Философия культуры

1.

Философия культуры
1. Понятие культуры. Виды культуры
2. Философская аксиология в системе
культуры: проблема ценностей.
3. Бытие духовного. Основные уровни,
виды и формы духовной жизни общест
ва.
4. Мораль и религия как формы духов
ной жизни общества.
5. Искусство и наука как формы духов
ной жизни общества.

2.

Вопрос 1. Понятие культуры. Виды кул
ьтуры
• Культура – это специфический способ организации и раз
вития человеческой жизнедеятельности, представленный
в продуктах материального и духовного труда, в системе с
оциальных норм и духовных ценностей, в отношениях чел
овека к природе, самому себе и другим людям.
• Термин культура (от лат. — возделывание, воспитание, о
бразование) отражает совокупность отношений и результ
атов (материальных и идеальных) человеческой деятельн
ости, созданных людьми в дополнение к природным объек
там в ходе социальной практики.
• Поэтому культура – это совокупная система ценностей и
технологий, выработанных человечеством в ходе историч
еского развития; это «вторая природа», надстроенная чело
веком над первой природой. Культура – это все, созданно
е человеком; все, что не природа – «контр-натура».

3.

Основные свойства культуры:
• 1-е свойство: двойственное отношение культуры (К) к при
роде (П): 1) К. противостоит П.; 2) К. выходит из П. и не м
ожет существовать без П.; 3) К. создается из материалов П.
; 4) К. объективно разрушает П.
• 2-е свойство: динамичность К., т.е. К. – это не готовый пр
одукт и результат, не совокупность достижений, а процесс
формирования ценностей и технологий в ходе историческо
го развития.
• 3-е свойство: К. включает все многообразие человеческой
жизнедеятельности, в ее структуру включает материальн
ую и духовную культуру.
• 4-е свойство: наличие и роль в К. человеческого фактора.
К. не существует вне и отдельно от человека (Ч.). Единств
о Ч. и К. проявляется в том, что: 1) Ч. есть главный субъек
т К., ее главное действующее лицо; 2) формируя и создава
я К., Ч. создает самого себя. Поэтому культура является м
ерой человеческого в человеке, а человек является мерой вс
ех вещей.

4.

Структура культуры
• – материальная культура (МК) – «возделанная» среда обита
ния людей, возникающая в процессе человеческой деятельнос
ти и насыщенная продуктами этой деятельности; технологии и
результаты материально-экономической и социально-политич
еской деятельности людей.
• – духовная культура (ДК) – мир «возделанных» личностей, с
пособы и продукты духовной жизнедеятельности людей.
• Взаимосвязь материальной и духовной культуры
• 1) МК выступает условием существования и выживания люде
й. С развитием общества и ростом МК увеличивается зависим
ость от нее человека;
• 2) МК предоставляет человеку возможность обращения и созд
ания ДК;
• 3) вместе с тем само создание и развитие МК определяется ур
овнем ДК общества;
• 4) вопрос первичности МК и ДК не имеет смысла: речь может
идти только об их взаимообусловленности.

5.

Культурное разнообразие
• Различаются культуры национальная и мировая, светская
и религиозная, западная и восточная, а также такие формы
культуры, как элитарная, народная, массовая и ее разнови
дности: субкультура и контркультура.
• Элитарная культура (ЭК) – специфическая сфера культу
ротворчества, связанная с профессиональным производств
ом культурных ценностей и диаметрально противоположн
ая массовой культуре. Для ЭК характерна высокая степен
ь закрытости, обусловленная как специфичностью интелле
ктуально-художественного труда, так и особенностями «п
отребления» сложных элитарных культурных продуктов, т
ребующими определенного уровня образованности. Усвое
ние образцов ЭК предполагает целенаправленные интелле
ктуальные усилия по их «расшифровке». ЭК задает ведущ
ие ориентиры культуре в целом, определяя как присущие «
высокой» культуре интеллектуальные образцы, так и набо
р «низких» жанров поп-культуры.

6.

Субкультура —
• понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая
отличается от господствующей культуры системой норм и ценн
остей. Напр., молодежная субкультура создает свой жаргонный
язык, моду, музыку, нравственный климат.
• Совокупность локальных культур (субкультур), базисные принц
ипы которых оцениваются с точки зрения господствующей куль
туры как чуждые или враждебные, составляет пространство мар
гинальной культуры. Маргинальные субкультуры «размещаютс
я» на окраинах культурных систем, иногда пересекаются с ними
и лишь частично признаются ими. Маргинальность всегда конкр
етно-исторична и обусловлена процессами трансформации обще
ства: модернизация, «перестройка», появление новых социальны
х групп или потеря ими прежнего статуса, различные формы вза
имодействия культур – от военных конфликтов до культурного
обмена. Различные формы маргинальной культуры служат тем п
олем, где в результате взаимопересечения «официальных» и «ма
ргинальных» образов формируется набор принципиально новых
культурных предложений, возникающих как результат «неправи
льной», нестандартной культурной коммуникации.

7.

Контркультура –
• это радикальная форма субкультурного движения, на
правленная на пересмотр базисных принципов актуал
ьной культуры или же является враждебной ей. Выде
ляется три основных принципа «контркультурной пол
итики»: 1) острый конфликт с «официальной» культу
рой, демонтаж существующей системы ценностей; 2)
построение альтернативного культурного пространст
ва; 3) стремление к его максимальному расширению и
полному господству в качестве нового культурного к
анона – «культурная революция».
• Контркультура – это не целостное движение или худо
жественное течение, не набор теоретических програм
м или культурных сценариев, а вынужденное состоян
ие инновационных культурных инициатив. Это культу
рная оппозиция, приходящая изнутри самой официал
ьной культуры, слепо отбрасывающей «неприемлемы
е» для нее альтернативные формы.

8.

Вопрос 2. Философская аксиология в си
стеме культуры: проблема ценностей
• Аксиология — философское учение о природе ценнос
тей и их месте в реальности, о структуре ценностного
мира, т. е. о связи различных ценностей между собой
и с социокультурными факторами. Понятие «ценнос
ть» указывает на социальную и культурную значимо
сть определённых явлений действительности для чело
вечества.
• Различают «предметные» и «субъектные» ценности.
• Предметные ценности – всё многообразие предмето
в человеческой деятельности, общественных отношен
ий и включённых в их круг природных явлений, кото
рые оцениваются с позиций добра и зла, красоты или
безобразия, справедливости или несправедливости, д
опустимого или запретного.

9.

• Субъектные ценности – способы и критерии, на осн
овании которых производятся процедуры оценивания
явлений. Это установки и оценки, императивы и запр
еты, цели и проекты, которые закрепляются в общес
твенном сознании в форме нормативных представлен
ий и выступают ориентирами деятельности человека.
Они формируются в процессе социализации человека
и изменяются в ходе исторического развития обществ
а. Вместе с тем временные масштабы ценностей не вс
егда совпадают с рамками социально-экономических
и политических изменений. Так, эстетические ценнос
ти античности сохранили своё значение и после гибел
и породившей их цивилизации; до сих пор значимы д
ля нас гуманистические и демократические идеалы е
вропейского Просвещения.

10.

Спектр ценностей
• В структуре ценностей выделяются гуманист
ические, социально-политические, моральные,
эстетические и др. ценности.
• К гуманистическим ценностям относятся: Ч
еловек, его Жизнь, Здоровье, Свобода, Достои
нство, Благо.
• К социально-политическим – Власть, Справ
едливость, Законность.
• К моральным – Добро и Зло, Долг и Совесть,
Честь и Достоинство, Милосердие, Смысл
жизни и счастье.
• К христианским – Вера, Надежда, Любовь.
• К эстетическим – Прекрасное и Красота.

11.

Вопрос 3. Бытие духовного. Основные уро
вни, виды и формы духовной жизни обще
ства
• Бытие духовного как одна из форм бытия принад
лежит миру субъективной реальности. В структ
уре общественного бытия духовное начало зани
мает особое место: с одной стороны, оно возника
ет, порождается и отражает систему материальноэкономических и социально-политических связей
и отношений в обществе, с другой – оказывает на
них огромное влияние.
• Бытие духовного включает в себя индивидуально
е духовное (сознание человека) и объективирован
ное духовное – общественное сознание (ОС), сост
авляющее содержание духовной жизни обществ
а.

12.

Структура духовной жизни общества
• Духовная жизнь общества существует на двух уровнях: о
быденном и теоретическом.
• Обыденное сознание формируется в обществе как непоср
едственное отражение действительности на основе кон
такта с ней у всех людей и не предполагает ее глубокого а
нализа и осмысления (напр., обыденное мировоззрение).
• Теоретический уровень выступает результатом научного
анализа, глубокого осмысления, обобщения и поиска зако
номерностей общественной жизни, что требует специальн
ой подготовки и профессионализма.
• Уровни духовной жизни общества находят свое проявлен
ие в основных видах ОС, хотя и не сводятся к ним. На уро
вне обыденного сознания формируется общественная (соц
иальная) психология, на уровне теоретического сознани
я – идеология.

13.

Общественная психология –
• это совокупность эмоций, чувств, переживаний, нас
троений отдельных групп людей, партий, классов, на
ций, отражающих особенности их образа жизни (бы
тия) и складывающиеся как непосредственная реакци
я людей на изменения общественной жизни.
• Особенности общественной психологии:
• Стихийность возникновения — непосредственность
реакции — массовость проявлений.
• Существуют разные виды психологии: национальная,
классовая, возрастная и др. Поскольку психология от
ражает особенности жизни, потребности, интересы ко
нкретной группы (а они, как правило, не совпадают, н
апр., у «отцов» и «детей», богатых и бедных), то и гру
пповые психологии бывают различны, что затрудняет
(или делает невозможным) взаимопонимание и приво
дит к конфликтам (национальным, политическим, рел
игиозным).

14.

Идеология —
• социально-значимая и теоретически оформленная си
стема идей и принципов, в которой отражаются глу
бинные интересы определенных социальных групп и с
лоев и которая направлена на закрепление (или измен
ение) существующих общественных отношений. Как
и общественная психология, идеология отражает и вы
ражает разные интересы и потребности разных социа
льных групп и поэтому идеологии могут быть против
оположны и даже враждебны друг другу. В отличие о
т психологии идеология не стихийна, она вырабатыва
ется целенаправленно для проведения в жизнь интере
сов конкретных социальных групп специально подгот
овленными в этих целях людьми.
• И общественная психология, и идеология существуют
и проявляются в различных формах: это политическ
ое и правовое сознание, мораль и религия, наука и иск
усство.

15.

Вопрос 4. Мораль и религия как формы
духовной жизни общества
• Мораль (от лат. moralis – нравственный) – это с
истема принципов, ценностей, норм и идеалов, р
егулирующая сознание, поведение и отношение
человека к природе, обществу, другим людям и с
амому себе. Философское направление, исследу
ющее мораль как один из основных способов но
рмативной регуляции действий человека в общес
тве, называется философией морали или этикой.
Этика выясняет место и роль морали в системе
других феноменов культуры (наука, политика, п
раво, экономика, религия, искусство и др.), анал
изирует ее природу и внутреннюю структуру и ф
ункции, изучает происхождение и историческое
развитие морали и нравственности.

16.

Различия морали и нравственности
• Понятия «мораль» и «нравственность» различа
ются как мир должного и мир сущего. Мораль
– это то, к чему человек должен стремиться – с
пецифическая сфера культуры, в которой конце
нтрируются и обобщаются высокие идеалы и ст
рогие нормы, регулирующие поведение и созна
ние человека в различных областях общественн
ой жизни – в труде, быту, политике, науке, в се
мейных, личных, государственных отношениях.
Нравственность – понятие более «житейское»,
«приземленное», включающее реально практик
уемые нравы и поведение людей, при котором с
трогость высокоморальных норм значительно с
мягчена.

17.

Специфика морали
• – Мораль внеинституциональна: в обществе не с
уществует таких институтов, организаций и учре
ждений, которые обеспечивали бы функциониров
ание и развитие морали (в отличие от науки, иску
сства, религии).
• – Мораль носит всепроникающий и всеобъемлющ
ий характер: это проявляется в ее нерасторжимой
связи с другими феноменами культуры (наукой, п
олитикой, экономикой, религией, правом, искусст
вом, экологией и др.).
• – Мораль выполняет особые функции: гуманистич
ескую, регулятивную и воспитательную, ориенти
руясь на принципы Добра и Блага.

18.

Религия как форма духовной жизни
• Религиозное мировоззрение – это соединение религио
зной веры, чувств, настроений, а также система рели
гиозных ценностей и убеждений. Религиозное сознан
ие – это специфический способ мировоззрения, основ
анный на вере в сверхъестественное, на признании п
остулатов, ценностей, норм и убеждений, смещающи
х ориентиры человека из сферы жизненных проблем
в сферу духовно-индивидуальных интересов. Главны
й признак религиозного мировоззрения — вера в свер
хъестественное, решающее значение имеет личное с
пасение, связанное с учением о бессмертии души и за
гробном воздаянии.
• Кроме мировоззренческих, духовных компонентов, р
елигия предполагает соответствующее поведение, спе
цифические действия (культ), основанные на вере в
существование богов (одного или нескольких) и той и
ли иной разновидности сверхъестественного.

19.

Основные функции религии:
• мировоззренческая, компенсаторная, регулятивная, ку
льтуротранслирующая.
• Мировоззренческая функция религия реализуется благо
даря наличию в ней определенных взглядов на мир, чело
века, общество, природу и специфической системе ценно
стей.
• Компенсаторная функция религии восполняет ограниче
нность, зависимость, бессилие людей перед объективны
ми условиями их существования и невозможностью их ж
елаемого изменения.
• Регулятивная функция – будучи нормативной системой
и основой определенных способов поведения, религия уп
орядочивает помыслы, стремления людей, их деятельнос
ть на основе Веры, Надежды, Любви.
• Культуротранслирующая функция – как составная час
тью культуры религия способствует развитию письменно
сти, книгопечатания, искусства; обеспечивает сохранени
е и развитие ценностей религиозной культуры; осуществ
ляет передачу накопленного наследия от поколения к пок
олению.

20.

Философия религии –
• направление в философии, исследующее представление о Бо
ге как бесконечной, вечной, несотворенной совершенной Ли
чности, трансцендентной по отношению ко всему сущему и
одновременно сохраняющей действенное присутствие в мир
е; исследующее природу и функции религии, отношение Бог
а и человека.
• Основные типы философии религии:
• философское религиоведение – философско-критическое исс
ледование системы религиозных верований, особенностей р
елигиозно-мистического опыта и истинности религиозных в
ерований и традиций, истории религии и атеизма;
• философская теология, обосновывающая учение о природе
Бога, его сущности, отношении к человеку, интерпретирую
щая и оправдывающая религиозные конструкты.
• Религиозная этика – этика, базирующаяся на утверждении
Бога как единственного источника и критерия нравственнос
ти, интерпретирующая зло как отступление от божественны
х предписаний.

21.

• По своему характеру религии подразделяются
на национально-государственные (напр., кон
фуцианство, синтоизм, иудаизм, индуизм) и м
ировые или наднациональные религии: будди
зм (возн. в 5-6 вв до н.э.), христианство (возн
. в 1 в. н.э.), ислам (возн. в 7 в.). Они объедин
яют людей общей верой независимо от их этн
ических, языковых и политических связей.

22.

Вопрос 5. Искусство и наука как формы
духовной жизни общества
• Искусство – это отражение объективного мира в
форме художественных образов. Это специфичес
кий род практически-духовной, творческой деяте
льности, направленный на создание художествен
ных произведений и эстетически-выразительных
форм живописи, музыки, театра, литературы. Вме
сте с тем это мастерство, умение, ремесло, обесп
ечивающие завершенность произведения, его выр
аженность.
• Искусство, порождая мир художественных произ
ведений, одновременно конституирует собственн
ый мир, ориентированный на Прекрасное – мир х
удожественной культуры.
• Философское направление, исследующее искусст
во как один из способов отражения действительн
ости с позиций Прекрасного называется эстетик
ой.

23.

• Наука – это отражение объективного мира в форме рационал
ьных понятий и теорий. Цель науки – построение знания в те
оретической форме и логическая доказательность выводов. К
ак форма духовной культуры наука ориентирована на постиж
ение объективной Истины. Вместе с тем для современной на
уки познание истины любой ценой, получение знания ради зн
ания, вне системы моральных ценностей является слишком о
пасным. Поэтому современная наука ориентирована на образ
цы морального поведения — коллективное самосознание, сол
идарность, социальную ответственность, добросовестность в
научных исследованиях, борьбу с «академическими грехами»
и академической недобросовестностью, предрассудками, лож
ью и слепым подчинением. Мораль поддерживает науку, нап
равляет поведение ученых, помогает дать правильные общест
венные оценки их деятельности. Ведь если ученый, вооружен
ный всей мощью современной техники, утрачивает четкие нр
авственные ориентиры, это становится очень опасным. Когда
в «интересах науки», не из нравственных побуждений, а из ч
исто «эстетического» интереса к «делу» и творчеству как так
овому, ученый творит Зло, пусть и не специально, это смерте
льно и для человечества, и для самой науки.

24.

Наука и Искусство
• Науку и Искусство роднит единство рационального и
эмоционального. Научное и художественное творчест
во различны по происхождению, но связаны между со
бой единством цели — стремлением выразить неизве
стное.
• Наука открывает тайны природы, искусство — тайн
ы духовного мира человека. Искусство есть отражени
е в художественных образах не только объективной
реальности, но и внутреннего субъективного мира ху
дожника, его размышлений о значении и смысле жиз
ни, о вечных истинах бытия. Наука стремится к макси
мальной объективности и изъятию субъективности в
научных построениях. Вместе с тем в современной на
уке возрастает роль психологических мотивов, прибл
ижающих ее тем самым к художественному творчест
ву, а в искусстве художественный элемент сливается
с мыслительным.