Философия эпохи нового времени и просвещения

1.

Кармашова (Вотинцева)
Наталья Николаевна
кандидат философских наук
тел. +7 (961) 755-57-23
e-mail: [email protected]
http://vk.com/natalivotintseva
skype: vnn20131

2.

Студенты,
набравшие75+!!!
баллов
и более,
могут
рассчитывать
на автоматический
зачёт.

3. Философия эпохи Нового времени и Просвещения

4. ФИЛОСОФИЯ ПЛАН ЛЕКЦИИ 23.10.17

1.Философия Нового времени и Эпохи
Просвещения.
2. Русская философия XVI – XVIII вв.
3. Немецкая классическая философия.

5.

Хронологические рамки философии
Нового времени
XVII – XIX вв.
Начало XVII века
Бурное развитие естествознания

6. Проблема хронологии

7. Проблема хронологии

8.

В центре внимания философии Нового времени
– теория познания
Главная
проблема
Задача
Поиск
философского
научного метода
Получение
достоверного знания,
ставшего основанием
всей получаемой
системы знаний

9. Основные черты философии Нового времени

10.

11.

12.

Ф.Бэкон 1561 – 1626 г.г.

13.

Основные идеи Ф.Бэкона

14.

Препятствия на пути познания
Препятствиями на пути познания могут быть 4 типа
заблуждений, которые Бэкон называет «идолами»
Идолы рода –
Идолы рынка –
заблуждения всего
человечества,
наделение явлений
природы
человеческими
чертами
употребление слов,
имеющих
неопределённый
смысл. Наука должна
мыслить строгими
терминами
Идолы пещеры –
индивидуальные
заблуждения,
основанные на личных
предпочтениях ,
чувствах, способах
понимания мира
Статуя Бэкона в
часовне Тринитиколледжа
Идолы театра слепая вера в
авторитеты и догмы

15.

Р.Декарт 1596 – 1650 г.г.

16.

Основные идеи философии Р.Декарта
В основании
философии –
Метод Декарта –
это дедукция,
движение от
общего к
частному
разум,
мышление
Познание
осуществляется
не чувствами, а
умом
Материя и
сознание –
равноправные
и
взаимосвязанные начала
Человек –
единственное
существо,
состоящее из
двух начал –
материального
и духовного

17. Общий ход философских рассуждений Р.Декарта

1.Во всём – явлениях, вещах,
знаниях – можно сомневаться.
То, что я вижу или знаю, может
быть сном, иллюзией,
галлюцинацией или обманом.
2.Очевидно, что нельзя
сомневаться в том, что я
сомневаюсь. Поэтому
сомнение существует.
3.Нельзя сомневаться, не
мысля. Если я сомневаюсь,
то я тем самым уже мыслю.
4.«Мыслю, следовательно, существую»

18.

Готфрид
Лейбниц:
множество
субстанций
(монад)
Бенедикт
Спиноза: одна
субстанция – Бог,
сливающийся с
природой
Рене Декарт: две
субстанции –
материальная и
духовная
Субстанция – некое
первоначало, то, что
лежит в основе
вещей

19. РАЦИОНАЛИСТЫ ПРОТИВ СЕНСУАЛИСТОВ

20. РАЦИОНАЛИСТЫ ПРОТИВ СЕНСУАЛИСТОВ

21. РАЦИОНАЛИСТЫ ПРОТИВ СЕНСУАЛИСТОВ

22.

23.

24.

25.

26. Эпоха Просвещения

Просвещение
Движение в
европейской культуре
Зародилось в XVII
веке
Господствовало в XVIII
веке
Постепенно охватило разные страны – Англию,
Францию, Голландию, Италию, Германию,
Россию и др.

27.

Просвещение
Форма
идеологии
Вера в человеческий разум,
призванный обеспечить
прогресс человечества и
освобождение от оков
невежества и суеверия

28.

Философы
эпохи
Просвещения
поставили
своей целью
Распространение
ценностей научности и
рациональности
Применение ценностей
научности и рациональности
к общественной жизни

29. Основные направления философии Просвещения

Основные направления философии
Просвещения
Деизм
Материализм
Атеизм
Вольтер
Д.Дидро
Ш.Монтескье
К.А.Гельвеций
Ж.-Ж.Руссо
П.А.Гольбах

30.

Деизм
Представление о Боге, согласно
которому Бог творит мир, приводит
его в движение и устанавливает
законы, но далее не вмешивается в
естественный ход природных
событий
Материализм
Философское учение,
признающее первичность
материального начала и
зависимость от него начала
идеального (духовного)
Атеизм
Философское убеждение,
отрицающее существование
Бога и Высших Сил во всех их
формах и разновидностях

31. Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) 1694-1778

Один из крупнейших философов –
просветителей XVII века, поэт,
прозаик, сатирик, публицист,
правозащитник, основоположник
вольтерьянства (свободомыслия).
Остроумно критиковал
религиозные предрассудки с
позиций разума.
Вольтер (Франсуа
Мари Аруэ)
1694-1778
Выступал, как ярый сторонник
свободы слова и мнения.

32. Основные идеи философии Вольтера

Основная
направленность –
критика
феодального
общества и религии
«Раздавите гадину!»
- лозунг, означавший
неприятие
католической церкви
«Если бы Бога не было,
его следовало бы
выдумать» - религиозная
вера необходима, так как
она помогает управлять
людьми

33.

Вольтер был
сторонником
деизма
Вольтер боролся против
крепостничества,
выступал за равенство
граждан перед законом,
свободу слова, отмену
сословных привилегий
Бог сотворил мир, привёл его в
движение, установил в нём
законы, но далее не
вмешивается в естественный
ход природных событий
Политический идеал –
«просвещённая
монархия» во главе с
образованным и
мыслящим монархом

34. Жан-Жак Руссо 1712-1778

Французский философ,
писатель, композитор.
Поддерживал теорию
общественного договора,
объясняющего
возникновение
государственной власти.
Жан-Жак Руссо
1712-1778

35. Теория общественного договора

Руссо, как и большинство мыслителей этого времени,
был сторонником теории общественного договора,
согласно которой люди первоначально существуют в
«естественном состоянии» - без какой-либо внешней
власти и насилия над собой .
Для того чтобы обеспечить защиту прав каждого на
жизнь и свободу, народ передаёт часть своих свобод
группе людей, которые взамен обязуются охранять эти
права. Этим соглашением объясняется возникновение
государственной власти. Так как власть дана народом,
следовательно, народ имеет право отобрать её, если
монарх не выполняет соглашения.

36.

Концентрированным собранием знания
эпохи стала французская
«Энциклопедия, или Толковый словарь
наук, искусств и ремёсел».
Вдохновителем «Энциклопедии» был
Дени Дидро.
Дени Дидро
1713-1784
Появление «Энциклопедии»
показало, что ведущей силой в
обществе становится наука, а не
религия.

37. Основные идеи Д.Дидро

Всё, что
существует, материально, мир
никем не сотворён
Движение присуще
самой материи как её
основное свойство
Весь движущийся
материальный мир –
необъятная и
непрерывная цепь
естественных причин
и следствий
Всё в мире имеет свою
причину, всё
необходимо,
случайностей нет

38.

У Гольбаха в
наиболее развернутой
форме изложено
механистическое
материалистическое
мировоззрение.
Поль Анри Гольбах
(1723 – 1789)

39.

•В наиболее систематической форме
принципы материализма изложены в
работе Гольбаха «Система природы».
•Хотя первой работой, ставшей
манифестом французских
материалистов, стала работа Ламетри
«Естественная история души» (а
наиболее нашумевшей была его же
работа «Человек-машина»).

40.

В частности, Гольбах утверждает, что
материя — это единственная, никем
не сотворенная, вечно существующая
субстанция. Следовательно, нет и
Бога-Творца. Определение Гольбаха
звучит так: «Материя есть все то,
что воздействует на наши чувства».

41. Джордж Беркли 1685 – 1753 г.г.

Философское учение Джорджа Беркли
направлено на опровержение
материализма и обоснование религии.
«Все, что существует, единично».
Это номиналистическое
основоположение служит для Беркли
отправным пунктом, из которого следует,
что ничто соответствующее
действительности не может быть
неединичным. Беркли различает общие
и абстрактные идеи. Вся теория
абстракции Беркли направлена к тому,
чтобы доказать, что реально только то,
что воспринимаемо или представляемо,
но не то, что мыслимо.

42.

Учение Беркли – субъективный идеализм.
Отвергнув бытие материи, оно признает существование
только человеческого сознания, в котором Беркли
различает «идеи» и «души«.
Идеи – это качества, данные в нашем субъективном
восприятии.
Души – воспринимающие, деятельные нематериальные
субъекты духовной деятельности.
По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны.
Напротив души, в отличие от идей активны. «Идея»
является центральным понятием всего учения
Беркли. Благодаря такой терминологии «качество»
сразу приобретает у него субъективное содержание.
Качество для Беркли – «идея», элемент
чувственности, а не свойство вещи. «Идея» первична.
«Вещь» не что иное, как сочетание, комплекса
«идей». «Вещь», таким образом вторична.
Не качества предполагают определяемую ими вещь, а,
наоборот, «вещь» не более чем совокупность качеств,
«идей». Придав при помощи термина «идея»
субъективный смысл понятию «качеств», Беркли
заявляет, что «не может быть никакого субстрата этих
качеств, кроме духа… нет иной субстанции, кроме духа».
В этом узловом пункте происходит трансформация
субъективного идеализма в идеализм объективный.

43.

Учение Беркли – субъективный
идеализм.
Отвергнув бытие материи, оно признает
существование только человеческого
сознания, в котором Беркли различает
«идеи» и «души«.
Идеи – это качества, данные в нашем
субъективном восприятии.
Души – воспринимающие, деятельные
нематериальные субъекты духовной
деятельности.

44.

По мнению Беркли, идеи совершенно
пассивны.
Напротив души, в отличие от идей активны.
«Идея» является центральным понятием
всего учения Беркли.
Благодаря такой терминологии «качество»
сразу приобретает у него субъективное
содержание.
Качество для Беркли – «идея», элемент
чувственности, а не свойство вещи. «Идея»
первична. «Вещь» не что иное, как сочетание,
комплекса «идей». «Вещь», таким образом
вторична.

45.

Не качества предполагают
определяемую ими вещь, а, наоборот,
«вещь» не более чем совокупность
качеств, «идей».
Придав при помощи термина «идея»
субъективный смысл понятию «качеств»,
Беркли заявляет, что «не может быть
никакого субстрата этих качеств, кроме
духа… нет иной субстанции, кроме духа».
В этом узловом пункте происходит
трансформация субъективного идеализма
в идеализм объективный.

46. Давид Юм (1711 – 1776 г.г.)

Искал ответы бытия, выступая
против материалистического
понимания субстанции. Он,
отвергая реальное
существование материальной
и духовной субстанции, считал,
что есть «идея» субстанции,
под которую подводится
ассоциация восприятия
человека, присущая
обыденному, а не научному
познанию.

47.

Юм переделал учения Беркли и Локка
на агностический манер,
сглаживая острые углы и устраняя
крайние положения.
Юм стремился создать философию
"здравого смысла",
философию осторожную,
"сдержанную",
чуждую как материализму, так и
наивному спиритуализму.

48.

49.

50. ОСНОВА АГНОСТИЦИЗМА Д.ЮМА

51. Русская философия XVI-XVIII в.в.

Главный вопрос на протяжении всей истории
русской философской мысли – вопрос о
САМОБЫТНОСТИ, О ОСОБЕННОСТЯХ
ХАРАКТЕРА И НАПРАВЛЕННОСТИ
РАЗВИТИЯ РУССКОГО И РОССИЙСКОГО
ОБЩЕСТВА.

52.

В XVII веке происходит обособление
философии от богословия.
Преподавание философии в академиях
(братья Лихуды).
Использовались труды: Аристотеля,
Аквинского, Католицизма.
XVIII век – одним из центров развития
философской мысли стала «ученая
дружина Петра I.

53. Иоанникий Лихуд (1633 — 1717) и Софроний Лихуд (1652 — 1730) — греческие православные монахи, первые преподаватели 

Иоанникий Лихуд (1633 — 1717)
и Софроний Лихуд (1652 — 1730) —
греческие православные монахи,
первые преподаватели
Славяно-греко-латинской академии —
первого официально
утверждённого высшего учебного
заведения в Русском государстве.

54.

55. Феофан Прокопович (1681-1739 г.г.)

Первый в России философ-деист.
Сторонник развития науки.
Утверждал божественное
происхождение самого принципа
власти. Однако Бог наделяет
правителя властью не
непосредственно, а через
направляемую им волю народа.
Взгляды Феофана резко
расходились с православным
учением о симфонии властей, их
претворении в жизнь вело к
секуляризации и умалению роли
Церкви в русском обществе.

56.

Ф. Прокопович являлся, с одной стороны,
убежденным последователем богословской традиции
в толковании сущности и структуры мироздания; а с
другой стороны, он выступал как выдающийся
просветитель, сделавший немало для распространения
естествознания. Будучи прекрасным знатоком античной
философии, он развивает традиции аристотелизма и
откровенно по идеологическим мотивам игнорирует
диалектическую атомистическую систему ЛевкиппаДемокрита-Эпикура.
Он вводит в философский оборот принцип «общей
пользы», стремится обосновать естественную природу
самодержавной власти, ищет корни сословных
противоречий, анализирует взаимодействие Церкви и
государства.

57. Василий Никитич Татищев (1686 – 1750)

Труд – «История Российская».
Основа развития общества –
разум человека. В развитии
общества выделил стадии по
аналогии с жизнью человека.
Идея естественного права,
естественной морали,
естественной религии. Высшая
цель, или «истинное
благополучие», по этому
воззрению, заключается в
полном равновесии душевных
сил, в «спокойствии души и
совести», достигаемом путём
развития ума «полезною»
наукою.

58.

В.Н. Татищев рассмотрел процесс познания, отметив особую
роль в нем чувственной ступени. Его интересуют природа памяти
и абстракций, ощущений и представлений. Ответы на эти вопросы
ученый ищет в сфере науки. Татищев предпринимает попытку
классификации наук, деля их на телесные и душевные, полезные
(естественные и гуманитарные), нужные (богословие) и ложные
(астрология, алхимия). Главнейшей из наук он считал
философию. И хотя учение о бытии у Татищева весьма
компромиссно, он все-таки стремится разобраться с вопросами
соотношения души и тела, смерти и бессмертия, появления
способности к разуму в ходе жизнедеятельности. Во взглядах на
общество В.Н. Татищев был рационалистом, связывая его
развитие с естественными факторами: народонаселением,
промышленностью, земледелием, торговлей и просвещением. Его
идеал общественного состояния - просвещенная монархия.

59. Антиох Кантемир (1708-1744 г.г.)

Сатирик. Интересовался
проблемами
нравственности. Занимался
переводами трудов таких
философов, как Платон,
Аристотель, Декарт, Локк,
Монтескье.
«Я в своем хотении волен и
тем подобен Богу».

60.

61.

Его достижения в естествознании имели для философии
огромную ценность. Главное, Ломоносов предложил такую
систему бытия, где Богу практически оставалось очень мало
места. Он развивал гелиоцентрическую систему Дж. Бруно;
считал, что Вселенная состоит из бесчисленного множества
заселенных миров; доказывал постоянную изменяемость
всего существующего; предлагал принципы эволюционного
развития живого; выдвигал естественнонаучные возражения
против церковного исчисления Начала мира, Первотолчка,
Всемирного Потопа.
Новаторские идеи Михаила Васильевича о том, что есть
истины, которые могут не совпадать с религиозными и даже
им противоречить. Кроме того, существуют явления, которые
не доступны религиозному сознанию. В свою очередь, наука
тоже не всемогуща, и существует чисто религиозная сфера
постижения истин.

62.

Ломоносов много работает над определением
свойств материи и в итоге дает, как рабочую,
следующую ее формулировку: «Материя есть
протяженное, непроницаемое, делимое на
нечувствительные
части».
Рассматривая
формы движения, он приходит к идее перехода
одних форм движения в другие. Предлагается
им
и
универсальный
вариант
закона
сохранения вещества и движения.

63.

Развивал
атомно-молекулярные
представления о строении вещества.
Все природные тела состоят
из
мельчайших частиц, которые он называл не
корпускулами, как Ньютон, а как Лейбниц
– монадами или иногда атомами. Но в
отличие от Лейбница эти монады считал
материальными.

64.

Ломоносов предпринимает первые шаги по
преодолению разрыва между эмпиризмом и
рационализмом в теории познания.
Оригинален и его принцип классификации
наук: степень теоретического обобщения
материала в связи со степенью познания.
Он, несомненно, был одним из крупнейших
представителей
метафизического
механистического материализма мирового
уровня.

65.

66. Радищев Александр Николаевич (1749-1802)

Ода «Вольность» (1783), повесть «Житие Ф. В.
Ушакова» (1789), философские сочинения.
• Практически
все
произведения
Радищева
проникнуты духом «просвещения» XVIII века и
идеями французской философии.
• В
главном
произведении
Радищева
—
«Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) —
представлен
широкий
круг
идей
русского
Просвещения, правдивое, исполненное сочувствия
изображение жизни народа, резкое обличение
самодержавия и крепостничества.

67.

Важнейшим философским сочинением считается
его книга «О человеке, его смертности и
бессмертии». В учении о государстве Радищев во
многом следует
Руссо, связывая происхождение
государства с возникновением частной собственности
и неравенства людей.
Общественный договор
заключается в целях обеспечения достижения благ
наибольшему числу людей. История понимается им
как смена «вольности» и «рабства». Социальный идеал
– общество свободных и равноправных людей, земля
должна быть поделена между теми, кто ее
обрабатывает.

68.

Радищев, развивая свои материалистические
идеи,
сравнивал
природу с лестницей веществ, вершиной
которой является мыслящий человек, мозг и
нервная система которого составляет основу
сознания.
Идеи Радищева связаны с критикой
крепостничества и оказали влияние на
развитие общественно-политической мысли, в
первую очередь, революционной (декабристов,
народников, анархистов, марксистов и др.).

69.

Почему немецкая философия XVIII- XIX вв. получила название
КЛАССИЧЕСКАЯ?
- по содержанию:
гносеология, методология, философская антропология, этика
- по форме:
образцовые философские сочинения
- по влиянию:
аккумуляция философии нового времени
отправная точа для всех современных направлений

70. Немецкая классическая философия (вторая половина XVII – XIX вв.)

Крупнейший немецкий
философ, родоначальник
немецкой классической
философии.
Иммануил Кант
172-1804
Основные произведения:
«Критика практического
разума»
«Критика чистого разума»
«Критика способности
суждения».

71.

Периоды творчества И.Канта
Докритический
период
(до 1770 г.)
Критический период
(после 1770 г.)
Вопросы наук о
природе
Философские вопросы:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?

72.

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и
благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное
небо надо мной и моральный закон во мне».
«Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты»
«Поступайте так, чтобы ваш поступок мог быть возведен во всеобщее правило».
http://www.epwr.ru/quotation/txt_422_7.php

73.

Гносеология И.Канта
Впервые перенёс акцент
с познаваемой вещи на
познавательные
способности самого
человека
Существуют два мира:
действительный мир и
мир видимости (мир
явлений)
Мы познаем
лишь мир
видимости.
Действительный
мир (мир «вещей в
себе») мы не
можем познать
Мы можем познать лишь
то, что поддается
описанию при помощи
категорий.
«вещи в себе»
непознаваемы

74.

75.

Историческое значение философии Канта:
• дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения
Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в
пространстве элементов);
• выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума
человека (антиномии, "вещи в себе");
• выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые
составляют каркас мышления;
• сформулирован категорический императив - моральный закон;
• выдвинута идея демократии и правового порядка как в каждом отдельном
обществе, так и в международных отношениях;
• осуждены войны, предсказан "вечный мир" в будущем, основанный на
экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

76.

Бог-понятие запредельное,
поэтому его существование не
может быть логически доказано
Моральное поведение подразумевает
вознаграждение. Поэтому
справедливость требует того, чтобы бог
существует.
Религия

77.

***Анекдот***
Урок домоводства у девочек в шестом классе.
Учительница говорит:
- Девочки, у нас сегодня очень сложная тема:
выворачивание канта наизнанку.
Одна ученица тянет руку и спрашивает:
- Марьванна, это что же получается - звездное
небо внутри нас и нравственный закон над
головой?

78. Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1770-1831 г.г.

Немецкий классический
философ.
Основные произведения:
«Феноменология духа»,
«Наука логики»,
«Энциклопедия философских
наук».
Гегель – отец диалектики. Он
сформулировал основные
понятия и законы диалектики –
учение о развитии и
изменении.

79.

80.

81.

82. Основополагающее понятие философии Гегеля

Абсолютная идея
Понятие абсолютной
идеи схоже с понятие
бога
Абсолютная идея
творит из себя природу,
а затем человечество
Абсолютная идея не
обладает сознанием,
личностью, обретает их
только через человека
Через деятельность
человека идея познает
себя

83. Развитие духовной культуры (по Гегелю)

Субъективный
дух
• Личность
• Сознание
• Душа
Объективный
дух
• Право
• Мораль
• Нравственность
Абсолютный дух
• Философия
• Религия
• Искусство

84.

85. Людвиг Фейербах 1804- 1872 г.г.

Философия Людвига
Фейербаха считается
завершающим этапом
немецкой классической
философии.
Основные сочинения: «К
критике философии Гегеля»,
«Сущность христианства»,
«Основные положения
философии будущего»,
«Вопрос о бессмертии с точки
зрения антропологии».

86.

1) Вопрос об отношении бытия
к мышлению есть вопрос о
сущности человека, ибо
мыслит лишь человек.
2) Следовательно, философия
6) Признает важную познавательную функцию
должна быть антропологией т.е.
теоретического мышления и его способности
учением о человеке, в
достичь более глубокого познания
существовании, в деятельности
действительности. Задача мышления которого этот вопрос находит
собирать, сравнивать, различать,
свое фактическое, реальное
классифицировать чувств данные, осознавать,
решение.
понимать, обнаруживать их скрытое,
непосредственно не являющееся содержание.
3) Существенным содержанием и
Чувственное созерцание- есть критерий
назначением
истинности мышления.
антропологического принципа
является научное истолкование
5) Природа является единственной
общественного сознания, в
реальностью, а человек ее высшим
котором Фейербах видит
продуктом. В человеке и благодаря ему
отражение сущности человека.
природа ощущает себя, созерцает себя,
мыслит о себе. Природа вечна. Он
отстаивает положение о неразрывной связи
материи и движения. Многообразие
человеческих ощущений.
4) Эта сущность, прежде всего,
чувственная жизнь ума и сердца,
многообразие переживаний индивида.
Сводит сверхъестественное к
естественному, нереальное к реальному
– в этом основная черта его
антропологического метода.

87. ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ БОГ!!!

88.

«О человеке можно судить по Богу и о Боге — по человеку. Они
тождественны. Божество человека заключается в его духе и сердце, а дух,
душа и сердце человека обнаруживаются в его Боге. Бог есть откровение
внутренней сути человека, выражение его «я»
Бог – есть то, чем человек хочет быть
Бог – это отношение любви, связывающее одного человека с другим
«Не Бог создал человека, а человек создал Бога».

89. Значение немецкой классической философии