Философия Нового времени

1.

Философия Нового
времени

2. план:

1.
Предпосылки и основные черты философии
2.
Английский эмпиризм и сенсуализм XVII
столетия (Бэкон, Гоббс, Локк)
3.
Европейский рационализм XVII – XVIII вв.
(Декарт, Спиноза, Лейбниц)

3. а) Экономико-социальные предпосылки

Капиталистические преобразования
в промышленности
Процессы урбанизации
Церковная реформация
Демократизация всех сфер жизни общества,
приобретение наукой почти полной
независимости от церкви

4.

Главная задача
философии –
проблемы обоснования
способов достижения
знания – проблемы
методологии познания

5. б) Социально-исторические предпосылки философии

Ослабление духовной диктатуры церкви.
Новое мировоззрение, где главной ценностью является
человек, его личные достоинства и качества.
Из альтернативы духовный или научно-технический
прогресс, Европа выбирает второе.
Если Возрождение выдвигает лозунг: «Человек свободен
и равен Богу», то Новое время: «Человек – маленькое
звено в величественном механизме природы, поэтому
должен жить по законам последней». Паскаль назвал
человека «Мыслящий тростник».
Наука должна увеличивать власть человека над
природой.
На первый план выдвигаются проблемы познания
(гносеологии)

6. в) естественнонаучные предпосылки философии Нового времени

начало
XVII века
1. развитие
естествознания

7.

Потребности
мореходства
Строительство
городов
Кораблестроение
Военное дело
2. развитие
астрономии
3. развитие
математики и
механики

8.

новая наука опирается
на практику
материального
производства
Изобретение
машин в
текстильной
промышленности
Совершенствование
орудий труда в
угольной и
металлургической
промышленности

9.

Развитие науки было обусловлено:
• общественно-экономическими условиями (утверждение
капитализма и острая потребность в росте его
производительных сил);
• социальными условиями (процесс секуляризации:
перелом в духовной культуре, подрыв господства религии
и схоластически-умозрительного способа мышления;
развитие городов);
• определенным уровнем развития самого знания,
«запас» необходимого и достаточного количества фактов,
которые
подлежали
описанию,
систематизации,
теоретическому обобщению. Поэтому первыми возникают
механика, астрономия и математика, где таких фактов
было накоплено больше.

10.

Развитие науки оказало воздействие
на философию Нового времени
в философии
происходит
решительный
разрыв со
схоластикой и
религией
в борьбе против господства
религиозных догматов,
авторитета церкви
возникает учение о
всемогуществе разума и
безграничных
возможностях научного
исследования

11. Основные гносеологические направления

Эмпиризм
Сенсуализм
Френсис Бэкон
Томас Гоббс
Джон Локк
Рационализм
Рене Декарт
Г. В. Лейбниц
Барух Спиноза

12.

Выдающиеся философы в Европе XVII века
Англия
Ф. Бэкон
1561-1626
Франция
Т. Гоббс
1588-1679
Р. Декарт
Дж. Локк
1632-1704
Голландия
1596-1650
Германия
Б. Спиноза
Г. Лейбниц
1632-1677
1646-1716

13.

Специфика философии
Нового времени
1.
2.
3.
4.
5.
Механицизм
Разрушение антропоцентризма
Предмет - проблемы познания
Метод познания – метафизический
Деизм

14.

• Механицизм
–
абсолютизация
законов
механики.
• Деизм – признание Бога первопричиной
развития природы. Бог как безличная
причина мира (Галилей, Кеплер, Ньютон).
• Механика
в
17
веке
считалась
универсальной наукой, все природные и
общественные
процессы
сводились
к
механическим формам движения

15. Основные черты философии Нового времени

Эмпиризм –
опора на опыт
Рационализм –
опора на разум
Высокая роль
науки – наука как
способ улучшения
жизни человека и
общества
Социальный
оптимизм – вера в
устройство общества
на разумных началах

16.

В центре внимания философии Нового времени –
теория познания
Главная
проблема
Задача
поиск
философского
научного метода
получение достоверного
знания, ставшего
основанием всей
получаемой системы
знаний

17.

Эмпиризм – философское
направление, которое
утверждает, что
источником истинного
познания является
чувственный опыт
и считающее, что содержание знания
может быть представлено либо как
описание этого опыта, либо сведено к нему

18.

Эмпиризм
Философское направление
Чувственный
опыт
единственный или
важнейший источник
человеческого
познания
Индукция
истинный метод
в философии и
всех науках

19.

Фрэнсис Бэкон
(Bacon)
(22.1.1561 — 9.4.1626)
английский
философ,
родоначальник
английского
материализма
и эмпиризма

20.

Френсис Бэкон родился в аристократической
семье. Получив юридическое образование,
достиг вершин власти. В 1584 был избран в
парламент. С 1617 лорд-хранитель печати,
затем — лорд-канцлер; барон Веруламский и
виконт Сент-Олбанский.
В 1621 привлекался к суду по обвинению во
взяточничестве, осужден и отстранён от всех
должностей. Сначала был отправлен в тюрьму
Тауэр, затем – в ссылку. В ссылке Бэкон
занимался научными экспериментами.
Помилованный королём, не вернулся на
государственную службу и последние годы
жизни посвятил научной и литературной
работе. Умер он от простуды при исследовании
свойства холода для замораживания и
хранения продуктов.

21.

Считал целью
научного познания
принесение пользы
человеческому роду.
Знание, которое
не приносит
практических
плодов, Ф. Бэкон
считает ненужной
роскошью, а спор
об отвлеченных
понятиях и
«гипотезах» —
пустой тратой
времени.

22.

основные идеи Фрэнсиса Бэкона
Научное знание
способно
принести
человечеству
огромную
пользу,
значительно
улучшив его
жизнь
Наука получает
знания на основе
опыта и
экспериментов
Индукция
(метод обобщения
от частного к
общему) –
главный способ
получения новых
знаний
Помимо опыта в
науке важен и
разум

23. Основные идеи

• Эмпирическая
методология
• «ни голая рука, ни
предоставленный самому
себе разум не имеют
большой силы»
• Учение об идолах
• Классификация наук
• Метафизика как учение о
формах природы
• Новая логика и индукция
Родоначальник эмпиризма
Труды
«Новый Органон»
«Новая Атлантида»
метод познания - индукция
4 идола разума:
1. Идолы рода
2. Идолы пещеры
3. Идолы театра
4. Идолы площади, рынка

24.

Препятствия на пути познания
Препятствиями на пути познания могут быть 4
типа заблуждений, которые Бэкон называет
«идолами»
Идолы рода –
Идолы рынка
– употребление
заблуждения всего
слов, имеющих
неопределённый
смысл. Наука
должна мыслить
строгими
терминами
человечества,
наделение явлений
природы
человеческими
чертами
Идолы пещеры –
индивидуальные
заблуждения,
основанные на личных
предпочтениях,
чувствах, способах
понимания мира
Идолы театра статуя Бэкона в
часовне Тринитиколледжа
слепая вера в
авторитеты и
догмы

25. Учение об «идолах» или призраках познания

Идолы рода – присущи всем людям, т.к. они
примешивают к природе познаваемых вещей
природу своего духа.
Идолы пещеры – индивидуальные особенности
каждого человека: особенности воспитания,
психологии и пр.
Идолы рынка – возникают в среде «взаимного
общения и совместного использования языка».
Идолы театра – доверие или поклонение тем или
иным научным авторитетам.

26. «Идолы» познания

1. ИДОЛЫ РОДА:
Люди,
истолковывая
природу
«по
аналогии
человека»,
приписывают
природе конечные цели, РАЗУМНОСТЬ,
СТРАСТЬ и т. п.
2. ИДОЛЫ ПЕЩЕРЫ:
Каждый человек в силу индивидуальных
особенностей,
воспитания,
привычек
имеет «свою особую пещеру, которая
разбивает и искажает свет природы»

27.

3. Идолы «площади» или «рынка»
«Плохое и нелепое установление слов
удивительным образом осаждает разум». «Слова
прямо насилуют разум, смешивают все и ведут
людей к пустым и бесчисленным спорам и
толкованиям»
4. Идолы «театра», или «теорий»
Сюда относятся ложные теории
и философские учения как комедии,
представляющие вымышленные и искусственные миры. Люди склонны к слепой
вере в авторитеты, следуя которым
человек воспринимает вещи не такими,
как они существуют

28.

• «О достоинстве и приумножении наук» (глубокое преобразование
массива накопленных знаний, рациональная его организация и
упорядочивание)
• «Новый Органон» (разработка методов получения нового знания)
• «Новая Атлантида» (социальная утопия, оптимальное устройство
общества, неизведанный остров, высокие технологии)
ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ
Считал, что знания должны иметь практическую направленность:
«Знание - сила».
Основная задача философии – конструирование нового метода
познания, философия должна максимально быть связана с
результатами практической деятельности человека.
Основной метод – индукция, которая опирается на опыт и
эксперимент. Наша мысль движется от знаний единичных фактов к
знаниям целого класса предметов и процессов, что гарантирует
знание от промахов.
Рекомендует искать факты не только подтверждающие, но и
опровергающие индуктивный метод.
Цель научного знания – польза человеческому роду, практическая
значимость знания.
Человеческий разум должен быть освобожден от «идолов»
(предвзятых идей).

29.

В 1620 г. опубликован наиболее
известный труд Бэкона
«Новый Органон»
► Применение дедукции в познании,
создает «идолы», поклонение которым
ведет к целому ряду заблуждений
► В науке необходимо использовать
данные опыта, обобщение которых
может быть произведено только с
помощью индуктивного метода

30. Основные пути познания

«Путь муравья» - акцент на
фактах, без умения увидеть
общее.
«Путь
паука»
схоластический
мышления.
«Путь пчелы» - сочетает
достоинства
первых
и
вторых.
стиль

31.

► «Мы столько можем, сколько знаем».
«Знание – сила»
Конечная цель науки — изобретения и
открытия. Цель изобретений — человеческая
польза, удовлетворение потребностей и
улучшение жизни людей.
► Работавшие в сфере науки в прошлом
были либо эмпириками, либо догматиками.
Первые, подобно муравьям, только
собирали факты,
вторые, как пауки, вытягивали из себя нить
спекулятивных построений. Деятельность
же подлинных ученых должна быть
организована наподобие пчелиного улья,
с методичным соединением достоинств
эмпирии и умозрения без свойственных им
недостатков.

32. Эмпирико-индуктивный метод

• Объект познания – природа.
• Задача познавания - получение истинного
знания.
• Цель знания - господство над природой.
• Метод
средство
решения
познавательных задач.
• Исходный пункт метода - опыт. Но он не
должен быть слепым.

33.

Индуктивный метод
Методы установления причинной связи:
1.
2.
3.
4.
5.
Метод
Метод
Метод
Метод
Метод
сходства
различия
сходства и различия
сопутствующих изменений
остатков

34. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ БЭКОНА

Бэкон сторонник сильной централизованной власти,
подчиняющей
себе
противоречия
различных
социальных сил в интересах создания военного,
морского и политического могущества национального
государства, предлагал систему мер для его укрепления.
Процветание страны и благосостояние народа Бэкон
связывал с поощрением мануфактур и торговых
компаний, с основанием колоний и вложением капитала
в сельское хозяйство, с сокращением численности
непроизводительных слоев населения, с искоренением
праздности и обузданием роскоши и расточительства.
На закате жизни Бэкон начал писать философскую
повесть, социальную утопию «Новая Атлантида».
Идеальный общественный строй у Бэкона фактически
был отображением английской абсолютной монархии.
Он излагает проект государственной организации науки,
что предвосхищает создание европейских академий
наук.

35. Мысли

• «Мы столько можем, сколько знаем. Знание сила»
• «Природу побеждают только повинуясь ее
законам»
• «Атеизм - это тонкий слой льда, по которому один
человек может пройти, а целый народ ухнет в
бездну»
• «Возможность украсть создает вора»
• «Истину надо искать не в удачливости какоголибо времени, которая непостоянна, а в свете
опыта природы, который вечен»

36.

Философия для
Томаса Гоббса
представляет
собой единство
трех
составляющих ее
элементов:
физики,
антропологии и
учении о
государстве
Английский философ Томас Гоббс
(1588-1679 гг.)

37.

Томас Гоббс
(1588-1679)
Родился в семье приходского
священника. В возрасте 15
лет стал студентом
Оксфордского университета,
который закончил через пять
лет, получив ученую степень
бакалавра искусств. Затем
Гоббс работал гувернеромвоспитателем сына барона
Кавендиша. Некоторое время
– секретарь у лорда-канцлера
Ф. Бэкона. Был знаком с
Галилеем, Декартом.
Накануне революции Гоббс
выступал в защиту монархии.
С
1640
г.
находился
в
эмиграции во Франции. После
упрочения
диктатуры
Кромвеля в 1651 г. вернулся
на родину.

38. Основные идеи и работы

• Материалистическая
метафизика
• Политическая
философия
• Естественное
состояние
• Государство
• Власть суверена
• Проблема свободы
• Религия и
государство
• «Левиафан, или Материя, форма
и власть государства церковного и
гражданского» (одна из первых
попыток ответа на вопрос: как
возникло общество? Как оно
развивается?
Каково
место
человека в обществе?)
• Философская трилогия «Основы
философии» :
• «О теле» (1655) ;
• «О человеке» (1658);
• «О гражданине» (1642);

39. Основные идеи

Главной целью познания является выяснение
причин того или иного процесса.
Познание начинается с чувственности. Продукт
чувственного познания – знак (сигналы, метки,
естественные знаки тучи – знак дождя,
произвольные знаки – слова, знаки в роли
меток, знаки знаков).
Каждый знак состоит из значения и материала.
Реальны только единичные вещи (номенализм).

40. Социально-политическая концепция Гоббса «Теория общественного договора»

По Гоббсу существовало два состояния
человеческого общества: естественное и
государственное, гражданское.
В первом человек живет своими чувствами,
желаниями, страстями. В этом состоянии, до
того как появляется какая-либо власть,
каждый человек хочет не только сохранить
свою собственную свободу, но и приобрести
господство над другими. Оба эти желания
диктуются
инстинктом
самосохранения.
Отсюда возникает война всех против всех,
что делает жизнь «беспросветной, звериной
и временной».

41.

Только в условиях гражданского
состояния человек становится
подлинно моральным существом,
каковым он не может быть в
естественном состоянии.
«Вне государства — господство
страстей, война, страх, бедность,
мерзость, одиночество,
варварство, невежество, дикость;
в государстве — господство
разума, мир, безопасность,
богатство, благообразие,
взаимопомощь, утонченность,
науки, доброжелательность».

42. Учение о государстве

В «естественном состоянии» люди склонны
вредить себе в силу необузданности страстей
– «война всех против всех».
Выход – образование общества на основе
взаимного согласия всех – совместный
договор.
Все члены общества добровольно отреклись
от права владеть самими собой и отдали их
представительному органу.
Государство призвано ставить на место
законов природы законы общества.
Гоббс различает демократию, аристократию и
монархию. Лучшая форма – монархия.

43.

Гоббс не признает в человеке
самостоятельную духовную субстанцию, он
склонен понимать «душу» как некое тонкое
телесное движение. Разум не является
врожденным, а развит трудолюбием.
Моральная деятельность человека
невозможна без свободы.
«Свобода означает отсутствие сопротивления
(под сопротивлением я разумею внешнее
препятствие для движения). Свободный человек
— тот, кому ничто не препятствует
делать желаемое, поскольку он по своим
физическим и умственным способностям
в состоянии это сделать».

44.

Гоббс — сторонник сильной нейтрализованной
власти, противник ее разделения. Разделение
власти только ослабило бы ее. Какой будет
форма государства —демократия, аристократия
или монархия, — это не столь уже важно, если
в государстве все подчинены законам в равной
мере. Гоббс требует безусловного подчинения
правительству. Даже если власть деспотична,
это все же лучше, чем анархия.
Гоббс
называет
государство
«великим
Левиафаном» (используя библейский образ
некоего
чудовища,
созданного
людьми).
Государство-Левиафан,
созданное
людьми,
выходит
из-под
их
контроля.
В
этом
проявляется
негативная
сторона
государственного, гражданского состояния.
Гоббс говорит о том, что есть исключение из
правила подчинения правителям: человек не
имеет обязанностей перед правителем, у
которого нет силы защищать его.

45.

Главный труд Гоббса
«Левиафан, или материя, форма и
власть государства церковного и
гражданского» (опубликован в 1651 г.)
►Процесс познания начинается с
чувственного
опыта.
Причина
наших ощущений — вне нас.
Внешние тела оказывают давление
на органы чувств и посредством
механических
процессов
вызывают ощущения в мозгу,
рождают образы.

46.

Продолжая линию номинализма, Гоббс
признавал объективность существования
только единичных вещей.
Общие понятия имеются только в уме.
Общие понятия — знаки не вещей самих по
себе, а наших мыслей о них. Гоббс говорит,
что язык — великое средство познания, но
он является также источником ошибок.
Так,
ошибочно
универсальные
имена
трактовать как универсальное в самих
вещах. Ведь смешно думать, что кроме
отдельных людей существует нечто другое,
что
называют
«человеком
вообще».
Развивая эту мысль, Гоббс отрицает
существование врожденных идей, в том
числе идеи Бога.

47.

В своей онтологии Гоббс рассматривает
материю как совокупность отдельных
материальных тел.
«Телом является все то, что не зависит от
нашего мышления».
Гоббс
утверждает вечность материи.
«Материю нельзя ни производить, ни
уничтожать,
ни
увеличивать,
ни
уменьшать, ни двигать с места по
нашему желанию.
Временны, преходящи, отдельные виды
материи, материя же как совокупность
всех тел вечна».

48.

Гоббс отрицал представление об
абсолютной пустоте. Пространство
— это не пустота, а протяженность
тел. Аналогичным образом,
поскольку время связано с
движением конкретных тел,
бессмысленно говорить о времени
самом по себе.
В тоже время Гоббс отрицает
объективную случайность, считая
ее лишь результатом незнания
подлинных причин
происходящего.

49.

Гоббс уподобляет органы
животных и человека различным
механическим устройствам:
«Что такое сердце, как не
пружина? Что такое нервы, как не
такие же нити, а суставы, как не
такие же колеса, сообщающие
движение всему телу?» Телу
человека, как и любому другому
природному телу, присущи прежде
всего способность двигаться,
занимать место в пространстве,
иметь форму и т. п.

50.

Последовательный
материалист Гоббс является
противником всяческих
суеверий:
«Астрология – один из
эффективных способов
опустошения карманов у
глупой толпы»

51. Мысли

• «Мы находим в природе человека три основных причины
войны: во-первых, соперничество; во-вторых, недоверие; в
третьих, жажда славы»
• «Нельзя отрицать, что естественным состоянием людей до
образования общества была война, и не только война, но
война всех против всех»
• Только настоящее имеет бытие в природе, прошедшее
имеет бытие лишь в памяти, а будущее не имеет никакого
бытия.
• «Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла
треугольника равны двум углам квадрата, противоречила
чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже
обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех,
чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было
бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг
по геометрии»

52.

Разработал эмпирическую
теорию познания и идейно(1632 — 1704) - английский
политическую доктрину
философ-просветитель
либерализма
и политический
мыслитель
Родился в пуританской семье
мелкого
землевладельца.
Окончил
Вестминстерскую
школу и колледж в Оксфорде,
где затем был преподавателем;
занимался
экспериментальной
химией,
метеорологией
и
медициной.
В 1668 избран в Лондонское
королевское общество. Став в
1667 домашним врачом, а затем
секретарём
лорда
Эшли
—
видного общественного деятеля
времён
Реставрации,
Локк
приобщается
к
активной
политической жизни.
Джон Локк

53.

Главное сочинение — «Опыт о человеческом
разуме»
(1690),
посвящено
рассмотрению
происхождения,
видов
и
возможностей
человеческого познания.
Согласно Локку, не существует врожденных
идей и принципов — ни теоретических, ни
практических (нравственных), включая и идею
бога, а всё человеческое знание проистекает из
опыта.
Все идеи возникают из двух основных источников
— опыта внешнего (ощущения) и внутреннего
(рефлексии). В основе знания лежат простые идеи,
например, возбуждаемые в уме различными
качествами тел — первичными, с которыми эти
идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность,
движение), или вторичными, с которыми идеи не
сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством
соединения, сопоставления и абстрагирования
разум из простых идей образует сложные и общие
идеи.

54. Сенсуализм

Опровергая концепцию врожденных
идей, Локк исходит из трех основных
положений:
1) нет врожденных идей, все
знание рождается в опыте и из
опыта
2) «душа» (или разум) человека
при рождении есть «tabula rasa»
(«чистая дощечка»)
3) нет ничего в разуме, чего не
было бы раньше в ощущениях, в
чувствах

55.

В
отличие
от
абсолютистской
теории
государства Гоббса, по Локку, правительству
передаётся
только
некоторая
часть
«естественных прав» (правосудие, внешние
отношения) ради эффективной защиты всех
остальных
—
свободы
слова,
веры
собственности.
Чтобы
предотвратить
злоупотребления,
законодательная власть в государстве должна
быть отделена от исполнительной (включая
судебную) и «федеративной», причём само
правительство должно подчиняться закону
«Разделения властей».
Народ имеет право не поддерживать и
ниспровергнуть
безответственное
правительство.
В экономической теории Локк придерживался
принципов меркантилизма и трудовой теории
стоимости.

56.

Рационализм - философское
направление, которое утверждает, что
источником истинного познания и
поведения людей является разум
ПРЕДСТАВИТЕЛИ:
Р. Декарт
Г. Лейбниц
Б. Спиноза

57.

Рационализм
Философское направление
Разум
Основная
способность
познания человека
Дедукция
Истинный метод
в философии и
всех науках

58.

Исторически рационалистическая
традиция восходит к
древнегреческой философии.
Ещё Парменид (элеат), различавший
в VI в до н.э. знание «по истине»
(полученное посредством разума) и
знание «по мнению» (достигнутое в
результате чувственного
восприятия), усматривал в разуме
критерий истины.
Платон был того же мнения.

59.

Французский философ,
математик, физик и
физиолог, основоположник
рационализма Нового
времени
Основные произведения:
«Рассуждения о методе» и
«Начала философии».
Рене Декарт
1596-1650
«Мыслю,
следовательно,
существую».

60.

Рене Декарт родился в семье небогатого
землевладельца. После окончания
иезуитского колледжа переехал в Париж.
Устав от столичной жизни, Декарт покидает
Францию, записавшись в голландскую
армию, а затем баварскую. На военной
службе у Декарта происходит переоценка
ценностей, после которой он посвящает
свою жизнь науке. Основные работы
Декарта написаны в Нидерландах –
наиболее свободной в то время стране
Европы. Декарт говорил, что философией
надо заниматься несколько часов в году, а
человек, работающий головой, должен много
спать. Сам он спал до полудня и больше. В
1649 г., приняв приглашение шведской
королевы Христины, Декарт уезжает в
Швецию почитать ей лекции. Христина
вставала в 5 утра, и после завтрака Декарт
должен был беседовать с нею о философии.
Вскоре Декарт заболел воспалением лёгких
и умер, не выдержав холодного климата и
режима работы, установленного королевой.

61.

Рене Декарт
(1596-1650)
Учился в иезуитской коллегии Ла
Флеш. Затем изучал право и
медицину в университете в Пуатье,
получил степень бакалавра права.
В 1620г. переехал в Нидерланды.
Поступил
добровольцем
в
протестантское войско, учился в
военном училище.
Служил
в
качестве
вольнонаемного
офицера
в
Германии,
Австрии,
Богемии,
Венгрии.
В Нидерландах прожил
более 20 лет, трижды приезжая на
родину. В этот период жизни он
посвящал
все
время
научной
работе; были написаны главные
труды:
«Правила
для
руководства
ума»(1629),
«Рассуждение
о
методе» (1637) , «Первоначала
философии» (1644).
В 1649 г. переселиться в Швецию,
в Стокгольм где и скончался.

62.

Рене Декарт
критиковал
прежнюю науку,
считал, что новая
наука должна
создаваться с
помощью единого
метода.
Основанием нового
метода мышления
может быть только
сам человеческий
разум как
самосознание.

63. Основные работы

• «Мир или трактат о
свете» (написан на
основе идей Галилея, не
опубликован при жизни)
• «Рассуждение о методе»
(1637)
• «Размышления о первой
философии» (1641)
• «Первоначала
философии» (1644)

64. Р. Декарт

4 правила метода
Дуализм:
субстанция духовная
Принцип тотального
и субстанция
сомнения
материальная
Предел сомнения –
мышление
«Ego cogito
ergo sum»
субстанция – то,
что для своего
существования
не нуждается
ни в чём, кроме
самой себя

65.

основные идеи философии Рене Декарта
В основании
философии –
Метод
дедукции,
движение от
общего к
частному
разум,
мышление
Познание
осуществляется
не чувствами, а
умом. Чувства
искажают
действительность
Материя и
сознание –
равноправные
и
взаимосвязанные
начала
Человек –
единственное
существо,
состоящее из
двух начал –
материальног
о и духовного

66. Учение о познании

Начало процесса познания – сомнение в
истинности общепризнанного знания.
Можно сомневаться во всем. Только
одно не внушает сомнения: само
сомнение действительно существует.
Если человек сомневается, то, значит он
мыслит.
«Я
мыслю,
следовательно,
я
существую».
Декарт предпочитал дедуктивный путь
познания.

67. общий ход философских рассуждений Декарта

1.Во всём – явлениях, вещах,
знаниях – можно
сомневаться. То, что я вижу
или знаю, может быть сном,
иллюзией, галлюцинацией
или обманом.
2.Очевидно, что нельзя
сомневаться в том, что
я сомневаюсь. Поэтому
сомнение существует.
3.Нельзя сомневаться, не
мысля. Если я сомневаюсь,
то я тем самым уже мыслю.
4.«Мыслю, следовательно, существую»

68. Гносеология Декарта

►Принцип радикального сомнения по
отношению
к
человеческому
ощущению и сознанию в целом.
«Палка, опущенная в воду, кажется
сломанной; люди иногда ощущают боль
в
ампутированных
конечностях;
бывает, что переживаемое во сне более
ярко
и
впечатля-юще,
чем
переживаемое наяву»
►Существуют только два акта мышления,
позволяющие нам достигать знания без
опасения впасть в ошибку: интуиция и
дедукция. В понятие интуиции Декарт
не вкладывает мистического,
иррационального смысла.

69.

► Можно сомневаться в существовании
чего угодно, даже в собственном
существовании, но нельзя при этом
сомневаться в том, что ты сомневаешься.
«Нельзя мыслить, что ты не мыслишь.»
Есть непреложное, ясное представление
— «Cogito» («Я мыслю»). Если
существует сомнение, то существует и
мышление. Итак,
«Cogito» — исходная истина.
Основываясь на факте мышления, мы
приходим к выводу о существовании
мыслящего субъекта. «Cogito, ergo sum»
(«Мыслю, следовательно существую»).

70.

►Познание сущностей вещей происходит как акт
интуиции – извлечения из шишковидной железы
врожденных идей.
►«Под интуицией я подразумеваю не зыбкое
свидетельство чувств и не обманчивое суждение
неправильно
слагающего
воображения,
а
понимание
ясного
и
внимательного
ума,
настолько легкое и отчетливое, что не остается
совершенно никакого сомнения относительно того,
что мы разумеем, или, что то же самое,
несомненное понимание ясного и внимательного
ума, которое порождается одним лишь светом
разума... Таким образом каждый может усмотреть
умом, что он существует, что он мыслит, что
треугольник ограничен только тремя линиями, а
шар — единственной поверхностью и тому
подобные
вещи,
которые
гораздо
более
многочисленны, чем замечает большинство людей,
так как считают недостойным обращать ум на столь
легкие вещи».

71. Критерий истинности познания

«Первое — никогда не принимать
за истинное ничего, что я не
признал бы таковым с
очевидностью, т.е. тщательно
избегать поспешности и
предубеждения и включать в свои
суждения только то, что
представляется моему уму столь
ясно и отчетливо, что никоим
образом не сможет дать повод к
сомнению.

72.

► Ясность
и очевидность суждения
- критерий его истинности
«Кто ясно мыслит, то ясно излагает»
При
этом
Декарт
не
отвергает вообще чувственный
опыт. «Что касается опытов, то
я заметил, что они тем более
необходимы, чем далее мы
продвигаемся в знании».
Если ощущения «хорошо
руководимы» разумом, то они
способствуют познанию.

73. Учение о методе

четыре правила метода:
1)
считать
истинным
только
очевидное, т.е. ясно и отчетливо
воспринимаемое
человеческим
разумом;
2) делить вызывающую трудность
теоретическую проблему на столько
частей, сколько необходимо для ее
решения;
3)
придерживаться
строгого
порядка исследования, двигаясь от
простых предметов к познанию
сложных;
4) составлять общие обзоры и
полные перечни — для исключения
пропусков в ходе исследования того
или иного вопроса (а также для
придания полноты всей науке).

74.

►Образец познания — математика,
ибо она свободна от заблуждений;
а она потому свободна от
заблуждений, что основывается на
дедукции, а не на опыте.
►В познании участвуют идеи трех
видов: врожденные, привходящие
из чувственного опыта и
«изобретенные», т.е.
произведенные мыслительной
деятельностью человека.

75. Онтология Декарта

►Дуализм
«Всякая субстанция имеет
преимущественный атрибут: для
души — мысль, подобно тому как
для тела — протяжение»
► «Природа состоит из тел. Они
существуют
независимо
от
нашего мышления и для своего
бытия не нуждаются в нашем
существовании.»

76. Субстанция

В учении о бытии центральным понятием
является субстанция – всякое сущее, которое не
нуждается для своего бытия ни в чем, кроме
себя. Это бог, который вездесущ и всемогущ.
Весь материальный мир – два рода субстанций:
духовные
и
материальные.
Духовная
субстанция неделима, материальная делима.
Духовная имеет мышление, материальная
протяженность.
Декарт считал, что идеи присущи сознанию от
рождения.

77.

►Деизм:
Бог дал природе изначальные законы
движения, а реализация этих законов
происходит уже естественным образом; Бог,
«установив законы природы, предоставил
ее своему течению».
Бог
неизменен,
что
гарантирует
устойчивость законов природы. Кроме чуда
сотворения материи и сообщения ей
первоначального импульса движения «Бог
никогда не совершает в этом мире никакого
чуда».
В физике Декарта Бог не участвует. Мы
знаем, говорит Декарт, что Бог создал
мир, но посмотрим, что собою мир мог бы
представлять без Него.

78.

►Все бесконечно делимо, атомов нет:
«Невозможно
существование
какихлибо атомов, то есть частей материи,
неделимых по своей природе, как это
вообразили некоторые философы. Тем
более что, сколь бы малыми ни
предполагались эти частицы, раз они
по
необходимости
должны
быть
протяженными, мы понимаем, однако,
что среди них нет ни одной, которую
нельзя было бы разделить на две или
несколько еще более мелких; отсюда и
следует, что она делима.»

79.

Предложенная Декартом система
нумерации, в которой каждое место
получило номер ряда и порядковый номер
от края, сразу сняла все поводы для
раздоров и произвела настоящий фурор в
парижском высшем обществе.
Аристократы-театралы не переставали
осаждать короля просьбами наградить
учёного за столь замечательное
изобретение. Однако тот упорствовал: «Вы
говорите, что даже у англичан нет ничего
подобного? Да, это замечательно, да это
достойно ордена! Но философу? Нет, это
уж слишком».
Занимая места в театре
«согласно купленным
билетам», мы даже не
подозреваем, кто и когда
предложил ставший
обычным в нашей жизни
метод нумерации кресел
по рядам и местам.
Оказывается, эта идея
осенила Декарта. Декарт
не уставал дивиться
путанице, перебранкам, а
подчас и вызовам на
дуэль, спровоцированным
отсутствием
элементарного порядка
распределения публики в
зрительном зале.

80.

►Животные – автоматы (в них нет
духовной субстанции):
«Будучи автоматами, лишёнными
души, животные не могут думать.
Тело
человека
(как
и
тело
животных)
представляет
собой
всего лишь сложный механизм,
созданный
из
материальных
элементов и способный, в силу
механического воздействия на него
окружающих
предметов,
совершать сложные движения.»

81.

► Связь материального и духовного в
человеке – путь к познанию природы
«Человек есть реальная связь
бездушного и безжизненного
телесного механизма с душой,
обладающей мышлением и волей.
Взаимодействие между телом и
душой совершается посредством
особого органа —шишковидной
железы.» Из всех способностей
человеческой души Декарт на
первое место выдвигал волю

82. Эпифиз - «шишковидная железа»

83. Мысли

• «Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать
ничего столь оригинального и маловероятного,
что не было бы уже высказано кем-либо из
философов»
• «Разум - это зажигательное стекло, которое,
воспламеняя, само остается холодным»
• «Все науки настолько связаны между собою, что
легче изучать их все сразу, нежели какую-либо
одну из них в отдельности от всех прочих»
• «Мало иметь хороший ум, главное - хорошо его
применять»

84.

Барух Спиноза
(1632-1677)
Родился в семье зажиточного
купца. Юный Барух проявил
большие способности учась в
религиозном училище. Но училище
он не закончил. После смерти отца
Спиноза стал во главе его дела и
вел его вполне успешно.
Спиноза отказывается от
купеческой деятельности,
отдаляется от общины.
Руководители общины
предупреждают его, пытаются
подкупить значительной суммой,
лишь бы он посещал синагогу,
затем подсылают к нему убийцу. И
наконец, в 1656 г.
В переполненной синагоге раввины
провозгласили «великое
отлучение» (херем).
Спасаясь от преследований,
Спиноза вынужден уехать из
Амстердама в деревню. Ему
материально помогали друзья, сам
он зарабатывал шлифовкой линз.

85. Общие идеи философии

Создал учение о единой субстанции. Кроме
Бога
не
существует
никакой
другой
субстанции.
Бог не стоит над Природой, не является
Творцом вне Природы, Он находится прямо в
ней - пантеизм.
Свойства субстанции: она существует, она
самостоятельна, имеет внутреннюю причину
самой себя, вне с. нет ничего, она бесконечна в
пространстве и времени, она вечна в плане
несотворимости и неуничтожимости.
Субстанция
делима,
имеет
модусы
–
единичные вещи.

86.

► В 1670 году был анонимно
опубликован
«Богословско-политический
трактат».
Здесь Спиноза подвергает
критическому анализу Библию,
показывая, что она – результат
деятельности очень разных, вступающих
друг с другом в противоречия авторов.
►В 1675 году Спиноза закончил
«Этику» — свой главный труд.
Опубликовать ее он не смог .

87. Онтология Спинозы

Философия Спинозы
складывалась
под влиянием пантеистическоматериалистических воззрений
Дж. Бруно, рационалистического
метода Р. Декарта,
механистического
и математического естествознания,
а также философии Т. Гоббса.

88.

►Субстанция, атрибуты, модусы.
Если мировой порядок понимать по аналогии
с системой математических истин, то порядок вещей
должен мыслиться как система следствий: каждая
вещь есть необходимое следствие другой, и эта цепь
следствий сводится к первой причине. Такой первой
причиной
является
субстанция,
которая
самостоятельна, ни от чего не зависит, представляет
собою causa sui, т. е. причину самой себя.
Вне субстанции нет ничего, и она содержит в самой
себе все то, что существует. Иное ее название — Бог.
«Под Богом я разумею абсолютно бесконечное
существо, или субстанцию».
Спиноза неоднократно подчеркивал, что принцип
тождества Бога и субстанции (природы) — основное
положение его философии.
Утверждая, что «Бог есть имманентная причина всех
вещей, а не действующая извне», Спиноза идет
против креационизма.

89.

►Природа субстанции выражается в ее
атрибутах — существенных и всеобщих
свойствах. Субстанция обладает бесконечно
многими атрибутами, но Спиноза считает,
что нам известны только два.
Если у Декарта мышление и протяженность
рассматриваются
как
две
разные
субстанции, у Спинозы — это два атрибута
одной и той же субстанции.
►Понятию субстанции противостоит понятие
модуса: модус — это то, что обусловлено,
ограничено
другим,
конечно.
Каждое
конечное свойство есть определенное и
ограниченное
выражение
бесконечного,
поэтому модусы суть частные, конечные
формы атрибутов.

90.

►Случайность и необходимость
Так как все определяется субстанцией, то
«в природе вещей нет ничего случайного» и
случайною
«какая-либо
вещь
называется
единственно
по
несовершенству
нашего
знания».
Случайности
нет,
и
есть
только
необходимость, совпадающая с каузальной
детерминацией. Всякая причинно-следственная
связь абсолютно необходима. Все будущее
однозначно детерминировано своим прошлым
состоянием.
Спиноза выступает против телеологии. «Люди
предполагают вообще, что все естественные
вещи действуют так же, как они сами, ради
какой-либо
цели».
Но
это
совершенно
извращает понимание природы. Причинность
исключает
целеполагание.
Вещи
«все
детерминируются
внешними
причинами
к
существованию и действованию тем или иным
определенным
образом».
Причинность
исключает из природы чудо.

91. Этика Спинозы

Решается вопрос о соотношении свободы
и необходимости.
Бог (субстанция) свободен, в природе
господствует
детерминизм
(необходимость).
Человеческая воля ничего не может
изменить. Он может лишь постигать ход
мирового процесса.
Свобода – есть познанная необходимость.

92.

► Свобода и необходимость
В основе этики Спинозы лежит его
концепция соотношения необходимости и
свободы. Он определяет свободу как то, что
«существует в силу простой необходимости
своей природы и определяется к действию
самим собою», в отличие от необходимости
как того, что «вынуждено» чем-то иным.
Субстанция свободна в смысле внутреннего
характера ее детерминации, т. е. в отсутствии
всякого внешнего принуждения. У модусов
свобода
отсутствует,
так
как
есть
принуждение их извне. Это высказывание
справедливо
и
в
отношении
человека.
Человек — это «духовный автомат».

93.

►Но свобода – основа
нравственного поведения, поэтому
Спиноза провозглашает девиз
«Свобода – это осознанная
необходимость».
►«Свободная необходимость»
определяется уровнем
познания мира.
Отсюда и гносеологические
воззрения Спинозы.

94. Гносеология Спинозы

В отличие от Декарта, Спиноза отрицает
существование врожденных идей, признавая
у человека наличие врожденной способности
приобретать знания.
Человеческое исследование мира начинается
с чувственного, ограниченного, а потому и
неясного представления вещей. Чувственное
познание обычно ведет к субъективным
ассоциациям
и
к
неотчетливым
и
односторонним идеям, «универсалиям».
К числу «плохих» Спиноза относит понятия
цвета, запаха, вкуса, тепла, холода, пустоты,
красоты, безобразия, добра и зла, порядка и
хаоса, Бога как личности и т. д. Все это —
субъективные
порождения,
результаты
превращения ощущений в свойства.

95.

►Второй уровень познания — рациональное
познание. Рационально-разумное и прежде всего
математико-геометрическое
знание
лишено,
согласно
Спинозе,
каких-либо
элементов
субъективизма (в отличие от чувственного знания).
Не случайно полное название главного сочинения
Спинозы «Этика, доказанная
в геометрическом
порядке».
► Ориентация на логический вывод, дедуктивные
цепи предполагает признание некоторых исходных
положений в качестве истин. Спиноза говорит об
интуиции как о познании третьего рода. Интуиция
дает
нам
эти
исходные
положения.
Основным положением, которое лежит в основе
всего рационального познания, является идея
субстанции. Интуитивное знание дает возможность
познания сущности вещей.

96.

►Спиноза сравнивает процесс познания
со знакомством с книгой:
- при помощи ощущения мы видим
значки
- интеллект (рациональное познание)
мы используем, чтобы читать
- интуиция позволяет нам понять
смысл прочитанного

97.

Подобно другим
представителям теории
естественного права и
общественного договора
Спиноза выводил
закономерности общества из
особенностей неизменной
человеческой природы и считал
возможным гармоническое
сочетание частных
эгоистических интересов
граждан с интересами всего
общества.

98.

немецкий физик, юрист, философидеалист, математик и изобретатель,
историк, языковед. Изучал
юриспруденцию и философию в
Лейпцигском и Йенском
университетах.
В 1672 отправился с дипломатической
миссией в Париж, где пробыл до 1676,
изучая математику и естествознание.
В декабре 1676 возвратился в
Германию и последующие 40 лет
состоял на службе у ганноверских
герцогов, сначала в качестве
придворного библиотекаря, затем —
герцогского историографа и тайного
советника юстиции.
Готфрид
Вильгельм
Лейбниц
(1646 — 1716)
В 1700 стал первым президентом
созданного по его инициативе
Берлинского научного общества
(позднее — АН). В 1711, 1712 и 1716
встречался с Петром I, разработал ряд
проектов по развитию образования и
государственного управления в
России. В 1712—14 жил в Вене. Вёл
обширную переписку почти со всеми
крупнейшими учёными, а также
политическими деятелями.

99.

В 1672-1676 гг. Лейбниц выполняет
дипломатические поручения в Париже,
дважды посещает Лондон. Знакомится с
многими
учеными
и
философами,
интенсивно работает в области логики и
математики. Изобретает счетную машину,
которая
могла
складывать,
вычитать,
умножать, делить, возводить в степень и
извлекать корни.
В 1675 г. создает дифференциальное и
интегральное
исчисления.
Хотя
к
аналогичным результатам независимо (и
даже немного раньше) пришел Ньютон,
Лейбниц раньше (в 1684 г.) опубликовал
свои исследования. В это же время Лейбниц
побывал
в
Нидерландах,
где,
познакомившись с открытиями Левенгука,
заинтересовался биологией. Был знаком со
Спинозой.

100.

►Основные
философские
сочинения:
«Рассуждение о метафизике» (изд.
1846),
«Новая
система
природы»
(1695), «Новые опыты о человеческом
разуме» (1765), «Теодицея» (1710),
«Монадология» (1714).
►Философская система сложилась к 1685
как итог двадцатилетней эволюции, в
процессе которой Лейбниц. критически
переработал основные идеи Демокрита,
Платона, Августина, Р. Декарта, Т.
Гоббса, Б. Спинозы и др.

101. Общие идеи

Важнейшими требованиями его методологии были
универсальность
и
строгость
философских
рассуждений.
Выполнимость
этих
требований
обеспечивается наличием не зависящих от опыта
«априорных» принципов бытия, к которым он относил:
1) непротиворечивость всякого возможного, или
мыслимого, бытия (закон противоречия); 2) логический
примат
возможного
перед
действительным
(существующим);
возможность
бесчисленного
множества непротиворечивых "миров"; 3) достаточную
обоснованность того факта, что существует именно
данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что
происходит именно данное событие, а не другое (закон
достаточного
основания);
4)
оптимальность
(совершенство)
данного
мира
как
достаточное
основание его существования.

102. Онтология Лейбница

► «Априорные» принципы бытия:
1) непротиворечивость всякого возможного, или мыслимого,
бытия (закон противоречия)
2) логический примат возможного перед действительным
(существующим), возможность бесчисленного множества
непротиворечивых «миров»
3) достаточную обоснованность того факта, что существует
именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что
происходит именно данное событие, а не другое (закон
достаточного основания)
4) оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное
основание его существования. Совершенство действительного
мира Лейбниц. понимал как «гармонию сущности и
существования»:
оптимальность
отношений
между
разнообразием существующих вещей и действий природы и их
упорядоченностью, минимум средств при максимуме
результата

103.

►Реальный
мир, по Лейбницу,
состоит из бесчисленных
психических деятельных
субстанций, неделимых
первоэлементов бытия — монад,
которые находятся между собой в
отношении предустановленной
гармонии. Гармония
(взаимнооднозначное соответствие)
между монадами была изначально
установлена богом, когда тот
избрал для существования данный
«наилучший из возможных миров».

104.

В силу этой гармонии, хотя ни одна
монада не может влиять на другие
(монады как субстанции не зависят
друг от друга), тем не менее развитие
каждой из них находится в полном
соответствии с развитием других и
всего мира в целом. Это происходит
благодаря
заложенной
богом
способности монад представлять,
воспринимать, или выражать и
отражать, все др. монады и весь мир
(«монада — зеркало Вселенной»).

105.

Монады
Реальный мир состоит из бесчисленных психических
деятельных субстанций, неделимых первоэлементов
бытия – монад, которые находятся между собой в
отношении гармонии.
Гармония (взаимнооднозначное соответствие) между
монадами была изначально установлена богом, когда
тот избрал для существования данный "наилучший из
возможных миров".
В силу этой гармонии, хотя ни одна монада не может
влиять на другие, развитие каждой из них находится в
полном соответствии с развитием других и всего
мира в целом.
Это происходит благодаря заложенной богом
способности монад представлять, воспринимать, или
выражать и отражать, все другие монады и весь мир.

106.

Монады
Т.о.,
все
действия
монад
полностью
взаимосвязаны и предопределены.
Монады
образуют
восходящую
иерархию
сообразно тому, насколько ясно и отчётливо они
представляют мир.
В этой иерархии особое место занимают монады,
которые способны не только к восприятию,
перцепции, но и к самосознанию, апперцепции и к
которым Лейбниц относил души людей.
Мир физический, как считал Лейбниц, существует
только
как
несовершенное,
чувственное
выражение истинного мира монад, как феномен
познающего объективный мир человека.

107.

►Существуют три основные разновидности
монад, как духовных атомов мира:
1. Низшие в ряду монад — «голые». Они
составляют неорганическую природу. Они и не
живые, и не мертвые;эти монады «спят без
сновидений». Из этих монад состоят камни, земля
и т. п. Но «вся природа полна жизни, и сон также
является ее разновидностью».
2. Второй класс монад «чувствующие»— такие
монады, которые обладают ощущениями и
созерцанием. Из них состоят животные.
3. Третий класс «разумные» — души людей.
Это — активные сознания, обладающие памятью,
способностью к рассуждениям, самосознанию.

108.

Развитие монад есть саморазвертывание заложенного
в них знания. Поэтому Лейбниц выступает как
защитник концепции врожденных идей. Используя
образное сравнение, он пишет, что душа — словно
белый мрамор, в котором скрываются прожилки и
неоднородности, и для того, чтобы их выявить,
необходимы усилия резчика по камню.
Формы человеческого познания и сознания
независимы от внешнего мира, они врождены. «Идеи
истины врождены нам подобно склонностям,
предрасположениям, привычкам или естественным
потенциям». Врожденные идеи находятся в
интеллекте в зародышевом состоянии и лишь
постепенно развиваются до полного осознания.
Люди ими «пользуются, не отдавая себе в
этом отчета», инстинктивно.

109. Гносеология Лейбница

►Все наши знания, по Лейбницу, состоят либо из
рациональных, либо из эмпирических истин.
►Первичные рациональные истины интуитивны.
Так, принцип «Целое больше части» интуитивно ясен.
Этот принцип нельзя вывести индуктивно, опытным
путем; если бы мы захотели это сделать, то прежде чем
сравнивать по величине часть и целое, мы должны
были бы уже в уме различать большее и меньшее, а это
знание дано нам интуитивно.
►Истины
разума
всеобщи
и
необходимы.
Они основываются на логических законах тождества и
противоречия. Закон тождества гласит: каждая вещь
равна только сама себе. Закон противоречия
утверждает: ни одна вещь не может противоречить
себе;
А
равно
А,
и
невозможно,
чтобы
А было вместе с тем не-А

110.

►Истины разума не всегда выражают то, что
действительно существует. Они позволяют мыслить
то,
что
возможно,
непротиворечиво;
противоположность истинам разума логически
недопустима.
►Кроме истин разума существуют истины факта,
эмпирические истины. Истины факта — случайные
истины, они могут быть или не быть. Всегда
возможно мыслить противоположное любому факту
опыта.
►Истины факта случайны в том смысле, что не
вытекают из самого определения предмета, а
нуждаются в особом обосновании. Так, свойство
инерции тела не может быть выведено из понятия
протяженного тела. Но истины факта можно научно
осмыслить
на
основе
закона
достаточного
основания.
Согласно
этому
закону,
все
существующее и происходящее существует и
происходит на основании чего-нибудь.

111.

► C точки зрения Лейбница существуют
три критерия истинности:
1.непротиворечивость идеи,
2.соответствие опыту,
3.выводимость из идей, истинность
которых уже установлена.
Главный критерий истинности идей, по
Лейбницу, состоит в их логической
непротиворечивости (возможности), что
проявляется с очевидностью только в
интуитивном познании, когда видна
простота понятия или совместимость его
признаков.

112.

Лейбниц скептически настроен в отношении
самоусовершенствования человека
Как бы человек ни трудился над собой, он
все же не может достичь абсолютного
счастья, хотя к этому должно было бы,
казалось, привести совершенство мира.
Лейбниц указывает на реальную ситуацию,
когда жизнь самых хороших, морально
безупречных
людей
переполнена
страданиями и несчастьями, а рядом
процветают и наслаждаются жизнью люди
скверные, безнравственные.
Неслучайно люди обращаются к религии с
ее идеей компенсации за праведную жизнь в
потусторонней мире.

113.

Философия Лейбница легла в
основу обширной, детально
разработанной метафизической
системы X. Вольфа (1679 – 1754).
Лейбницеанско-вольфовская
школа господствовала в
Германии вплоть до Канта,
идеи Лейбница привлекали к
себе внимание и в других
странах.

114. основные понятия

дедукция
деизм
индукция
модусы
монада
рационализм
субстанция
сенсуализм
сомнение
эмпиризм
Понятие субстанции (substuntia –
сущность).
Центральное понятие
картезианской метафизики.
Объективная реальность
Два рода субстанций – духовные и
материальные.
Духовная реальность обладает
врожденными идеями, присущими
ей и не приобретаемыми в опыте
(идея Бога, чисел, фигур).
Материальная субстанция
отождествлялась с природой
(телесная субстанция).
Атрибуты двух субстанций –
мышление и протяженность.