Онтология. Три подхода к интерпретации категория «бытие» в философии (лекция 1)

1.

Лекция 1: Онтология
1. Понятие онтологии. Три подхода к
интерпретации категория «бытие» в
философии.
2. Бытие как философская проблема.
3. Бытие как субстанция.Философское
понимание материи.
4. Бытие как действительность.
5. Виды бытия. Типология видов бытия в
современной онтологии (Н. Гартман, К.
Поппер).
1

2.

Литература
• Философия: Учебник для вузов.- /Б.И. Липский,
Б.В. Марков. – М., 2011. С. 132-165
• Николаева Л.С., Самыгин С.И., Столяренко Л.Д.
Философия: экзаменационные ответы. Серия
«Сдаем экзамен». – Ростов н/Д: «Феникс», 2002.
С. 27-33.
• Философия. В вопросах и ответах: Учеб. Пособие
для вузов / Лавриненнко В.Н., Ратников В.П.,
Юдин В.В.; Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко. –М.,
2003. С. 223-240.
2

3.

• Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина,
Т.Ю. Сидориной. – М., Гардаоики, 2003. С. 371398.
• Якушев А.В. Философия (конспект лекций в
схемах). – М.2004. С. 145-152.
• Ильин В.В., Машенцев А.В. Философия в схемах
и комментариях: Учебное пособие. _ СПб.:
Питер. 2007. С.28-32.
• Карпинская Р.С, Лисеев И.К., Огурцов А.П.
Философия природы: коэволюционная стратегия
— М.: Интерпракс. 1995. — 352 с.
• Философия русского космизма. Отв. ред.:
Огурцов А.П., Фесенкова Л.В. — М.: Фонд
"Новое тысячелетие", 1996. — 376 с.
3

4.

• Хайдеггер М. Основные понятия
метафизики. В кн. Время и бытие. - М.,
Республика, 1993.
• Хайдеггер М. Что такое философия?
Вопросы философии. 1993. N 7.
• Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., Республика, 1991.
• Паскаль Б. Мысли. М., REFL-book, 1994.
4

5.

Онтология – это учение о бытии
5

6.

Термин «Онтология» был предложен Р. Гоклениусом в 1613 году в его «Философском словаре» («Lexicon philosophicum, quo
tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti»), и чуть позже И. Клаубергом в 1656 году в работе «Metaphysika de ente,
quae rectus Ontosophia», предложившем его (в варианте «онтософия» ) в качестве эквивалента понятию «метафизика» . В
практическом употреблении термин был закреплён Х. Вольфом, явно разделившим семантику терминов «онтология» и
«метафизика» .
Обычно под онтологией подразумевается эксплицитная, то есть явная, спецификация концептуализации, где в качестве
концептуализации выступает описание множества объектов и связей между ними. Формально онтология состоит из понятий
терминов, организованных в таксономию, их описаний и правил вывода.
6

7.

7

8.

Основной вопрос онтологии:
что существует?
• Основные понятия онтологии: бытие,
структура, свойства, формы бытия
(материальное, идеальное,
экзистенциальное) , пространство, время,
движение.
8

9.

Онтология • попытка наиболее общего описания
универсума существующего, который не
ограничивался бы данными отдельных наук
и, возможно, не сводился бы к ним.
9

10.

Вопросы онтологии —
• это древнейшая тема европейской
философии, восходящая к досократикам и
особенно Пармениду.
10

11.

В философии XX века
• специально онтологической
проблематикой занимались такие
философы как
• Николай Гартман («новая онтология») ,
Мартин Хайдеггер («фундаментальная
онтология» ) и другие.
11

12.

Три подхода к интерпретации категории
бытия
БЫТИЕ
как
философская
проблема в
истории
философии
субстанция
реальность
(все, что
существует)
12

13.

2. Бытие как
философская
проблема
13

14.

Основные концепции бытия в
истории философии
1. Античная концепция несовпадения бытия и
сущего
2. Средневековая концепция (Бытие =
Абсолют)
3. Новоевропейская концепция (Бытие=Разум)
4. Иррационалистическая концепция
бытия(Бытие =/= Рузуму)
5. Экзистенциально-феноменологическая
концепция бытия. (Основные идеи Онтология Dazin М. Хайдеггера)
14

15.

Античная концепция
несовпадения бытия и сущего
15

16.

• Нежелание примириться с конечностью собственного
бытия
• – отсюда и появляются Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

17.

М. Цветаева
• «Уж сколько их упало в эту бездну,
Разверстую вдали!
Настанет день, когда и я исчезну
С поверхности земли.
Застынет все, что пело и боролось, Сияло и
рвалось: И зелень глаз моих, и нежный голос, И
золото волос
17

18.

• Почву под ногами в решении этой
проблемы на щупал
18

19.

Парменид
около 540 до н. э.
19

20.

«Ясным чудом»
Стало открытие того,
что в основе мира текучих и преходящих
вещей лежит нечто
устойчивое
и
неизбывное
20

21.

Бытие «То, благодаря
чему все есть»
Архэ
греч. Αρχή
первоначало
Сущность

22.

22
Парменид:
Бытие
– это то, что имеется за
миром чувственных вещей,
и это есть мысль.

23.

23
Бытие есть мысль! Но!
это не субъективная
мысль человека, а
Мысль-Логос
– космический разум –
существующий объективно,
независимо от человеческого
сознания

24.

ОТКРЫТИЕ
за пределами видимых вещей
существует мир невидимый,
совершеннейший и
прекраснейший,
где все есть
Благо, Свет, Добро
24

25.

И этот мир открывается человеку
в процессе мышления
• Бытие тождественно мышлению
25

26.

Решение проблемы бытия
Парменидом
открыло возможности для
метафизики
26

27.

МЕТАФИЗИКА
раздел философии, исследующий
первые причины существования
мира вещей и явлений, в том
числе и человека
27

28.

решение Парменидом вопроса о бытии
предопределили судьбу
западного мира, т.к. наметили
основные пути
взаимоотношения мира и
человека
28

29.

Если существует подлинное
бытие,
то земное -
неподлинное.
Оно нуждается в изменении
29

30.

2 пути исправления мира
1. Преобразование не внешнего
мира, а духовно-нравственного
внутреннего опыта
2. Преобразование земного мира с
целью его переустройства
30

31.

• 1-й путь выбрало Средневековье
• 2-й путь – Новое время
31

32.

II. Средневековая концепция
(Бытие = Абсолют)
• Это путь средневековой философии.
• Бог – истинное Бытие.
• Человек, как созданный по образу и
подобию Бога, должен встать на путь
собственного преобразования
32

33.

III. Новоевропейская концепция
(Бытие=Разум)
2. Преобразование земного мира
с целью его переустройства
(путь философии Нового
времени)
33

34.

Постепенно Новое время
• Отказалось от идеи бытия как
абсолютного и предельного
основания мироздания,
34

35.

• Истоки подобного упразднения лежат в
средневековом номинализме
35

36.

Номинализм
философское учение,
отрицающее онтологическое
значение универсалий (общих
понятий)
36

37.

Бог творит не по разуму, а по воле
• т.е. иррационально, следовательно
мир, сотворенный Богом, не может
быть до конца познан разумом
• Представление о вещи не совпадает с
самой вещью
• Мышление не тождественно
бытию
37

38.

Вывод:
• непосредственно нам дано только
содержания нашего сознания
• мир представляет собой самовосприятие
сознания
В итоге
• возникает совершенно новый вид
метафизики,
• где бытие есть сознание
38

39.

Человек
как единственный носитель разума
становится центральной фигурой
мироздания
39

40.

В реализации намеченных планов
можно обходиться без Бога
40

41.

Онтологический нигилизм
Отказ от признания
существования бытия вне и
независимо от человека, в
пределе –
отказ от Бога.
41

42.

Уверовав в силу своего разума,
люди уверовали в свои
способности изменять мир,
опираясь при этом на законы
мироздания, открытые
разумом
42

43.

Происходит разрыв
с Абсолютом,
который многие философы ХХ века
назвали
«роковым».
43

44.

• После эпохи Просвещения мысль о том, что наша
Вселенная управляется законами физики, а не
божественным провидением, стала реальностью.
Философия показала, что легитимность власти
оправдывается не божественным помазанием, а
согласием граждан; все моральные теории теперь
могли существовать также без отсылки к творцу. Это
было знаменательное событие. Европа больше не
нуждалась в Боге как источнике морали,
человеческих ценностей или законов Вселенной;
философия и наука заняли его место.
44

45.

• Эта идея наиболее полное выражение
нашла в философии Ф.Ницше
45

46.

Фридрих
Ницше
(15 октября
184425 августа
1900

47.

«Бог умер – говорит
Заратустра
произошло нечто непоправимое
47

48.

Массовая секуляризация
западной мысли
помогла осознать Ницше, что Бог не
просто умер,
но что именно люди убили его
своей научной революцией, своим
стремлением познать мир.
48

49.

«Бог умер»
— Так, по-вашему, Бога нет?
— Вполне вероятно, что он есть.
— Тогда почему?..
— Но проявляет он себя по-разному в разные эпохи. До эры
Форда он проявлял себя, как описано в этих книгах. Теперь
же...
— Да, теперь-то как?
— Теперь проявляет себя своим отсутствием; Его как бы и
нет вовсе.
Олдос Хаксли О дивный новый мир
49

50.

Заратустра говорит, что Бог умер.
• Бог это истина, тогда и истина должна быть
мертва.
• истины нет, нет объективного порядка, нет
ничего, что мы должны были бы признать в
качестве более высокого по сравнению с
нами, а именно неподвижного, вечного и
неизменного?
50

51.

«Перспективизм» Ницше
• - Воля к истине нуждается в критике... [Она] должна быть
однажды экспериментально поставлена под вопрос“,
• Если истины нет, то только мы являемся создателями
вещей и смыслов
• Глупцы те, кто буквально воспринимают науку, они
"находятся еще далеко от того чтобы быть свободными
умами, ибо они все еще верят в единственную истину..«
• Подобно религии, наука является
интерпретацией и одной из перспектив.
51

52.

Истины не существует, есть лишь
различные «перспективы»,
• с которых каждый по-своему
рассматривает, представляет, оценивает
себя и мир.
• Поэтому невозможно в полной мере понять
мир, не учитывая человека как силу,
устанавливающую перспективы:
«Против позитивизма, утверждающего,
что существуют лишь факты, сказал бы я:
нет, именно фактов не существует, а
только интерпретация».
52

53.

Нет Бога!
• Нет Истины!
• Нет морали! (ведь Бог был автором
заповедей и различие добра и зла исходило
от Бога)
• Нет Смысла жизни! Ради чего жить?
53

54.

Если истины нет, тогда что же
открывает наш РАЗУМ?
НИЧТО!
54

55.

Конец XIX – начало ХХ
ознаменовался крестовым
походом против разума, что
означало разрыв с
античной рационалистической
традицией
55

56.

IV. Иррационалистическая
концепция бытия(Бытие =/=
Разуму)
56

57.

• "Но что же будет, …если оказывается,
что нет ничего божественного и все лишь
заблуждение, слепота, обман, - и если
даже сам Бог оказывается нашим самым
древним обманом?".
57

58.

• Нет Бога
• Нет Истины
• Нет морали
58

59.

«Переоценка всех ценностей»
• Достоевский: «Если Бога нет, то всё
позволено».
• «Бог умер!» «Ничто не истинно, всё
позволено» (Nicht ist wahr, alles ist erlaubt) –
писал Ницше, явно перефразируя русского
романиста, которым он так восхищался,
59

60.

НИГИЛИЗМ
отрицательное отношение к чему
бы то ни было
60

61.

Дух, духовность! Что это?
дух – это удобный инструмент, который дан нам как приспособление в
процессе эволюции, инструмент приспособления.
По сравнению с зубастыми и клыкастыми нам был дан разум и мы выжили.
Позитивисты, ученые тех времен, напр., немец естествоиспытателем Теодор
Лессинг утверждал: человек – это род хищных обезьян, постепенно
заработавших на своем разуме манию величия.
Ударьте топориком по голове – где будет этот дух. Дух изоморфен материи,
телу, дух во многом подобен желудку, как и желудок нуждается в насыщении,
питании, дух требует пространства для роста, и вообще все это похоже на
процесс пищеварения.
61

62.

• Действительно, поскольку Все мы существа
биологические, материальные, а дух – функция
нашей материи, все наши процессы определяются
нашими инстинктами.
• книги пишем, музыку сочиняем, чтобы завоевать
пространство, покорить, очаровать, переубедить,
приблизить к себе.
62

63.

Смысл всего • «Воля к власти»!
• Это энергия питания, энергия роста и
энергия размножения.
63

64.

: «О друг мой, Аркадий Николаевич! —
воскликнул Базаров:
— об одном прошу тебя: не говори красиво».
64

65.

V. Экзистенциальнофеноменологическая концепция
бытия. (Основные идеи Онтология Dazin М. Хайдеггера)
65

66.

XX век
нарастающее в обществе осознание
бессмысленности и безопорности
существования
можно передать формулой
66

67.

«НЕТ НИЧЕГО БОЛЕЕ РЕАЛЬНОГО,
ЧЕМ НИЧТО».
67

68.

С. Беккет (1906—1989) В ожидании Годо
68

69.

́ юэл Бáркли Бе́ккет (13
Сэм
апреля 1906 — 22 декабря
1989) —
• ирландский писатель, поэт и драматург.
Представитель модернизма в литературе.
Один из основоположников (наряду с
Эженом Ионеско) театра абсурда. Получил
всемирную известность как автор пьесы «В
ожидании Годо», одного из самых
значительных произведений мировой
драматургии XX века. Лауреат Нобелевской
премии по литературе 1969 года.
69

70.

Для философов до Канта
• "бытие" - предельно широкое понятие о мире,
существующем независимо от человека.
70

71.

Исключением было учение
Канта.
В нем философы XX века особенно высоко оценили идею, согласно которой мир мы
видим исключительно сквозь призму человеческого сознания.
Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но "в
себе" они нам, людям, не явлены.
71

72.

• Поскольку же мир, вещи и процессы мира
являются людям, постольку результаты его
осознания уже неотделимы от человека.
• К этим тезисам Канта, значительно
усиливая их субъективистский крен,
присоединяются философыэкзистенциалисты
72

73.

Рождается новая онтология
• Центром "новой онтологии" становится
бытие человека, взятое в неразрывном
единстве с его бытием.
• Этот новый смысл и вкладывается в
понятие Dasein (наличное бытие, здесь бытие), которое становится базовой
категорией экзистенциалистской онтологии.
73

74.

«Онтологический поворот» в
философии XX века
• Отказ от приоритетов прошлого.
• В философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир,
не природа, а человек становится проблемной точкой отсчета.
• в прошлом философы отталкивались от самостоятельного бытия
мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в
зависимость от мира
74

75.

• . В таких случаях философия и
превращалась в "философию
вещей", а человек чаще всего
также рассматривался как вещь.
• или как познавательная машина.
75

76.

Философские течения хх века
• В противовес классическому онтологизму и
гносеологизму представители философских
направлений XX века считали необходимым
действительно сделать человека центром
философии
76

77.

• в отличие от классиков, и даже от Канта, центром
"антропологической философии" XX века является не
учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология.
Центром же "новой онтологии" становится не некое
изолированное сознание человека, а сознание, точнее,
духовное (сознание и бессознательное), взятое в
неразрывном единстве с человеческим бытием. Этот
новый смысл и вкладывается в традиционное понятие
Dasein (наличное бытие, здесь - бытие), которое
становится базовой категорией экзистенциалистской
онтологии.
• в центр ставится человек, его активность, возможности
свободы, открываемые самим его бытием.
77

78.

Экзистенциализм
это направление философии
начала XX века, главным
предметом изучения которого
стал человек, его проблемы,
трудности существования и
выбора в окружающем мире.

79.

Классификация
экзистенциализма:
Религиозный(К.Ясперс,
Г.Марсель, Н.Бердяев и др.)
Атеистический(М.Хайдеггер,
Ж.-П.Сарт, А.Камю и др.)

80.

Центральные вопросы
экзистенциализма
Существование человека
Смысл его жизни
Судьба человека в мире

81.

• В ХХ в. философом бытия по преимуществу
можно назвать М. Хайдеггера, который
связывал глубокий кризис современной ему
культуры «с забвением бытия»
81

82.

Мартин Хайдеггер
• Какая онтологическая традиция может быть
наиболее актуальной для развития
современной философии?
• Это та онтология, где не выносится за
скобки бытие человека.
82

83.

Человек не живет, а существует
• «Худшая из опасностей — потеря своего Я
— может пройти у нас совершенно
незамеченной, как если бы ничего не
случилось. Ничто не вызывает меньше
шума — никакая другая потеря — ноги,
состояния, женщины и тому подобного —
не замечается столь мало».
Сёрен Кьеркегор. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М., Республика, 1993, с.270.
83

84.

У Хайдеггера Dasein –(вот-бытие,
тут-бытие; лучше: вот-тутбытие )
• это Бытие, которое налицо, сейчас, здесь,
вот – во времени, тут – в пространстве и в
своей истине-сущности представляет
экзистенцию человека.
• «…Человек существует таким образом, что
он есть «вот» Бытия, то есть его просвет»
84

85.

Культурные последствия
отказа
от
метафизики
85

86.

Детрансцендирование и Имманентизм в
философии
• 1. Всякое трансцендентное должно быть
Растворено в имманентном (отказ от
трансцендентного измерения в принципе)
Эти положения получали самые разные названия.
Например:
М. Вебер – «расколдование мира»
Ф.Ницше – «смерть Бога» и «иллюзия задних миров
Ж. Лиотар – «закат метанарраций»
Г. Маркузе – «одномерность человека»
86

87.

Ж.-П. Сартр
«Даже если Бог есть, это ничего не
меняет».
87

88.

отказавшись от Бога
не надеясь более на разум,
человек
в ХХ в. остался один-на-один со своим телом.
88

89.

Начался
культ тела,
сменивший
культ духа и разума, а
это – главный признак
язычества
89

90.

С некоторых пор подавляющее большинство западного человечества
настоль ко свыклось с мыслью о полной бессмысленности жизни и её
абсолютной независимости от какого либо высшего начала, что
приноровилось проживать её наиболее сносным и по возможности
наименее неприятным образом.
поддержанию этого состояния способствует хорошо разработанная сис
тема компенсационных и усыпляющих средств, которая нисколько не
утрачивает свой действенности от неумения большинства распознать
ее истинный характер.
90

91.

Один персонаж Э. Хеменгуэя подводит
итог следующим образом:
«Религия — опиум для народа… Но сего
дня и экономика — это опиум для
народа, так же как и патриотизм… А
секс, разве не является он тем же
опиумом для народа? Но выпивка — это
лучший из опиумов, совершеннейший
из них, даже если некоторые
предпочитают ему радио, этот опиум
пользуется большим спросом».
91

92.

консьюмеризм
Бездну, которую увидел внутри себя
Мерсо,герой произведения Камю
«Посторонний», нужно было чем-то
заполнить. Выходом для «западного
мира» стал консьюмеризм.
92

93.

Жан Бодрийяр, автора трудов
«Общество потребления» и
«Система вещей»
мы потребляем не для того чтобы получать
«пользу» от купленных вещей и даже не для
того, чтобы «обладать» ими.
Потребление — это самоцель, базовая
потребность современного человека,
живущего в мире фантазий и суррогатов.
93

94.

Место реальных ценностей
(безопасность, здоровье, кров) в нём
заняли символические ценности
(престиж, богатство, карьера),
место реальных ресурсов (вода, еда,
одежда) — символический ресурс
(«товары»).
94

95.

Супермаркеты и
торговые центры,
новогодние распродажи и
горящие туристические
туры
95

96.

96

97.

97

98.

Потребление
священный ритуал, который помогает
приглушить постоянную боль и создать
иллюзию «устроенности» по жизни:
вместо домашнего очага — дорогой
автомобиль, вместо семьи — …сервис
всевозможных услуг
98

99.

Однако обратной стороной и
неизбежным следствием подобного
состояния является всё большее
оскудение внутренней жизни, которая
становится все более бесформенной,
непрочной и ускользающей, наряду со
стремительным исчезновением всякой
стойкости характера.
99

100.

«Общество – это устройство для
уничтожения любви»
«Серотонин» Мишель Уэльбек
100

101.

Вывод:
ХХ век
отверг все основания
существования мира и
человека, которые
признавались прежде, не успев,
или не пожелав, предложить
новые опоры жизни
101

102.

3. Бытие как субстанция :
монизм, дуализм, плюрализм.
Проблема соотношения
материального и идеального.
102

103.

Каждому человеку на основании собственного опыта
известно о существовании двух родов явлений. Это, с
одной стороны, наши ощущения, переживания,
мысли, желания и вообще все то, что составляет
содержание нашего сознания, нашей духовной
жизни; а с другой — вещи, тела, процессы, события,
имеющие место вне нашего сознания в физическом,
материальном мире (к которому относится и наше
тело).
Есть материальная реальность и есть духовная
реальность. Кроме этих двух типов реальности, в
103

104.

Субстанция –
самостоятельная сущность,
не нуждающаяся для своего
существования ни в чем, кроме
самой себя
104

105.

Субстанция -
первооснова всего
существующего
105

106.

Монизм -
(от греч. monas – единственность)
учение, принимающее за
основу всего
существующего
одну субстанцию
106

107.

2 основные формы монизма:
идеалистический монизм
и
материалистический
монизм
107

108.

Идеалистический монизм
Религиозный
Светский
108

109.

Материалистический монизм
Сознание – не субстанция
притивостоящая материи
Сознание принадлежит материальному
миру. Оно – естественное свойство
высокоорганизованной материи
109

110.

Дуализм
(от лат. Dualis – двойственный)
основе мироздания лежат
две субстанции:
Материя и Дух
110

111.

Плюрализм
(от лат. Pluralis – множественный)
все существующее состоит из
множества равнозначных
сущностей, не сводимых к
единому началу
111

112.

Проблема соотношения
материального и идеального
Материалистический
подход
Материя
есть основа бытия, а все иные
бытийные формы –
дух, человек, общество –
порождение материи
112

113.

Объективноидеалистический
подход
Материя есть
порождение
первичного абсолютного
духа,
независимого от всего
сущего
113

114.

Субъективно-идеалистический
подход
Материи как самостоятельной
реальности не существует
вообще, она лишь продукт
(кажущееся явление,
галлюцинация)
субъективного духа.
114

115.

Философское понимание материи
115

116.

Категории
это
наиболее
общие,
фундаментальные
понятия
той или иной науки.
-
116

117.

Атрибу́т —
существенный, неотъемлемый признак
предмета или явления (в отличие от
преходящих, случайных его состояний)
фундаментальное свойство,
необходимый предикат субстанции
117

118.

Субстрат это то, из чего все
состоит
118

119.

При субстратносубстанциальном
понимании материи
происходит отождествление
понятий субстанция и
субстрат
119

120.

ИСТОРИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
МАТЕРИИ
Субстратно –
субстанциональное
понимание материи
1. Конкретные
вещества
Атрибутивное
понимание
материи
2. Атомистическая
концепция
3. Эфирная концепция
материи
4. Вещественная
концепция материи
120

121.

Атрибутивное понимание
материи
121

122.

Материя
- это
философская категория
для обозначения объективной
реальности (бытия), которая
дана
человеку
в
его
ощущениях, но существует
122

123.

Атрибуты материи-
Это свойства материи, без которых она не
может существовать.
123

124.

Атрибутивные свойства
материи:
структурность,
системность,
пространство и время,
движение,
взаимодействие
124

125.

4.Бытие как действительность
(реальность)
Под действительностью (реальностью)
понимается вся совокупность всех
состояний объектов мира в прошлом,
настоящем и будущем.
125

126.

Бытие
Объективная
реальность
Субъективная
реальность
126

127.

Виды бытия как
реальности
Виды
бытия
(формы бытия)
Бытие
природы
вещей,
процессов,
состояний
Бытие
социального
бытие общества
и бытие отдельного
человека
Бытие
духовного
субъективное
идеальное,
объективное
127
идеальное

128.

Типология видов бытия в
современной онтологии
(Н. Гартман, К. Поппер).
128

129.

1902 -1994
129

130.

Во Вселенной существуют три мира
Мир1 –
мир физических явлений, будь то
атомы, поля и силы или «твердые
материальные тела» – деревья,
столы и т.п. – это реальность,
существующая объективно

131.

Мир 2
– мир ментальных или
психических состояний –
субъективных состояний
сознания
131

132.

Мир 3
– мир объективного содержания
мышления и продуктов человеческого
сознания.
Это гипотезы, проблемы, научные
теории (истинные или ложные),
проекты, материализованные в виде
машин, скульптур, зданий, лежащие в
библиотеках книги, и даже возможные в
будущем следствия из имеющихся
теорий
132

133.

Семинар 1.
1.
2.
3.
Бытие как философская проблема.
Философское и научное понимание бытия.
Субстанциальное понимание бытия: монизм,
дуализм, плюрализм. Проблема соотношения
материального и идеального. Философское и
естественно-научное понимание материи.
Основные виды бытия. Типология видов бытия
в современной онтологии (Н. Гартман, К.
Поппер).
133

134.

Темы рефератов.
Абсолют в понимании Парменида и
христианское учение о Боге:
сравнительный анализ.
Бытие и небытие – два возможных
принципа философствования.
Проблема бытия в философии М.
Хайдеггера.
Естественно-научное понимание
материи
134

135.

Дополнительная литература
Лукач Д. К онтологии общественного
бытия. М., 1991.
На путях постмодернизма. М., 1995
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто
//Философские науки. 1989. №3.
Фромм Э. Иметь или быть? М..1990.
Чанышев А. Философия небытия// АУМ.
Нью-Йорк, 1990. №4
135

136.

Дополнительная литература
Лукач Д. К онтологии общественного
бытия. М., 1991.
На путях постмодернизма. М., 1995
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто //Философские
науки. 1989. №3.
Фромм Э. Иметь или быть? М..1990.
Чанышев А. Философия небытия// АУМ.
Нью-Йорк, 1990. №4
13
6