Философия Нового времени

1.

Философия Нового времени

2. Вопросы:

1. Специфика философии Нового времени.
2. Проблема познания в философии Ф. Бэкона.
3. Рационалистическая философия Р. Декарта.
4. Монадология Г. Лейбница.

3. Специфика философии Нового времени

• I. Ренессанс (эпоха Возрождения) оказал большое
влияние на развитие культуры и философии Нового
времени.
• Хронологически Новое время охватывает период
с конца ХVIв. до середины XIXв.
• В этот период в Европе происходило утверждение
капитализма, который был обусловлен ростом
производительных сил, переходом от
мануфактурного производства к машинному,
фабричному, быстрым развитием техники и
развитием естествознания.

4. Специфика философии Нового времени

• Быстрым развитием техники теснейшим образом связано:
• с обоснованием Галилео Галилеем (1564–1642) механики и ее
законов,
• открытием Иоганном Кеплером (1571–1630) законов движения
планет,
• установлением Исааком Ньютоном (1642–1727) законов
механического движения,
• открытиями Декарта, Ньютона и Лейбница в области математики
(аналитическая геометрия, дифференциальное и интегральное
исчисления) и т. д.
• В период ХVI-ХVII века происходит секуляризация знания,
развитие естественных и математических наук (к ХVIIв. была создана
классическая механика).

5.

• секуляризация

6. Специфика философии Нового времени

• Сама жизнь, развитие производства настоятельно требовали
эмпирических данных, их систематизации и выяснения
причинно-следственных связей. Поэтому для философии
Нового времени характерна материалистическая
направленность.
• Наука в ХVIIв. выходит на передний план и вытесняет
притязания и авторитет церкви, влияние религии серьезно
слабеет, а светские концепции доминируют.

7.

8.

9. Специфика философии Нового времени

• Развитие науки Нового времени привело
к переориентации философии:
• если средневековая философия имела теоцентрический
характер,
• философия Возрождения ориентировалась на
искусство и гуманитарное знание,
• то философия Нового времени опиралась на
науку.
• В свою очередь, антропоцентризм, пересмотр
религиозных ценностей имели
следствием социоцентризм (человек в связях).

10.

11.

12. Специфика философии Нового времени

• Основной темой философии Нового времени стала тема
познания.
• Но в результате влияния точных наук основными
чертами научного познания
становятся механицизм и метафизика – изучение
предметов и явлений в их обособленности, вне их
общей связи и развития, сводя все разнообразие форм
движения материи и механической.
• В рамках этого типа мировоззрения природа
рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как
инициативный и деятельный работник.
• Поэтому материализм того времени был по преимуществу
механистическим и метафизическим.

13.

14.

15. Специфика философии Нового времени

• С развитием научного естествознания возникла
потребность в осмыслении методов познания и выработке
методологии научного исследования. На путях решения этих
проблем оформились два основных течения: эмпиризм и
рационализм.
• Эмпиризм (от греч. Опыт) – направление философской
мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание,
считало источником знания и критерием его истинности
опыт, прежде всего научно организованный опыт или
эксперимент.
• Рационализм (от лат. разум) – направление философской
мысли, ориентировавшееся на математику,
рассматривавшее разум как источник знания и высший
критерий его истинности.

16. Проблема познания в философии Ф.Бэкона (1551-1626)

• Первым мыслителем, выступившим с
критикой религии и обоснованием
экспериментального изучения
природы, заложившим серьезные
материалистические предпосылки
для научного объяснения явлений
мира, был английский
философ Ф.Бэкон.
• Именно он стоит у истоков
формирования важнейших принципов,
определявших лицо новой философии.

17. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• Бэкон считается автором известного
изречения «Знание – сила», смысл которого сводится к
тому, что с помощью науки человек может подчинить
себе природу и использовать ее для своего
благополучия.
• Бэкон является родоначальником английского
материализма и всей современной экспериментальной
науки.
• Воззрения Бэкона правильнее было бы
считать эмпиризмом. Он и умер как ученый: от простуды,
схваченной им во время опытов по консервированию кур
путем замораживания их в снегу.

18. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• В то же время роль рационализма в познании не
игнорируется:
• «Те, кто занимался науками, были или эмпириками,
или догматиками. Эмпирики, подобно муравью,
только собирают и довольствуются собранным.
• Рационалисты, подобно пауку, производят ткань из
самих себя. Пчела же избирает средний путь, но
располагает и изменяет его по своему умению. Не
отличается от этого и подлинное дело философии.

19. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• Ибо она не основывается только или
преимущественно на силах ума и не
откладывает в сознании нетронутым
материал, извлекаемый из естественной
истории и из механических опытов, но
изменяет его и перерабатывает в разуме.
• Итак, следует возложить добрую надежду на
более тесный и нерушимый (чего до сих пор
не было) союз этих способностей – опыта и
рассудка».

20. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• Философия Бэкона противостояла теологии, хотя он
сам следовал ортодоксальной религии.
• Бэкон считал, что разуму доступно многое, в том
числе и доказательство бытия бога.
• Философия должна зависеть только от разума,
хотя человек может прибегнуть и к помощи веры
в случаях, когда разум оказывается бессильным.
• Таким образом, Бэкон был
сторонником «двойственной истины».

21. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• Принципиально важным для укрепления положений философии
и усиления ее позиций в обществе стал предложенный
Бэконом индуктивный метод познания.
• Индукция – это философский и научный метод движения
знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному.
Противоположность – дедукция.
• Бэкон подчеркивал преимущество индукции перед
дедукцией, при этом он хотел бы найти лучший вид
индукции, чем уже известный как «индукция через простое
перечисление» или неполная индукция.
• В неполном индуктивном умозаключении связь посылок и
заключения опирается на правило логики. Примером неполной
индукции служит притча о переписи населения уэльского села.

22.

23. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• Суть индуктивного метода познания, предложенного Бэконом,
заключалась в постепенном обобщении фактов, наблюдаемых с
помощью опыта.
• Критикуя рационализм, Бэкон предостерегал человечество от 4-х
«идолов» или «призраков», т.е. дурных привычек ума, которые
порождают ошибки:
• «идолы рода» – преломление познания через культуру человеческого
рода в целом, т.е. человек осуществляет познание, находясь в рамках
общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на
итоговый результат, снижает истинность знания.
• Ум человека уподоблён неровному зеркалу и отражает вещи в
искривленном виде. Следовательно, природа истолковывается «из
аналогии человека», а не «из аналогии природы»;

24. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

• «идолы пещеры» – личные суеверия, присущие отдельному
человеку. У каждого человека имеется своя пещера –
субъективный мир, порождающий особенности восприятия
отдельного человека. Неспособность выйти за пределы
субъективности и есть причина данного заблуждения;
• «идолы рынка» или «идолы площади» – использование в
языке дурных слов, влияющих на наш ум. Слова – это только
имена, знаки, при помощи которых люди общаются между
собой. Люди сначала придают словам неистинный смысл,
затем манипулируют словами, а не смыслом. В результате
непонимания смысла, искажается истина и возникают споры;

25. Проблема познания в философии Ф.Бэкона

Проблема
познания
в философии
• «идолы
театра» порождаются
слепой
верой в авторитеты.
Этот вид идолов является
следствием господства над
Ф.Бэкона
человеком прошлого опыта: авторитета церкви, мыслителей
и т.д.
• Идолы рода и пещеры являются врожденными
заблуждениями людей, которые заключаются в
смешивании природы познания с собственной природой.
Их преодоление возможно на пути самообразования и
самовоспитания. Идолы рынка и театра приобретены умом,
поэтому борьба сними должна проходить через
преобразование общественного сознания.

26. 3. Рационалистическая философия Р.Декарта (1596-1650)

• III. Для эксперимента необходимо
конструирование идеальных
объектов, составляющих его
теоретическую основу.
• Французский математик Ренэ
Декарт вместо бэконовского
метода эмпирического, опытного
исследования природы, напротив,
поставил на первое место разум,
сведя роль опыта к простой
практической проверке данных
интеллекта.

27. Рационалистическая философия Р. Декарта

• Суть рационалистического метода Декарта сводится
к двум основным положениям.
• Во-первых, в познании следует отталкиваться от
некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин,
или, иначе говоря, в основе познания, по Декарту,
должна лежать интеллектуальная интуиция.

28. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Интеллектуальная интуиция – это твердое и
отчетливое представление, рождающееся в
здоровом уме посредством воззрения самого ума,
настолько простое и отчетливое, что оно не
вызывает никакого сомнения.
• Во-вторых, разум должен из этих
интуитивных воззрений на основе дедукции
вывести все необходимые следствия.
• Дедукция – путь мышления выведения частного
из общего.

29. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Вот принцип новой культуры, как его с
предельной четкостью выразил сам Декарт:
• "...никогда не принимать за истинное
ничего, что я не познал бы таковым с
очевидностью... включать в свои суждения
только то, что представляется моему уму столь
ясно и столь отчетливо, что не дает мне
никакого повода подвергать их сомнению"

30. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается
с метода «картезианского сомнения» (от лат.
«картезиус» - Р.Декарт).
• Для того, чтобы построить основание для своей
философии, Декарт, прежде всего решает
сомневаться во всем, в чем вообще можно
усомниться.

31. Рационалистическая философия Р.Декарта

• 1. В мире существует много вещей и явлений,
которые непонятны человеку (есть ли они? Каковы
их свойства? Например, есть ли Бог? Конечна ли
Вселенная? и т.д.).
• 2. Поэтому в любой вещи, любом явлении
можно усомниться (легко подвергнуть сомнению
пространство и время, арифметику и геометрию, ибо
возможны ошибки в вычислениях). Можно
усомниться в существовании своего тела.

32. Рационалистическая философия Р.Декарта

• 3. Следовательно сомнение реально
существует, этот факт очевиден и не нуждается в
доказательствах.
• 4. Сомнение – свойство мысли, значит,
человек, сомневаясь, мыслит. Нельзя
усомниться в наличии мысли.

33. Рационалистическая философия Р.Декарта

• 5. Мыслить может реально
существующий человек. Я мыслю,
следовательно, я существую ("Cogito ergo
sum").
• 6. Следовательно, мышление является основой
как бытия, так и познания.
• 7. Поскольку мышление - это работа разума, то в
основе бытия и познания может лежать
только разум.

34. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Выражение «Мыслю, следовательно,
существую» известно как девиз Декарта, а процесс,
которым это достигнуто, называется «картезианским
сомнением». Указанный принцип делает мысль,
сознание более достоверным, чем материю.
• Мое сознание (для меня) более достоверно, чем
сознание других. Такая тенденция указывает
на субъективизм философии Декарта.

35. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Доказано Я(если бы я перестал мыслить, не стало
бы более доказательства моего
существования).Я – субстанция, вся природа,
сущность которой состоит только в мышлении.
• Мыслящее «Я» – мыслящая субстанция является
субъектом в системе Декарта. Однако Декарт
сознавал, что «Я» как особой субъективной
единичной мыслящей субстанции надо найти
выход к объективному миру.

36. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Иначе говоря, гносеология должна опираться на
учение о бытии – онтологию.
• Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести
базовое, основополагающее понятие, которое
характеризовало бы сущность бытия.
• В качестве такового философ выводит понятие
субстанции.

37. Рационалистическая философия Р.Декарта

• Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для
своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким
качеством обладает только одна субстанция, и ею может
быть только Бог, который вечен, несотворим,
неуничтожим, всемогущ, является источником и
причиной всего.
• Однако будучи Творцом, Бог создал мир, также
состоящий из субстанций. Сотворенные субстанции
самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По
отношению же к высшей субстанции – Богу – они
производны, вторичны и зависят от него. Субстанции
делились на 2 рода: материальные и духовные.

38.

• Материальные субстанции отождествлялась с
природой, состоящей из вещей.
• Их свойства: протяжение, как коренное свойство (в
длину, в высоту, в глубину, в ширину), делимость до
бесконечности, их модусы (единичные проявление,
свойства субстанции, производные от коренного):
форма, движение, положение в пространстве и т.д.
• Декарт полагал, что все в природе подчинено
механическим законам, которые могут быть
исследованы с помощью математической науки –
механики.

39.

• Именно в это время формируется
механистическая картина мира (первой к. мира
была – вещественная – в античности).
• Природа представлялась Декарту как гигантский
механизм, приводимый в движение
божественным «первотолчком».

40.

• Духовные субстанции – это идеи.
• Они обладают кореным свойством – мышлением и
неделимы.
• Их модусы: чувства, желания, ощущения и т.д.
• Так как идеи производны от Бога, им
присущи врожденные идеи, а не приобретенные в опыте.
• К врожденным идеям относятся: идея Бога как существа
всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также наиболее
общие понятия, как например, «из ничего ничего не
происходит».

41.

• Человек является единственным существом, в
котором соединяются и существуют обе (и
материальная, и духовная) субстанции, и это
позволяет ему возвыситься над природой.
• Метафизика Декарта –
это дуализм субстанций. На ней основывались
два важных учения: материалистичес5кая физика
и идеалистическая психология.

42.

• Особо отметим, что Бэкон и Декарт положили
начало раскола всей действительности на субъект
и объект.
• Субъект – это носитель познавательного
действия, объект – это то, на что направлено это
действие.

43. Готфрид Лейбниц (1646-1716)

Готфрид Лейбниц (1646-1716)
• IV. Последним видным
представителем философии Нового
времени считается немецкий ученый
математик, юрист, философ –
Готфрид Лейбниц (1646-1716).

44. Монадология Г.Лейбница

• Изучив теорию Декарта о субстанции, Лейбниц пришел к
выводу об их несовершенстве.
• Он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех
субстанций, с одной стороны на Бога и сотворенные им
субстанции, с другой – на материальные и духовные.
• Лейбниц противопоставил им концепцию о
множественности субстанции.

45.

• Весь мир состоит из огромного количества
субстанций, имеющих не дуалистическую, а
единственную природу.
• Данные субстанции называются монадами.
• Монада (греч.) – «единое» или «единица». Монада
есть нечто простое, неделимое, не материальновещественное образование.
• Монада обладает 4 качествами: стремлением,
влечением, восприятием, представлением.

46.

• По своей сути монада – это деятельность,
единое, непрерывно меняющее свое состояние. В
силу непрерывности своего существования
монада осознает себя.
• Они замкнуты и независимы друг от друга (по
мнению Лейбница, «не имеют окон, через
которые что-либо могло бы войти туда и оттуда
выйти»).

47.

• Существует 4 класса монад:
• «голые монады» – лежат в основе неорганической
природы (камней, земли, полезных ископаемы);
• монады животных – обладают ощущением, но
неразвитым самосознанием;
• монады человека (души) – обладают сознанием,
памятью, уникальной способность разума мыслить;
• высшая монада – Бог.

48.

• Мы рассмотрели философские концепции наиболее
известных рационалистов XVII в.
• В центре их внимания были проблемы гносеологии, хотя и
в тесной связи с онтологическим основанием.
• В XVII в. для философии были характерны критика
Cредневековой схоластики и апелляция к разуму.
• В дальнейшем, новоевропейская метафизика послужила
поводом развития философии, в которой критиковались
умозрительные концепции метафизики, которым
противопоставлялась эмпирическая теория познания

49. Вывод

• В XVII веке происходит процесс, в известном
смысле аналогичный тому, какой мы наблюдали в
период становления античной философии. Как в
VI и V веках до н.э. философы подвергали
критике мифологические представления, называя
их "мнением" в противоположность "знанию",
так и теперь идет критика средневекового, а
нередко и возрожденческого сознания, и потому
вновь так остро стоит проблема предрассудков и
заблуждений.

50. Вывод

• Критическая функция философии снова выходит
на первый план.
• Не случайно поэтому не только Бэкон, но и
Декарт начинает свое философское построение
именно с критики, которая носит у него форму
универсального сомнения - сомнения не только в
истинности наших знаний, но и вообще в
реальном существовании самого мира.