Пастырское богословие (часть 8)

1.

Пастырское
Богословие
8

2.

3.

Самый важный и самый страшный
момент в жизни каждого пастыря,
момент, который остается памятным на
все дни до самой смерти - это
посвящение рукой архиерея во святое и
великое служение священства.

4.

5.

Три исторических пути
формирования священства
1. Путь протестантский
Уклонился в крайность, ограничился одним
избранием общиной. Никакого священства и
посвящения там нет, равно как и нет формальных
признаков церкви. Свободу от Рима и искаженного
учения о церкви купили отрицанием иерархии,
ценой самосвятского обольщения себя и других, и
пресвитерианским безначалием, в котором
благодатный момент совершенно отстранен.

6.

2. Путь Римско-католический
Римский католицизм пошел путем
противоположной крайности, путем
совершенного подавления личного начала и
исключения самого народа. Церковь в
римском сознании концентрируется в
иерархии. Народ не участвует в выборе
духовенства для себя.
Но римский чин хиротонии знает и одну
подробность - возложение рук на
посвящаемого не одним архиереем, но и
другими пресвитерами.

7.

Католическая хиротония священника армянского обряда

8.

3. Путь Православный
Православие стремилось и стремится,
идти путем средним и, избегая крайности
одного облика западного христианства, не
уклоняться в неумеренности другого.
Православие издавна берегло принцип
избрания священника и архиерея народом.
Участие народа в деле указания властям
того кандидата, который народу кажется
более подходящим , было в той или иной
мере распространено на Востоке.

9.

Православная хиротония

10.

Православная хиротония во епископа

11.

Древняя русская практика знала принцип
«кого князь восхощет и людие».
Стоглав закрепил это для простых
церквей, тогда как в «ружных» церквах
выбирали княжеские и царские
«дворецкие».
Выбран ли священник или назначен
единоличной властью своего будущего
епархального архиерея, но он в известный
момент своей жизни становится перед
таинственным и страшным часом
посвящения.

12.

Если говорить о символике, то можно провести
такие параллели:
1) выбор паствой есть некое сватовство,
2) хиротония – венчание иерея с его паствой.
Эта идея подкрепляется чинопоследованиями
общими и в одном и в другом таинстве:
обхождение вокруг аналоя или престола, пение
тех же песнопений (но в обратном порядке)
«Исаия ликуй», «Святии мученицы...» Отсюда
следует сделать и некоторые выводы: брак
священника с его паствой есть нерасторжимый
союз, как нерасторжим в принципе и брак.

13.

14.

15.

16.

Хиротония - таинственный акт, который отделяет
простого мирянина от благодатного предстоятеля
алтаря, от тайносовершителя, от теурга,
посредствующего между Богом и миром и
ведущего по благодати Св. Духа свою паству к
духовному к Обожению. После хиротонии он уже
больше не просто человек, но священнослужитель. Он не только избранник своей
паствы, а носитель благодати. Но это посвящение
десницей архиерея, вводящее его в клир, в
духовенство, не отрывает его от паствы и не
замыкает его в какую-то касту жрецов, а
органически связывает его с паствой, сродняет
его с теми, кто отныне будут с ним одно.

17.

18.

19.

20.

В первое время священства пастырь
испытывает особое состояние духовного
восторга и почти блаженства. Он всецело
занят своим новым деланием, ко многому
надо привыкать, многое совершенно еще
неизведано, все еще кажется в самых
радужных тонах.
Очень часто священник бывает на первых
порах своего пастырского служения
пощажен от особенно сильных испытаний.
Искушения придут со временем.

21.

1. Страх совершение священнослужения.
На молодого пастыря, – от чрезмерного ли
благочестия, или от особо скурпулезной
совести, а может быть и от особой скрытой
гордости, – нападает боязнь служить,
совершать таинство Евхаристии, или же
иногда крестить, или исповедовать.
Страх показаться неопытным и неловким в
глазах своих прихожан.
Лечение: более частое совершение служб,
совет более опытного собрата,

22.

2. Неумеренная ревность в подвигах
молитвы, поста, проповедания, духовного
руководства.
Без соответствующей духовной подготовки
и вне правильного руководства духовника
или благочинного молодой иерей зачастую
предается такой ревности, которая
превышает и его естественные дарования и
духовные силы.
Лечение: внимательный надзор старшего
собрата-друга, духовника.

23.

3. Ригоризм. Неумеренные требования к
своим пасомым.
Этот особый пастырский ригоризм
проявляется в накладывании на плечи своих
духовных детей «бремен неудобоносимых»,
в требовании от всех, безотносительно к их
возрасту и духовной зрелости, чрезмерных
подвигов, в легком осуждении слабых или
маловерных, в произнесении обличительных
проповедей.
Лечение: внимательный надзор старшего
собрата-друга, духовника.

24.

4. Пресыщение своей работой.
Когда утихнут порывы идеалистического
служения и жертвенности, тогда может
явиться один из самых страшных врагов
всякой вообще духовности, – скука.
Все другое не так страшно, как это
ощущение. Неумеренность в требованиях,
страх перед окружающими и другое, –
может пройти и смениться новым
энергичным порывом в служении. Но
скука есть признак почти смертельной
опасности в деле священства.

25.

Самонадеянность и самоуверенность
в определении своего призвания, а вслед
затем,
при
известных
служебных
затруднениях, и разочарование очень
часто приводят таких клириков к более
резкому и оппозиционному отношению к
иерархии и к Церкви. Пример Лютера не
единственный.

26.

5. Секуляризации духовного дара.
Если пастырь склонен к политике или
недугует патриотическими слабостями, то
он и настоящее свое служение легко
подменяет разными земными
интересами. Считает, что самое главное в
его деятельности – это насаждать
социальную справедливость и искать
осуществления какого-то земного рая, он
легко и быстро заменяет духовные
ценности разными социальными
иллюзиями.

27.

Такие пастыри становятся кооператорами,
пчеловодами, агрономами в рясах,
блогерами, участвуют в пожарных и
гимнастических обществах, с головой в
разные светские организации. Все это
делается почти всегда с благородной
оговоркой в необходимости или желании
быть «современным» и «жить интересами
своей паствы».

28.

6. Соблазн материальный.
Соблазн «быть, как все». Могут явиться
стремления к обогащению, к роскоши, не
показаться беднее других. Вместо
равнодушия к земным благам, у
священника начинает расти интерес к
материальному обеспечению себя и своих
родных, желание умножать свои доходы,
поиск знакомств и связей с богатыми и
знатными.

29.

7. Стилизация евангельской бедности.
Проповедь социального равенства, попытка
искусственно реставрировать в своей жизни и в
своем пастырствовании произвольно им понятый
«христианский
коммунизм»
апостольской
общины первых дней христианства.
8. Соблазн авторитета. Власть.
Более тонкое и легче распространяющееся
искушение в жизни и деятельности священника.
Это не только карьеризм и неудовлетворенная
жажда честолюбия. Это еще и духовное
господство над душами людей. Младостарчество.

30.

9. Соблазн «святости». Чудотворство.
Пастырь незаметно начинает приписывать
именно себе то, что принадлежит не ему, а
благодати Св. Духа. То, что от Духа
Утешителя подается во всяком таинстве и
священнодействии совершенно независимо
от личных дарований иерея, этот иерей
начинает ставить в зависимость от своих
личных качеств и совершенств: от своей
духовности, своей молитвенности, своего
подвига.
Лечение: решительное пресечение слухов о
своих «чудотворениях».