Сто восемнадцатый псалом

1.

522. Псалом 118 /комментарии/ (19.07.2005 13:39)
Сто восемнадцатый псалом отличается от других псалмов такими видными особенностями,которые
нельзя не заметить с первого же раза. Количество стихов сказывается само собою; у нас один этот
псалом составляет целую кафизму. Прочитавший его со вниманием не может не заметить и другой
особенности,- именно той,что всякий из 176 стихов говорит что-нибудь о Законе Божием,означая его
только разными именами. То и другое может быть еще не так важно; но тому нельзя уже не дивиться,
что,как находят лица,много потрудившиеся в изучении Писания,в таком количестве стихов,все об одном
и том же предмете,нет изречений слабых и нет совершенно тождественных повторений. Есть похожие
один на другой стихи; но из них всегда у одного,сравнительно с другим,указывается особая какая-либо
черта Закона или какой-либо оттенок той же черты. Равным образом очень простые на вид изречения,
когда поближе станешь всматриваться в них,открывают взору ума вход в глубину Божественного
Законоположения.
Есть еще одна/в оригинале древнееврейском/характерная особенность внешнего построения этого
псалма - расположение его по алфавитному акростиху,причем так,что каждой новой буквой еврейского
алфавита начинается подряд восемь стихов псалма,и так дальше,до конца псалма,задействованы все 22
буквы еврейской азбуки - в итоге имеем 176 стихов псалма. Возможно,автором псалма таковое
использование акростиха было сделано в воспитательных целях,при обучении детей азбуке и письму.
Потому что вместе с алфавитом дети еврейские накрепко заучивали и этот псалом.
В 118-м псалме пророк собрал воедино и привел в один стройный состав всю мудрость свою о Боге,о
Законе Его,все молитвы/в кратком выражении своем/,которые были приносимы псалмопевцем во всех
других псалмах Псалтири к Богу - тем предложил людям единое полезное учение и путь знания,по
которому следуя,можно преуспеть в деятельной добродетели.
Вообще,118-й псалом в отношении ко всей Псалтири находится в таком же положении,как и 14-я глава
Евангелия от Иоанна ко всему Евангельскому Учению,- то есть заключает собой в сжатом,
афористическом виде все содержание Псалтири. Более того,именно в этом псалме просматривается
наиболее явственно и отчетливо вечнозаветная пророческая направленность Хвалебной Песни. Поэтому
псалом этот - универсальный ключ для понимания как всей Псалтири,так и в уяснении Законов и
Заветов Божиих для людей/творений Божиих/на вечные времена.
Псалом 118,как мы уже сказали,изучался евреями в детстве,а руководство давал на целую жизнь,
и,кроме того,представлял собой не только руководство,однажды навсегда законченное обучением,но и
предмет для постоянного размышления и средство для всегдашнего углубления в тайны
законоположения Божия. Потому как изречения псалма просты по форме,но не просты по содержанию.
Начните разбирать повнимательнее,и вы всегда найдете нечто новое,назидательное,влекущее волю
вослед стезей Божиих. Блж.Августин свидетельствует,что он долго не мог взяться за толкование сего
псалма,будучи поражаем его глубиною. "Сколько раз,- говорит он,- просили меня дать толкование его;
и я брался было,но всегда отступал,видя,что это превышает мои силы; ибо чем псалом этот кажется
проще,тем оказывается глубже; так что я и сказать не могу,насколько он глубок. В других псалмах есть
темноты; этот же так ясен,что только читай и слушай: толковать нечего. А между тем,я не могу сказать,
смогу ли что сделать и теперь,приступая к беседам о нем".
Св.Афанасий Александрийский,минуя все внешние соприкосновенности этого псалма,смотрит на него
оком глубокого пустынника и говорит:"В псалме сем святой пророк описывает житие святых,подвиги их,
скорби,труды,также восстания демонов,тысячи внушаемых помыслов,сети и прочие средства к
уловлению,а вместе и то,чем святые одерживают победу: Закон,словеса Божии,терпение,помощь свыше
и,наконец,что последует за трудами - награды,венцы,воздаяния".
Св.Амвросий пишет,что"и другие псалмы содержат нравственные уроки; но те суть,как звезды,
рассеянные по небу; а этот - как солнце,изливающее в полдень обильный свет".
Какая же общая форма изречений в этом псалме? Это не притчи,а молитвенные обращения к Богу.
Каждый стих есть молитва,но все об одном - об исполнении Закона Господня. Душа,ясно сознавшая, что
спасение только в Боге чрез исполнение святой Его воли,беседует с Богом,моля Его просвещать,
вразумлять,укреплять,избавлять от искушений внутренних и неприятностей внешних,восстанавливать от
падений,избавлять от врагов,словом,даровать ей,по милости Своей,быть благоугодною Ему. Повсюду в
псалме идет речь теплая,обращенная к Богу прямо от сердца.
В греческом и славянском/как и русском Синодальном - с еврейского/переводах Псалтири,тем более - в
Славянской Псалтири на русском языке,нет разделения на восьмистишия в этом псалме,какое
наблюдаем в еврейской Библии. Но это ни в коей мере не умаляет внутреннее содержание и смысловое
наполнение каждого такого восьмистишия в переводах,которые формально никак не выделяют их.
Возможно подумать,что стихи каждого восьмистишия не представляют единства,но более внимательное
исследование показывает,что каждым восьмистишием заправляет одна мысль,на которую нанизываются
стихи,как бисер на одну нитку. Впрочем,и обо всем 118-м псалме в целом можно сказать то же самое.
Тем не менее,во многих толкованиях этого псалма берутся для изъяснения его смысла и содержания
именно восьмистишия(по еврейскому,т.е.первоначальному,разделению его),чтобы обстоятельнее,
нагляднее и доходчивее достигнуть целей толкования. Такого принципа придерживается и
новейший(определение такое дано,прежде всего,по глубине и проницательности понимания предмета
толкования)исследователь этого псалма св.Феофан Затворник,многие мысли которого(общего свойства)
об этом замечательном псалме приводим в настоящем комментарии к нему,который носит,отметим,чисто
вводный к собственно комментарию к псалму характер. Подробнее же и обстоятельнее об этом
удивительном псалме,как и развернутые комментарии к нему,можно прочитать в поучительной книге
"Руководство к духовной жизни,составленное по толкованию 118 псалма"Феофана Затворника
/М.:"Лепта",2001г. - 494 стр.,тираж 5000 экз./.

2.

В Сл.Пс.на р.яз.сохранено такое разделение псалма,которое принято ныне в Русской Православной
Церкви и которое отражено в частности в издании Следованной Псалтири(изд.: Донской монастырь,
1978г.),которая/имея в виду самые псалмы/содержит и весьма характерное заглавие Псалтири: Давида
пророка и царя песнь,- которое с очень незначительной графической правкой использовано для
основного заглавия новейшего(пока только электронного,к сожалению)издания Славянской Псалтири на
русском языке. Заканчиваем этот краткий комментарий к псалму словами заключительного его стиха:
Господи,"взыщи раба Твоего,ибо не забыл заповедей Твоих"(176).___"Давида пророка и Царя песнь"