Учение господа иисуса христа о царствии божием в притчах

1. УЧЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА О ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ В ПРИТЧАХ

2.

Притчи Христа о Царствии Божием
о сеятеле (Мф. 13, 1-23; Мк. 4, 1-20; Лк. 8, 4-15);
о пшенице и плевелах (Мф. 13, 24-30, 36-43);
о зерне горчичном (Мф. 13, 31-32; Мк. 4, 30-32; Лк. 13, 18-19);
о закваске (Мф. 13, 33; Лк. 13, 20-21);
о жемчужине (Мф. 13, 45-46);
о неводе (Мф. 13, 47-50).

3.

Притча о сеятеле
Мф. 13, 1-9
Мк. 4, 1-9
Лк. 8, 4-8
1. Выйдя же в день тот из дома,
Иисус сел у моря.
2. И собралось к Нему множество
народа, так что Он вошел в лодку и
сел; а весь народ стоял на берегу.
3. И поучал их много притчами,
говоря: вот, вышел сеятель сеять;
4. и когда он сеял, иное упало при
дороге, и налетели птицы и
поклевали то;
5. иное упало на места
каменистые, где немного было
земли, и скоро взошло, потому что
земля была неглубока.
6. Когда же взошло солнце, увяло,
и, как не имело корня, засохло;
7. иное упало в терние, и выросло
терние и заглушило его;
8. иное упало на добрую землю и
принесло плод: одно во сто крат, а
другое в шестьдесят, иное же в
тридцать.
9. Кто имеет уши слышать, да
слышит!
1. И опять начал учить при море; и
собралось к Нему множество народа, так
что Он вошел в лодку и сидел на море, а
весь народ был на земле, у моря.
2. И учил их притчами много, и в учении
Своем говорил им:
3. слушайте: вот, вышел сеятель сеять;
4. и, когда сеял, случилось, что иное
упало при дороге, и налетели птицы и
поклевали то.
5. Иное упало на каменистое место, где
немного было земли, и скоро взошло,
потому что земля была неглубока;
6. когда же взошло солнце, увяло и, как
не имело корня, засохло.
7. Иное упало в терние, и терние
выросло, и заглушило семя, и оно не
дало плода.
8. И иное упало на добрую землю и дало
плод, который взошел и вырос, и
принесло иное тридцать, иное
шестьдесят, и иное сто.
9. И сказал им: кто имеет уши слышать,
да слышит!
4. Когда же собралось
множество народа, и из
всех городов жители
сходились к Нему, Он
начал говорить притчею:
5. вышел сеятель сеять
семя свое, и когда он
сеял, иное упало при
дороге и было потоптано,
и птицы небесные
поклевали его;
6. а иное упало на камень
и, взойдя, засохло,
потому что не имело
влаги;
7. а иное упало между
тернием, и выросло
терние и заглушило его;
8. а иное упало на
добрую землю и, взойдя,
принесло плод
сторичный. Сказав сие,
возгласил: кто имеет уши
слышать, да слышит!
Блж. Феофилакт: «Господь показывает, что приобретшие духовные уши должны понимать это
духовно. Многие имеют уши, но не для того, чтобы слушать; поэтому и прибавляет: «Кто
имеет уши слышать, да слышит».

4.

Почему к народу говорится притчами
Мф. 13, 10-17
Мк. 4, 10-12
Лк. 8, 9-10
10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего
10. Когда же остался без 9. Ученики же Его
притчами говоришь им?
народа, окружающие спросили у Него: что
11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать
Его, вместе с
бы значила притча
тайны Царствия Небесного, а им не дано,
двенадцатью, спросили сия?
12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а Его о притче.
10. Он сказал: вам
кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
11. И сказал им: вам
дано знать тайны
13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, дано знать тайны
Царствия Божия, а
и слыша не слышат, и не разумеют;
Царствия Божия, а тем прочим в притчах,
14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое внешним все бывает в так что они видя не
говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и
притчах;
видят и слыша не
глазами смотреть будете — и не увидите,
12. так что они своими разумеют.
15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом глазами смотрят, и не
слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и видят; своими ушами
не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не
слышат, и не разумеют,
обратятся, чтобы Я исцелил их.
да не обратятся, и
16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что прощены будут им
слышат,
грехи.
17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и
Свт. Иоанн
Златоуст:
«разумение
тайн
царствия
праведники
желали
видеть,
что вы видите,
и не
видели, есть дар благодати, ниспосылаемой
Зигабен:
«Тому,
кто
имеет
веру,
дано
будет
знание
тайн, и притом
обильное;
а у того,
и слышать,
что вы слышите,
и не и
слышали.
свыше. Впрочем,
хотя это
дар, однако этим
не уничтожается
свобода,
как видно
из
кто не имеет веры, отнимается последующих
и тот дар, какой
он имеет от Бога. Всякий имеет дар
слов».
Божий, один – такой, а другой – иной. Те, которые ведут себя достойно, не только
получают такое знание, но притом и обильное, а те, которые не поступают так, не
Зигабен: «Вам – простодушно смотрящим и слушающим, и потому верующим; тайны,
только не получают его, но у них отнимаются дары, какие они получили прежде».
т.е. сокровенное учение Царствия Небеснаго, или Царя Небесного; дано есть от Бога.
Онем же
не дано«Они
естьозначают
– с лукавством
смотрящим
и слушающим,
и потому
не
Свт. Иоанн
Златоуст:
то, что
кто сам желает
и старается
приобресть
верующим.
таких,
не могут
уже измениться».
дары благодати,
тому Разумеет
и Бог дарует
все; которые
а в ком нет
этого желания
и старания, тому не
принесет пользы и то, что он имеет, и Бог не сообщит ему даров Своих».

5.

Объяснение притчи о сеятеле
Мф.13, 18-23
Мк. 4, 13-20
Лк. 8, 11-15
18. Вы же выслушайте значение 13. И говорит им: не понимаете
11. Вот что значит притча сия:
притчи о сеятеле:
этой притчи? Как же вам уразуметь семя есть слово Божие;
19. ко всякому, слушающему
все притчи?
12. а упавшее при пути, это
слово о Царствии и не
14. Сеятель слово сеет.
суть слушающие, к которым
разумеющему, приходит
15. Посеянное при дороге означает потом приходит диавол и
лукавый и похищает посеянное
тех, в которых сеется слово, но к
уносит слово из сердца их,
в сердце его — вот кого
которым, когда услышат, тотчас
чтобы они не уверовали и не
означает посеянное при дороге. приходит сатана и похищает слово, спаслись;
20. А посеянное на каменистых
посеянное в сердцах их.
13. а упавшее на камень, это
местах означает того, кто
16. Подобным образом и
те, которые, когда услышат
слышит слово и тотчас с
посеянное на каменистом месте
слово, с радостью
радостью принимает его;
означает тех, которые, когда
принимают, но которые не
21. но не имеет в себе корня и
услышат слово, тотчас с радостью
имеют корня, и временем
непостоянен: когда настанет
принимают его,
веруют, а во время
скорбь или гонение за слово,
17. но не имеют в себе корня и
искушения отпадают;
тотчас соблазняется.
непостоянны; потом, когда
14. а упавшее в терние, это
22. А посеянное в тернии
настанет скорбь или гонение за
те, которые слушают слово,
означает того, кто слышит слово, слово, тотчас соблазняются.
но, отходя, заботами,
но забота века сего и
18. Посеянное в тернии означает
богатством и наслаждениями
обольщение богатства
слышащих слово,
житейскими подавляются и
заглушает слово, и оно бывает
19. но в которых заботы века сего,
не приносят плода;
бесплодно.
обольщение богатством и другие
15. а упавшее на добрую
Каменистую
представляют
собойвходя
те, кто
увлекается
проповедью
Евангелия,
как
23. Посеянное
же напочву
доброй
пожелания,
в них,
заглушают
землю, это
те, которые,
земле означает
оно бывает
без плода.
услышав
слово, хранят
приятнойслышащего
новостью, поройслово,
даже иискренне
и чистосердечно,
находя
удовольствие
в его в
слово
и
разумеющего,
который
20.
А
посеянное
на
доброй
земле
добром
и
чистом
сердце
и
проповеди, но сердцем - холодные, твердые и неподвижные, как камень. Такие не в силах
и бывает
плодоносен,
так что
означает тех,
которые
слушают
приносят
плод
в терпении.к
Под
тернистой
почвой
подразумеваются
сердца
людей,
опутанных
страстями:
к
богатству,
Почва
при
дороге
изображает
тех
людей,
у
которых
ум
омрачен,
а
сердце
огрубело
всвоих
грехе так,
ради
требований
евангельского
учения
изменить
свой
образ
жизни,
отстать
от
иной приносит плод во сто крат, слово и принимают, и приносят
Сказав это, Он возгласил:
кто
наслаждению,
кСлово
благам
мира
сего
вообще.
Под другой
доброй
и плодоносной
землейдано не
чтоизлюбленных,
они
не понимают
Божье.
Это
Слово
ложится
на поверхность
их уши
ума слышать,
ипретерпевая
сердца,
иной
в шестьдесят,
авошедших
иной
в
плод,
один
в тридцать,
вже
имеет
в
привычку
грехов
и
вести
борьбу
с
искушениями,
В притче о Сеятеле Господь подразумевает
под
Сеятелем
Самогослышит!
Себя, под семенем тридцать.
шестьдесят,
иной
воучения.
сто
крат.
подразумеваются
люди
с за
добрым
иевангельского
чистым
сердцем,
которые,
услышав
Слово Божье,
пускает
корней,
как
семя
наистину
дороге,
открытое
для
всех
проходящих,
и лукавый
- сатана
или
скорби
и лишения
В борьбе
с искушениями
онитвердо
проповедуемое Им Слово Божье, а под почвой, на которую семя падает – сердца слушающих.
решили
сделать
его руководством
жизни
и
творить
плоды
добродетели.
демон
- легко
его похищает
и делает
бесплодным
соблазняются,
падают
духомсвоей
изменяют
своей
вереуслышанное.
и Евангелию.

6.

Притчапритчи
о пшенице
и плевелах
Объяснение
о пшенице
плевелах
Мф. 13, 36-43:
Мф. 13, 24-30:
36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его
24.
Другую
притчунам
предложил
им, говоря:
Царство Небесное подобно
сказали:
изъясни
притчу оОн
плевелах
на поле.
человеку,
доброе
семя на
поле своем;
37. Он же посеявшему
сказал им в ответ:
сеющий
доброе
семя есть Сын Человеческий;
25.
же люди
спали, пришел
враг
его Царствия,
и посеял между
пшеницею
плевелы
38. когда
поле есть
мир; доброе
семя, это
сыны
а плевелы
— сыны
и
ушел;
лукавого;
26.
взошла зелень
и показался
плод, тогда
явилисьвека,
и плевелы.
39. когда
враг, посеявший
их, есть
диавол; жатва
есть кончина
а жнецы суть
27.
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя
Ангелы.
сеял
ты на поле
твоем? откуда
же на
нем плевелы?
40. Посему
как собирают
плевелы
и огнем
сжигают, так будет при кончине века
28.
Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли,
сего:
мы
пойдем,Сын
выберем
их?
41. пошлет
Человеческий
Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все
29.
Но он сказал:
нет, —беззаконие,
чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с
соблазны
и делающих
ними
пшеницы,
42. и ввергнут
их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
30.
расти вместе
то и другое
до жатвы;
и во время
скажууши
43. оставьте
тогда праведники
воссияют,
как солнце,
в Царстве
Отца жатвы
их. Ктояимеет
жнецам:
соберите
прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а
слышать,
да слышит!
Учение Христа
сеется по всему миру, но и дьявол своими соблазнами сеет зло среди
пшеницу
уберите
в житницу
мою.
людей. На
обширной
ниве мира
живут все вместе: и достойные сыны Отца Небесного
(пшеница), и сыны лукавого (плевелы). Господь терпит последних, оставляя до «жатвы»,
то есть до Страшного суда, когда жители - Ангелы Божьи - соберут «плевелы» и ввергнут
их в печь огненную на вечные адские муки. «Пшеницу» же Господь повелит собрать в
житницу Свою, то есть в Свое Царствие Небесное, где праведники воссияют, как солнце.

7.

Притча о зерне горчичном
Блж. Иероним: «женщина, взявшая закваску и положившая ее в три меры муки, пока не вскисло
Мф. 13, 31-32
Мк. 4, 30-32
Лк. 13, 18-19
все, есть, по моему мнению, или проповедь апостольская, или Церковь, собранная из различных
31.
Иную притчу
предложил
И сказал:
уподобим
18. Он же
чему муки,
народов.
Она взяла
закваску, то30.
есть
знание чему
и разумение
Писаний и скрыла
ее всказал:
трех мерах
дух, душа
и тело, соединенные
предавались
разногласиям
между собой,
но, и
Ончтобы
им, говоря:
Царство
Царствиевоедино,
Божие?не
или
какою
подобно Царствие
Божие?
соединившись
вместе
с двумя или
тремя,
получили от
Отца то, чего
просили.
(Некоторые)
под
Небесное
подобно
зерну
притчею
изобразим
его?
чему
уподоблю
его?
названнойкоторое
выше женщиной
которая
к трем мерам
веры человека
горчичному,
человек понимают
31. Оно — Церковь,
как зерно
горчичное,
19. Ономуки
подобно
зерну
примешала
в Отца, Сына
и Святого
Духа. Ивкогда
смешение
обратилось
в одну общую
взял
и посеялверование
на поле своем,
которое,
когда сеется
землю,
горчичному,
которое,
взяв,
закваску,
то
эта
закваска
привела
нас
не
к
троякому
Богу,
а
к
познанию
о
едином
Божестве».
32. которое, хотя меньше всех есть меньше всех семян на земле; человек посадил в саду
семян, но, когда вырастет,
32. а когда посеяно, всходит и
своем; и выросло, и стало
бывает
больше
всех злаков
и становится
больше
злаков,горчичным,
и большим
деревом,
и птицы
Блж.
Феофилакт:
«Под закваской,
подобно
как ивсех
под зерном
Господь
разумеет
апостолов.
Как закваска,
малой,
изменяет,
такукрывались
и вы говорит,
становится
деревом,
так что будучи
пускает
большие
ветви,однако,
так что все тесто,
небесные
в
преобразуете
весь мир,
хотя и
немного будет
вас». его.
прилетают птицы небесные
и под тенью
его могут
укрываться
ветвях
укрываются в ветвях его.
птицы небесные.
Блж. Феофилакт: «Горчичное зерно -Притча
это проповедь
и апостолы. Ибо, хотя их, по-видимому, и
о закваске
немного было, они объяли всю вселенную, так что птицы небесные, то есть те, которые
имеют легкую и взлетающую ввысь мысль, отдыхают на них».
Мф. 13, 33
Лк. 13, 20-21
33. Иную притчу сказал Он им: Царство
20. Еще сказал: чему уподоблю Царствие
Зигабен: «Царством Небесным здесь называет учение веры, как залог Царства Небесного.
Небесное
подобно закваске, которую
Божие?
Уподобляет же его зерну горчичному, потому что оно сеялось в кратких и немногих словах,
женщина,
взяв, положила
в три
меры
муки, большего.
21. Оно подобно
которую
женщина,
так как ученики
вначале не
могли
вместить
Но будучизакваске,
возделано,
оно возрастает
доколе
не вскисло
все.
взяв,другое
положила
в три
меры муки,
не
напоением
Божественного
Духа, превосходит всякое
учение
и является
вышедоколе
всех. Этою
вскисло все.
притчею Господь предсказывает возрастание
проповеди (евангельской)».

8.

Блж. Феофилакт: «Страшна этаПритча
притча,о ибо
она показывает, что если мы и веруем,
жемчужине
но не имеем доброй жизни, то брошены будем в огонь. Невод - это учение рыбаковапостолов, которое соткано из знамений и пророческих свидетельств, ибо о чем ни
учили апостолы, они подкрепляли это чудесами и словами пророков. Итак, этот
невод собрал от всех родов людейМф.
- варваров,
еллинов, иудеев, блудников, мытарей,
13, 45-46:
разбойников.
Когда
же он Небесное
наполнен,купцу,
то есть
когда мир
кончил
свое существование,
45. Еще подобно
Царство
ищущему
хороших
жемчужин,
тогда
находящиеся
в неводе
разделяются.
Ибо хотя
быимы
и веровали,
если
46.
который,
найдя одну
драгоценную
жемчужину,
пошел
продал
все, чтоно
имел,
иокажемся
купил ее. дурными, то будем выброшены вон. Не таковые же будут сложены в
сосуды, разумею, вечные жилища».
Притча о неводе
Блж. Иероним: «Хорошие жемчужины, которых ищет поверенный торговца, это закон и пророки. Но самая драгоценная жемчужина одна: это познание о
Спасителе, священнодействие Его
страдания
Мф.
13, 47-50и тайна Его воскресения. Когда ее
найдет купец, - человек подобный апостолу Павлу, - то начинает презирать все
47. тайны
Еще подобно
Царство Небесное
закинутому
в море
и захватившему и
ветхозаветного
закона неводу,
и пророков
и прежние
предосторожности
рыб всякого рода,
предписания, в которых жил невинно, как будто какую нечистоту и отбросы,
48. который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в
чтобы приобрести Христа».
сосуды, а худое выбросили вон.
49. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды
Блж.
Феофилакт: «Море - это настоящая жизнь, купцы - те, которые провозят чрез
праведных,
это
и ищут
какое-либо
знание.
жемчужины
- это мнения
50. иморе
ввергнут
их вприобресть
печь огненную:
там будет
плач иМногие
скрежет
зубов.
многих мудрецов, но из них одна только многоценна - одна истина, которая есть
Христос».