такового<…> И тогда из разработки
вопроса о бытии, конечно, возникают следствия, которые яв ляются
решающими для метафизики. Но перевернуть это соотношение
невозможно. Мы не можем знать нечто о мире и его основании, не
вникнув в проблему бытия, равно как и предположения об этих
предметах не способны определить данную проблему. Проблема бытия
по своей сути коренится как раз по эту сторону, на переднем плане. Она
привязана к феноменам, а не к гипотезам». (К основоположению
онтологии, СПб: 2003, стр. 143-144).

28.

КЛЮЧЕВЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ Н. ГАРТМАНА
1. Теория различия бытийных моментов
2. Теория различия и корреляции способов бытия
3. Теория бытийных модальностей
4. Теория слоев реального мира

29.

«ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ» ХЕДВИГИ
КОНРАД-МАРТИУС
Hedwig Conrad-Martius / Хедвига КонрадМартиус (1888-1966)
Онтологическая феноменология / Реальная
онтология
С позиций «реалистической феноменологии»
Realontologie / Реальная онтология (1923)
Das Sein / Бытие (1957)

30.

ОНТОЛОГИЯ
РОМАНА
ИНГАРДЕНА
Roman Ingarden / Роман
Ингарден (1893-1970)
Der Streit um die Existenz der Welt
/ Спор о существовании мира
(1947)

31.

ОНТОЛОГИЯ, ЕЕ ВИДЫ И СООТНОШЕНИЕ С
МЕТАФИЗИКОЙ У ИНГАРДЕНА
Онтология – априорное исследование возможного.
Виды онтологий:
1. Формальная (структура).
2. Материальная (сущностные определения).
3. Экзистенциальная (способы существования).
Метафизика – учение о фактически существующем.

32.

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ
ОНТОЛОГИЯ Ж.-П.
САРТРА
Jean-Paul Sartre / Жан-Поль
Сартра (1905-1980)
L'Être et le Néant: essai d'ontologie
phénoménologique / Бытие и ничто.
Опыты феноменологической
онтологии (1943)
L'existentialisme est un humanisme /
Экзистенциализм – это гуманизм
(1946)

33.

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ДОСТИЖЕНИЯ САРТРА
1. Приоритет существования над сущностью в
человеческой реальности.
2. Различие способов бытия: бытие в себе, бытие
для себя и бытие для другого.
3. Сознание как ничтожение бытия в себе.

34.

ОНТОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА В
АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Первоначально: враждебность по отношению к онтологии и
метафизике.
Философия: анализ языка, его логической структуры или его
фактического функционирования – без онтологических
экспликаций.
Позднее: появление различных вариантов онтологий и метафизик
с тенденцией к редукции этой проблематики к семантике

35.

ДЕСКРИПТИВНАЯ
МЕТАФИЗИКА ПИТЕРА
СТРОССОНА
Peter Strawson / Питер Стросон (1919-2006)
Individuals. An essay in descriptive
metaphysics / Индивиды. Опыт
дескриптивной метафизики (1959)

36.

ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ
УИЛАРДА ВАН ОРМАМА
КУАЙНА
Willard Van Orman Quine /
Уилард Ван Орман Куайн (19082000)
Word and Object / Слово и объект
(1960)
Ontological Relativity and Other
Essays / Онтологическая
относительность и другие эссе
(1969)

37.

ОНТОЛОГИЯ ПИТЕРА ВАН ИНВАГЕНА
Peter van Inwagen / Питер ван Инваген (р. 1942)
Metaphysics / Метафизика (1993)
Ontology, Identity, and Modality /
Онтология, тождество и
модальность (2001)
Existence. Essays in Ontology /
Экзистенция. Опыты в онтологии
(2014)

38.

ОНТОЛОГИЯ КАК
ТЕОРИЯ МНОЖЕСТВ
У АЛЕНА БАДЬЮ
Alain Badiou / Ален Бадью (р. 1937)
L'Être et l'Événement / Бытие и событие
(1988)
Logiques des mondes. L'Être et
l'Événement, 2 / Логики миров. Бытие и
событие 2 (2006)
L’Immanence des vérités. L’Être et
l’Événement, 3 / Имманентность истины.
Бытие и событие 3. (2018)

39.

ТЕЗИС БАДЬЮ
ОНТОЛОГИЯ КАК ПЕРВАЯ ФИЛОСОФИЯ – ЭТО МАТЕМАТИЧЕСКАЯ
ZF-ТЕОРИЯ МНОЖЕСТВ

40.

ЖАН-ЛЮК
МАРИОН: КОНЕЦ
КОНЦА
МЕТАФИЗИКИ
Жан-Люк Марион / Jean-Luc
Marion (род. 1946)
La fin de la fin de la métaphysique
(1986)

41.

СПЕКУЛЯТИВНЫЙ
РЕАЛИЗМ: ГРЭМ
ХАРМАН
Graham Harman / Грэм Харман (р.
1968)
L’Objet quadruple / Четвероякий
объект (2010)
Immaterialism: Objects and Social
Theory / Имматериализм:
Объекты и социальная теория
(2016)
1. Отказ от «метафизик доступа»
2. Объектно ориентированная
онтология

42.

МЕТОДИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА ОНТОЛОГИИ
Μέθοδος = μετὰ + ὁδός — путь, следование по пути за чем-то
1. Имеются ли первые принципы, из которых положения
онтологии могут быть выведены дедуктивно?
2. Имеется ли опыт, на основании которого положения
онтологии могут быть получены путем индукции и
верифицированны?

43.

ПЛАТОН
«Один раздел умопостигаемого душа вынуждена искать на
основании предпосылок, пользуясь образами видимого из
получившихся у нас тогда отрезков и устремляясь поэтому не к
началу, а к завершению. Между тем другой раздел душа
отыскивает, восходя от предпосылки к началу, такой предпосылки
не имеющему. Без образов, какие были в первом случае, но при
помощи самих идей пролагает она себе путь» (Rep. VI, 510 b 3-5, т.
3, стр. 292).

44.

ПУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ, СОГЛАСНО
АРИСТОТЕЛЮ
ФИЗИКА: «Естественный путь к этому ведет от более понятного и
явного для нас к более явному и понятному по природе: ведь не
одно и то же понятное для нас и [понятное] вообще. Поэтому
необходимо продвигаться именно таким образом: от менее явного
по природе, а для нас более явного к более явному и понятному по
природе» (Phys. I.1, 184 a 16-18) [Т. 3, с. 61]

45.

ПЛАТОН И АРИСТОТЕЛЬ
• ПЛАТОН: ἀναίρω, τό ἀναιρεῖν – возведение;
ἀνάμνησις — припоминание.
• АРИСТОТЕЛЬ: ἐπαγωγή — наведение.

46.

КОНКРЕТНЫЕ МЕТОДИКИ
Аналитика: разложение существенных определений сущего на
имплицированные в них предикаты вплоть до далее неразложимых
тождеств (Аристотель, Лейбниц, аналитическая философия — анализ
языка, говорящего о сущем).
Диалектика: конкретизация существенных определений сущего через
выявления в них противоречащих друг другу определений и
установление их единства (Платон, Гегель).
Феноменология: дескрипция данных в опыте через категориальное
созерцание сущностных определений сущего(Гуссерль, Хайдеггер,
Ласло Тенгели).
Герменевтика: истолкование понимания сущностных определений
сущего, выраженного в языке (Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер).

47.

РЕШЕНИЕ ГУССЕРЛЯ: ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Гуссерль, «Философия как строгая наука» (1910/1911): «Толчок к исследованию должен исходить не от
философии, а от вещей и проблем. Философия же по своей сущности есть наука об истинных началах, об
истоках, о ριζώματα πάντων. Наука о радикальном должна быть радикальна, во всех отношениях
радикальна, также и в своих поступках. И прежде всего она не должна успокаиваться, пока не достигнет
своих абсолютно ясных начал, т.е. своих абсолютно ясных проблем, в самом смысле этих проблем
предначертанных методов и самого низшего слоя ясно данных вещей. Не следует только никогда
предаваться радикальной беспредрассудочности и с самого же начала отожествлять такие “вещи” с
эмпирическими “фактами”, т.е. делать себя слепым перед идеями, которые все же абсолютно даны в
широком объеме в непосредственном созерцании <…> Ввиду того, что в наиболее влиятельных науках
нового времени, а именно в математически-физикальных, большая часть работы совершается согласно
непрямым методам, мы слишком склонны переоценивать непрямые методы и недооценивать значение
прямых постижений. Но по самому существу своему, поскольку она направляется на последние начала,
философия в своей научной работе принуждена двигаться в атмосфере прямой интуиции, и величайшим
шагом, который должно сделать наше время, является признание того, что при философской в истинном
смысле слова интуиции, при феноменологическом постижении сущности открывается бесконечное поле
работы и такая наука, которая в состоянии получить массу точнейших и обладающих для всякой
дальнейшей философии решительным значением познаний без всяких косвенно-символизирующих и
математизирующих методов, без аппарата умозаключений и доказательств» Гуссерль Э. Философия как
строгая наука // Гуссерль Э. Избранные работы. М.: 2005, стр. 239-240.

48.

КОНЕЧНОСТЬ: БАЗОВОЕ УСЛОВИЕ
ОНТОЛОГИИ
Платон: философ — между мудростью и невежеством:
Он находится также посредине между мудростью и невежествам, и
вот почему. Из богов никто не занимается философией и не желает
стать мудрым, поскольку боги и так уже мудры; да и вообще тот,
кто мудр, к мудрости не стремится. Но не занимаются философией
и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды. Ведь тем-то и
скверно невежество, что человеки не прекрасный, и не
совершенный, и не умный вполне доволен собой. А кто не считает,
что в чем-то нуждается, тот и не желает того, в чем, по его мнению,
не испытывает нужды. (Symp. 203 e - 204 b, Т. 2, стр. 113-114).

49.

ИСКОМАЯ НАУКА
АРИСТОТЕЛЬ: ἐπιστήμη ζητουμένη = искомая наука
ἐπιστήμη ἐπιζητουμένη = взыскуемая наука
«Ибо наиболее божественная наука также и наиболее ценима. А
таковой может быть только одна эта — в двояком смысле. А именно:
божественна та из наук, которой скорее всего мог бы обладать бог, и
точно так же божественной была бы всякая наука о божественном. И
только к одной лишь искомой нами науке подходит и то и другое. Бог, по
общему мнению, принадлежит к причинам и есть некое начало, и такая
наука могла бы быть или только или больше всего у бога» (Met. I 2, 983а
5-10, Т. 1, стр. 69-70)

50.

НАУКА БОГА VS НАУКА ЧЕЛОВЕКА
SCIENTIA
Dei
in via

51.

Metaphysica naturalis
И. Кант. «Критика чистого разума»: «Однако и этот вид знания надо
рассматривать в известном смысле как данный; метафизика существует
если не как наука, то во всяком случае как природная склонность
[человека] (metaphysica naturalis). В самом деле, человеческий разум в
силу собственной потребности, a вовсе не побуждаемый одной только
суетностью всезнайства, неудержимо доходит до таких вопросов, на
которые не могут дать ответ никакое опытное применение разума и
заимствованные отсюда принципы; поэтому y всех людей, как только
разум y них расширяется до спекуляции, действительно всегда была и
будет какая-нибудь метафизика». Соч. в 6 т. Т. 3. С.118-119

52.

Metaphysica
naturalis: Альбер
Камю
Альбер Камю / Albert Camus (1913-1960)
«Эссе об абсурде. Миф о Сизифе»: «Есть лишь
одна по-настоящему серьезная философская
проблема— проблема самоубийства. Решить, стоит
или не стоит жизнь того, чтобы ее п р о ж и т ь , —
значит ответить на фундаментальный вопрос
философии. Все остальное — имеет ли мир три
измерения,руководствуется ли разум девятью или
двенадцатью категориями— второстепенно. Таковы
условия игры: прежде всего нужно дать ответ. И
если верно, как того хотел Ницше, что
заслуживающий уважения философ должен служить
примером, то понятна и значимость ответа — за ним
последуют определенные действия.Эту очевидность
чует сердце, но в нее необходимо вникнуть, чтобы
сделать ясной для ума». Бунтующий человек. М.:
Республика, 1990. С. 24.

53.

Metaphysica naturalis: Хайдеггер
М. Хайдеггер. «Что такое метафизика?»: «Если мы действительно задались развернутым у
нас вопросом о Ничто, то метафизика не просто продефилировала перед нами в своих
внешних чертах. Вместе с тем мы и не «погрузились» в нее словно впервые. Мы и не можем в
нее погрузиться, потому что — поскольку экзистируем — всегда уже находимся в ней.
φύσει γάρ, ὦ φίλε, ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ (Платон, «Федр» 279 а) 21.
Поскольку человек экзистирует, тем или иным образом совершается и его
философствование.Философия — то, что мы так н а з ы в а е м , — есть приведение в
движение метафизики, в которой философия приходит к себе самой и к своим настоятельным
задачам. А философия приходит в движение только благодаря своеобразному скачку, в
котором наша собственная экзистенция посвящается сущностным возможностям
человеческого бытия в целом. Для этого скачка решающим является: во-первых,
предоставлениепространства для сущего в целом; потом — свободное отпускание себя в
Ничто, т. е. избавление от божков, которые у каждого есть и у которых каждый имеет
обыкновение прятаться; наконец — допущение размаха этой безопорности, чтобы в своих
взлетах она постоянно возвращалась к основному вопросу метафизики, самим Ничто
вынужденному: почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?» Время и бытие. М.:
Республика, 1993. С. 26-27.

54.

ВЫБОР ЖИЗНИ: АРИСТОТЕЛЬ
Аристотель. «Метафизика»: «Подтверждением этому служит то,
что диалектики и софисты подделываются под философов (ибо
софистика — это только мнимая мудрость, и точно так же
диалектики рассуждают обо всем, а общее всем — сущее);
рассуждают же они об этом явно потому, что это принадлежность
философии. Действительно, софистика и диалектика занимаются
той же областью, что и философия, но философия отличается от
диалектики способом применения своей способности, а от
софистики —выбором образа жизни. Диалектика делает попытки
исследовать то, что познает философия, а софистика — это
философия мнимая, а не действительная» (Met. IV, 2 1004b 17-26.
Соч. Т. 1. С. 123).

55.

ХАЙДЕГГЕР: ЗАСТУПАЮЩАЯ
РЕШИМОСТЬ
Хайдеггер, «Бытие и время», § 63: «"Насильственное" задание
возможностей экзистенции может требоваться методом, но удастся
ли избежать тут вольной прихоти? Если аналитика как экзистентно
собственная бытийная способность кладет в основу заступающую
решимость, к каковой возможности присутствие вызывает само
себя, и даже из основы своей экзистенции, то разве эта
возможность произвольна? Разве способ бытия, каким бытийная
способность присутствия относит себя к своей отличительной
возможности, смерти, выхвачен случайно? Есть ли у бытия-в-мире
более высокая инстанция его способности быть чем его смерть?»
(Бытие и время, стр 313).

56.

ГУССЕРЛЬ: ФИЛОСОФИЯ — ДЕЛО
ФИЛОСОФСТВУЮЩЕГО
Гуссерль, «Картезианские медитации»: «Философия
— мудрость (sagesse) — это всецело личное дело
философствующего. Она должна стать его мудростью,
приобретенным им самим и универсально
развертывающимся знанием, за которое с самого
начала и на каждом шагу он может нести ответственность на основе абсолютного усмотрения»
(Картезианские медитации. М.: Академический проект,
2010. С. 13).

57.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!