6 беседа

1. Лекция 6. Начало общественного служения Господа Иисуса Христа. Христос на первой Пасхе в Иерусалиме.

2.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ (3,5 года)
ПЕРВЫЙ ГОД
ВТОРОЙ ГОД
ТРЕТИЙ ГОД
Неизвестность
Популярность
Оппозиция
4 месяца
8 месяцев
14 месяцев (4+10)
6 месяцев
6 месяцев
ЗАВЕРШАЮ
НАЧАЛЬНЫЕ
РАННЕЕ
ОСОБОЕ
ШИРОКОЕ СЛУЖЕНИЕ
ЩЕЕ
СОБЫТИЯ
СЛУЖЕНИЕ
СЛУЖЕНИЕ
СЛУЖЕНИЕ
Начало
Ранний
Ранний
Средний
Поздний
Поздний
общественн
иудейский
галилейский галилейский галилейский иудейский
ого
период
период
период
период
период
служения
Свт. Свт.
Феофан
Затворник:
«Средина
сего
действования
проходит
всяКрещения,
в Галилее. По
Феофан
Затворник:
«Начало
такого
действования,
после
возвращении
Своем поста
из Иудеи
в Галилею,пребывания
Господь поселился
в Капернауме,
здесь жил
сорокадневного
и краткого
в Галилее,
полагает Господь
в и
отсюда исходил
на проповедь
поиГалилее.
В Иерусалим
только однажды
на
Иерусалиме,
на празднике
Пасхи,
здесь, или
вообще во ходил
Иудее,Он
продолжает
его около
Свт. Феофан
«Конец
сего
действования
тоже
опять
проходит
в Иерусалиме,
вторуюЗатворник:
Пасху
и неэто
замедлил
здесь,
но,из
потого
исцелении
тридцативосьмилетнего
двух
третей
года; как
можно
видеть
обстоятельства,
что когда
Господь,
или
вообще
в
Иудее,
начиная
с
праздника
кущей
до
страдания,
смерти,
воскресения
расслабленного,
объявив
торжественно
Своем равенстве
Богу
Отцу, Иаковлевом
тотчас и
возвращаясь
из Иудеи
в Галилею,
беседовал с оучениками
Своими на
кладезе
Ибо
Господь,
сошедши
из Галилеи
Иерусалим
и Иудею,
уже
не выходил
возвратился
опять
в Галилею.
Действование
в вГалилее
длилось,
таким
образом,
ввознесения.
Самарии, то
помянул
между
прочим,
что чрез
четыре
месяца
жатва
будет,
аоколо
это
оттуда,
но
там
пребывал
до
конца;
только
за
Иордан
однажды
переходил
Он
на
двух то
летже,
непрерывно,
– и все шло
так,будет
что Господь,
побывпотому
в Капернауме,
отправлялся
с
что чрез четыре
месяца
Пасха другая,
что там
жатва
короткое
время.
Это
еще
полгода
с
небольшим
–
с
конца
сентября
до
начала
мая».
учениками
ходить
по Галилее
с проповедью
и благодетельным
чудодействованием
совпадает
с Пасхою.
Следовательно,
от первой
Пасхи до того
времени, как это и,
кончив
предначертанное
хождение,
опять
в Капернаум,
чтоб,
побывши
говорилось,
прошло восемь
месяцев,возвращался
или две трети
года.
Если приложим
сюда
времяв
нем
опять
по Галилее;
так
что всеГоспода
это время
отсколько-нибудь,
Крещения Господня
доначать
первой новое
Пасхи,хождение
то всего доселе,
или до
вселения
в
действования
можно разделить
нацелый
пребывания
Капернауме
хождения
Капернаум,Господа
надо считать
протекшим
год, отЕго
Еговявления
Себя имиру
».
по Галилее».

3.

4.

Первые ученики Христа (Ин. 1, 25-51).

5.

Ин. 1, 35-51:
35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали
Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь?
39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него
день тот. Было около десятого часа.
40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей,
брат Симона Петра.
41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит:
Христос;
42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты
наречешься Кифа, что значит: камень Петр.
43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за
Мною.
44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в
законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему:
пойди и посмотри.
47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в
котором нет лукавства.
48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели
позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под
смоковницею; увидишь больше сего.
51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и
Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

6.

«И,
увидев идущего
Иисуса, сказал:
вот Агнец
Божий»
Призвание
апостола
Андрея
и Иоанна
Зигабен: «Хотя и никто не спрашивал его об Иисусе Христе, однако он вынужден опять
говорить то же, и повторением этих слов он будит как бы дремавший ум иудеев»

7.

8.

9.

10.

«Се Агнец Божий…»
Зигабен: «Вот Агнец,
прообразованный в законе и
возвещенный Исаией…Он был
послан Богом на заклание
для спасения людей».
Зигабен: «Заколаемый агнец
законный уничтожал грехи
одного народа израильского,
как тень, предначертание и
прообраз истины, а
закланный Агнец Божий
уничтожает грехи всего
мира и очищает всех
живущих в мире, как
истина».

11.

37-39 ст.: «Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же,
обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали
Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите.
Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около
десятого часа»
Зигабен: «Хотя слушали многие, но услышали
Зигабен:
«Хотя
они ничему
еще не
научились ау
только
эти,
разумеется,
ушами
душевными,
Иисуса
Христа,телесными.
однако называют
Его
другие
услышали
Из учеников
учителем,
указывая
этим
причину,Христом
вследствие
Иоанна пошли
тогда
за Иисусом
которой
ониа следовали,
именно
чтобыи
только
двое,
многие другие
остались,
услышать
что-либо
полезное,
и таким
образом
пошли,Свт.
конечно,
сблизиться
с Ним»
Иоаннжелая
Златоуст:
«Он
никого
не
включали сами себя в число учеников»
призывает к Себе прежде, чем кто сам
Нему.ищета?
И это делает
не
Свт.присоединится
Иоанн Златоустк«Чесо
- Отсюда
просто,
но по свойственной
Емударами
мудрости
мы
научаемся,
что Бог
Своими
не и
Десятый
час равнялся
нашему
четвертому
разуму. Еслинаших
бы никто
не приходил
к Нему
предваряет
желаний,
но, ученики
когда
мы
часу пополудни,
следовательно,
добровольно,
а Сам Он желание,
привлекал к Себеи
начнем,
когда
обнаружим
пробыли
у Христа
весь остаток того тогда
дня и
каждого,
то,
быть способы
может, кпосле
они и
Он подает
нам
многие
спасению»
всю ночь
оставили бы Его. Но как они сами решились
на это, то и оставались уже тверды в
«Спрашивает
не дляне
того,
чтобыим
узнать,
а
своем
намерении»
Блж. Феофилакт:
«Господь
сказывает
признаков
чтобы
вопросом
еще более
приблизить
их к
дома, но
говорит:
«Пойдите
и увидите».
Поступает
сообщить
такСебе,
для того,
чтоб им
ещеболее
болеедерзновения
привлечь ихик
показать, что
они достойны
беседовать
последованию,
а вместе
и обнаружить
силу ихс
Ним…
чтобы
успокоить
ихне
смущенное
и
желания
в том
случае,
если они
затруднятся
неспокойное сердце
и внушить им дерзновение»
дорогою».

12.

40-42 ст.: «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за
Ним, был Андрей, братПризвание
Симона Петра.Симона
Он первыйПетра
находит брата своего Симона и
говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус
же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что
значит: камень Петр».
Зигабен: «Умолчал об имени другого,
или потому что он не был известен и
знаменит, или потому что это был
сам пишущий, как говорят некоторые»
Христос, в настоящем случае не менял
Симону имени. Этим Он предсказывал
Симону только великое будущее.
Поэтому-то Симон, из благоговения к
Господу приняв новое имя Петр, не
оставил и прежнего, называясь до
конца жизни своей Симоном Петром

13.

43-44 ст.: «На другойПризвание
день ИисусФилиппа
восхотел идти в Галилею, и
находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же
был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром».
Свт. Иоанн Златоуст:
«Вероятно, Филипп
последовал за Христом,
увидев и спутников Петра и
услышав (оговорит,
Христе) и
от
Зигабен: «А евангелист
из
Иоанна.
Вероятно также,
какого города
он происходил,
именно и
глас Христов
из Вифсаиды,
города произвел
малого и в нем
свое
действие.
Христос
незнатного,
чтобы
ты знал,
что
знал,
кто
будет
для
Него
немощная мира этого избрал Бог»
благопотребен»
Призвание Филиппа, как и других
учеников, в этот раз не было еще
призванием их к постоянному
следованию за Христом или тем
более призванием к
апостольскому служению. Ученики
после того первого призвания еще
уходили домой и временами
занимались своими делами

14.

Призвание Нафанаила
У синоптиков среди
12 учеников нет
имени Нафанаила,
считается, что там он
называется
Варфоломеем
Варфоломей – то есть
«сын» «Птоломея»
А Нафанаил –личное
имя апостола

15.

45-46: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о
Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из
Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что
доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри».
Свт. Иоанн Златоуст:
«Нафанаил был человек
точный и во всем дознавал
истину»
Зигабен: «Нафанаил
ожидал Иисуса Христа из
Вифлеема, слыша же
теперь, что Он из
Назарета, смутился и
недоумевал, находя слова
Филиппа несогласными с
пророчеством»

16.

47-48 ст.: «Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот
подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему
Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп,
когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты
Сын Божий, Ты Царь Израилев».
Блж. Феофилакт: «Христос хвалит
Нафанаила как истинного
израильтянина, потому что он не
сказал ничего ни в пользу, ни против
Его; ибо слова его происходили не от
неверия, а от осмотрительности и
от ума,«Нафанаил
знавшего из
закона,Христа
что
Зигабен:
называет
Христос
придет
не из Это
Назарета,
а из
Богом по
благодати.
видно из
Вифлеема».
присоединения
слов: Ты еси Царь
Израилев, потому что Сын Божий по
естеству есть Царь не только
израильтян,
но и всех
Есть
предположение,
чтолюдей»
Нафанаил
имел обычай совершать
установленную молитву под
смоковницей и, вероятно, в тот раз во
время молитвы испытал какие-то
особенные переживания, которые
ярко отложились у него в памяти и о
которых не мог знать никто из людей.

17.

50-51 ст.: «Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе
сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И
говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо
отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну
Человеческому».
Господь подразумевает, что Его ученики
духовными очами узрят Его славу, что отныне
исполняется древнее пророчество о соединении
неба с землей таинственной лестницей, которую
видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт
28:11-17), через воплощение Сына Божьего,
ставшего теперь «Сыном Человеческим»
Призвание учеников, в этот раз не было еще
призванием их к постоянному следованию за
Христом или тем более призванием к
апостольскому служению. Ученики после того
первого призвания еще уходили домой и
временами занимались своими делами

18.

19.

Чудо в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-12)

20.

Ин. 2, 1-12:
1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения
Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И
понесли.
9. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не
знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда
распорядитель зовет жениха
10. и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда
напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
11. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу
Свою; и уверовали в Него ученики Его.
12. После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и
ученики Его; и там пробыли немного дней.

21.

1-2 ст.: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса
была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак».
Зигабен: «на третий день
после того, как Иисус Христос
вышел из пустыни». Но
вероятнее на 3 день после
призвания Нафанаила
Кана, маленький городок,
находившийся в 2-3 часах
ходьбы к северу от Назарета,
называлась Галилейской в
отличии от другой –
располагавшейся близ города
Тира.
По Преданию это был брак
Симона Зилота, сына Иосифа
Обручника, поэтому Пресвятая
Дева и Сам Спаситель были
приглашены на него как
родственники

22.

23.

24.

3-5 ст.: «И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет
у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте».
Блж.Свт.
Феофилакт:
«Еще не«Она
пришел
Иоанн
Златоуст:
Свт. Игнатий
Кавказский:
«Божия
час
Мой", –гостям
сказал не
потому,
хотела
угодить,
Матерьимилосердствует
ии
будто
подлежит
зависимости
Себяжелает
прославить
чрез Сына.
исправить
от
времени
илиОна
наблюдает
Может
быть,
при этом
недостаток.
Иисус
Христос
от
известные
часы что-либо
(ибо как
имела
в
мыслях
недостатка пищи и пития
прилично
сие Творцу времен
и
человеческое,
духовных,
принесподобно
Себя какЕго
пищу
веков?), нокоторые
потому, что все
братьям,
и питие. Прошениеговорили:
Божией
совершает
вмирови
приличное
время».
яви
Себе
(Ин.
4),
Матери не заключало в7,себе
желая
приобрести и себе и
ничего
не предосудительного
Св.
Иоанн
объединяет
славу
ЕгоЗлатоуст
чудесами.
Поэтомубыло
исполнено».
этито
слова
по смыслу
такими
и Христос
такс сильно
выражениями,
как Мне
«Никто
же
отвечал ей: что
и Тебе,
неЖено?
возложил
него руки,
так
не у на
прииде
час Мой»
«Как
связи с
как человечество
не пришел часпало
Его» ив т.д.
ходатайством
первозаветной
Таким
образом,
час Иисуса
Блж.
Феофилакт:
«Он
делает Ей
Евы,есть
так
ибез
здесь
сейчас
Христа
Его
Страстей.
упрек,
и нечас
основания»
ходатайство Евой
Новозаветной»
Или
Однако
Иисус
здесь
имел
в слове
в виду,Жено
что еще
нет
непочтительности,
не все вино, припасенное
– это обычное
на
обращение,
свадьбу, вышло
принятое
полностью.
на Востоке

25.

6-10 ст.: «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения
Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды
водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к
распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся
вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, —
тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее
вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».
«мера» или «бат» равнялся, по
нашим мерам, полутора ведрам;
так что там могло быть от 18 до
27 ведер вина
«Когда напьются» не нужно
Зигабен: что
«Прислужников
пира
понимать,
на этой свадьбе
все
делает
прислужниками
чуда,
были
пьяны,
речь здесь идет
об
сами
были
общем чтобы
обычае,они
а не
в применении
к
свидетелями
этого
дела.
Но
данному
случаю.
Господь
Иисус
почему
Иисус
Христос
неСам
принял
быХристос
участия в
одним словом
не наполнил
пиршестве,
где многие
могли быть
водоносов,
но приказал
пьяны.
служителям? Чтобы не
показалось это призрачным,
чтобы черпавшие воду сами
заставили молчать
порицающих это чудо»

26.

11-12 ст.: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу
Свою; и уверовали в Него ученики Его. После сего пришел Он в Капернаум, Сам
и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней».
Св. Филарет: «Чудо в Кане
Галилейской было не
первым, до него были еще
чудеса, иначе бы Божия
Матерь не просила так»
Блж. Феофилакт: «если сие
чудо и есть начало чудес, то
не всех, а только
совершенных в Кане
Галилейской; так как Он
совершил разные чудеса в
Кане, то им оно - начало.»
Именно Kапернаум становится постоянным
местопребыванием Христа и Его семьи
Блж. Феофилакт: «Слова:
«ученики Его уверовали в
Него» понимай так, что
они возымели большую и
крепчайшую веру в Него.
Они и прежде, конечно,
веровали, но веровали не
так твердо».

27.

28.

Изгнание торгующих из Храма (Ин. 2, 13-25)

29.

Ин. 2, 13-25:
13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
14. и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики
денег.
15. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги
у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не
делайте домом торговли.
17. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает
Меня.
18. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть
так поступать?
19. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
20. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня
воздвигнешь его?
21. А Он говорил о храме тела Своего.
22. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это,
и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
23. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса,
которые Он творил, уверовали во имя Его.
24. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех
25. и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в
человеке.

30.

15 ст.: «И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец
и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
Еевреи превратили «двор язычников» в
базарную площадь: согнали туда
жертвенный скот, поставили клетки с
птицами, устроили лавки для продажи
всего необходимого при
жертвоприношениях и открыли
разменные кассы. Паломникам
приходилось менять свои римские
деньги, на священные сикли, и размен
этот приносил большой доход
меновщикам. Стремясь к наживе,
евреи торговали в храмовом дворе и
другими предметами, не имевшими
никакого отношения к
жертвоприношению, например,
волами. Сами первосвященники
занимались разведением голубей для
продажи их по высоким ценам.

31.

В какой части Иерусалимского храма шла торговля?
Вокруг Иерусалимского храма были возведены высокие стены, внутри которых
располагались служебные помещения; с внутренней стороны к ним
пристроили галереи, в которых продавалась богослужебная утварь. Снаружи,
за южной стеной, располагался так называемый двор – огромная вымощенная
камнем площадь с фонтанами. Сюда – в отличие от территории за стенами и,
конечно, от самого храмового здания – был открыт доступ не только иудеям,
но и всем желающим, даже язычникам. Так этот двор со временем и стали
именовать – «двор язычников». Предназначался он главным образом для
торговли жертвенными животными.

32.

33.

Какие жертвенные животные продавались в Иерусалимском
храме?
Принесение жертв являлось главной частью богослужения в Иерусалимском
храме. Если иудей совершал грех или хотел поблагодарить Бога за какое-то
благодеяние, то должен был, согласно ветхозаветному закону, принести Ему в
жертву ягнёнка, козлёнка, вола или (если человек был бедный) голубя. Особь
требовалась мужского пола и без какого-либо изъяна: Богу жертвовали
лучшее.
Животное или птицу отдавали священнику, тот осматривал их, годятся ли
они в жертву, а затем закалывал и сжигал на храмовом жертвеннике. После
этого грех считался искупленным, а благодарность – принятой. Ведь человек
потрудился, расстался с чем-то ценным (а скот в те времена ценился очень
высоко), чтобы сохранить или восстановить отношения взаимного доверия с
Богом.
Совершенно очевидно, что события, о которых рассказывают евангелисты,
разворачивались не внутри храмового здания и, тем более не в Святая святых
храма (вход туда был строго регламентирован), а снаружи – на том самом
«дворе язычников». Этот двор входил в храмовый комплекс и тоже
именовался частью храма, но только в расширительном смысле. То, что там
продавали жертвенных животных, было вполне в порядке вещей.

34.

Что возмутило Иисуса Христа, если не сам факт торговли в храме?
На большие иудейские праздники стекались тысячи приезжих, в частности,
евреев, живших далеко от Иерусалима – в Риме, в Египте, Греции, на Кипре...
Они не могли везти жертвенных животных с собой, поэтому покупали их на
месте. Этим пользовалась храмовая аристократия, возглавляемая
первосвященником, чтобы превратить храмовую торговлю жертвенными
животными в бизнес.
Следует отметить, что поскольку Иудея являлась одной из провинций
Римской империи, здесь, как и повсюду в империи, имели хождение римские
монеты – динарии. На динариях был изображен профиль римского
императора – кесаря. В Моисеевом законе действовал категорический запрет
поклоняться изображениям, и на этом основании первосвященники
запретили использовать в храме римские динарии. Для торговых операций
на территории храма они ввели специальную храмовую валюту – священные
сикли, те самые, которыми иудеи платили пошлину на храм. Обмен динариев
(и других денег) на сикли осуществлялся на том самом «дворе язычников».
Эти же храмовые деньги шли в дело, и когда священниками производился
осмотр купленных животных. А совершались эти валютно-обменные
операции с комиссией, которая, по некоторым сведениям, составляла почти
две трети от суммы обмена. Такой порядок был крайне выгоден храмовой
аристократии. Именно в ее руках оседала вся прибыль и от обмена денег, и от
последующих финансовых операций с золотом.

35.

В то же время, поскольку многие из желавших принести жертвенные дары сами
нуждались в деньгах, первосвященники разрешили меновщикам ссужать
деньги нуждающимся под поручительство. При этом, правда, требовалось
обойти предписание закона, запрещавшее давать деньги иудеям в рост (то есть
брать проценты за пользование займом). В результате священники придумали
другой способ заработать на ссудах: они ввели в обычай маленькие подарки. То
есть люди, бравшие ссуды у меновщиков, давали им за это подарки – своего
рода взятки.
Этим-то и был возмущен Иисус Христос: дом Его Отца, дом молитвы люди
превратили в торговый дом.

36.

Зачем Иисус Христос брал в руки бич?
Бич предназначался не людям, сообщает богослов Евфимий Зигабен, но
животным: торговцев Иисус Христос «только устрашил… и удалил, а овец и
волов, конечно, ударял и выгнал». 27 правило Святых Апостолов утверждает,
что Иисус в Своей земной жизни не поднимал руку на человека: «Ибо Господь
отнюдь нас сему не учил: напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов,
укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал». Следует помнить и то, что
этот эпизод показывает, что Господь ведет Себя в храме как власть имеющий –
более того, никто не смеет Ему ничего возразить.

37.

Указывает ли вышеприведённый евангельский эпизод на
недопустимость торговли в православном храме?
С современными церковными лавками этот эпизод соотнести сложно.
Иерусалимский храм был единственным в то время, а иудеи платили
десятину, поэтому торговля служила далеко не главным источником его
доходов. Кроме того, в церковной лавке не продают скот и не совершают
валютообменных операций, как во дворе Иерусалимского храма времён
земной жизни Христа (Храм состоял из 3-х частей: двора, святилища и святого
святых; торговля шла исключительно во дворе).
Спаситель выгонял торгующих, радеющих о собственной прибыли, церковные
же лавки фактически собирают пожертвования на храм, ведь разница между
ценами закупки и реализации, используется на нужды храма.
Приобретение свечей за свечным ящиком является формой пожертвования на
нужды храма. В Иерусалимском храме находились специальные сосуды для
пожертвования денег на содержание храма (Ин.8:20). Спаситель не только не
обличал это, но и похвалил вдовицу, положившую две лепты (Мк.12:41-44).
Что касается Церковных Таинств и треб, то на них может быть указан лишь
рекомендуемый размер пожертвования; для неимущих в любом храме их
обязаны совершить и без него.

38.

Указывает ли вышеприведённый евангельский эпизод на недопустимость
торговли в православном храме?
С современными церковными лавками этот эпизод соотнести сложно. Иерусалимский
храм был единственным в то время, а иудеи платили десятину, поэтому торговля
служила далеко не главным источником его доходов. Кроме того, в церковной лавке не
продают скот и не совершают валютообменных операций, как во дворе Иерусалимского
храма времён земной жизни Христа (Храм состоял из 3-х частей: двора, святилища и
святого святых; торговля шла исключительно во дворе).
Спаситель выгонял торгующих, радеющих о собственной прибыли, церковные же лавки
фактически собирают пожертвования на храм, ведь разница между ценами закупки и
реализации, используется на нужды храма.
Приобретение свечей за свечным ящиком является формой пожертвования на нужды
храма. В Иерусалимском храме находились специальные сосуды для пожертвования
денег на содержание храма (Ин.8:20). Спаситель не только не обличал это, но и
похвалил вдовицу, положившую две лепты (Мк.12:41-44). Что касается Церковных
Таинств и треб, то на них может быть указан лишь рекомендуемый размер
пожертвования; для неимущих в любом храме их обязаны совершить и без него.
Цитаты о торговлe в храме
«Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие
жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим
Евангелие жить от благовествования».
1Кор.9:13-14

39.

Беседа Господа с Никодимом (Ин. 3, 1-21).

40.

Ин. 3, 1-21:
1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких
чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть
Царствия Божия.
4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в
утробу матери своей и родиться?
5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в
Царствие Божие.
6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со
всяким, рожденным от Духа.
9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
10. Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
11. Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы
свидетельства Нашего не принимаете.
12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?
13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не
погиб, но имел жизнь вечную.
17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного
Сына Божия.
19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что
дела их были злы;
20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому
что они злы,
21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

41.

Композиция беседы с Никодимом
Беседа направлена на поражение ложных воззрений
фарисейства на Царство Божье и условий вступления
человека в это Царство. Разделяется на три части:
1) Духовное возрождение как основное требование
для входа в Царство Божье;
2) Искупление человечества крестными
страданиями Сына Божья, без чего невозможно
было бы наследование людьми Царства Божья;
3) Сущность суда над людьми, не уверовавшими в
Сына Божья.

42.

1-2 ст.: «Между
фарисеямикак
былнеобходимое
некто, именем Никодим,
один для
из
Духовное
возрождение
требование
начальников Иудейских.
Равви!
мы знаем,Божье
что Ты учитель, пришедший
входа
в Царство
от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить,
если не будет с ним Бог.
Никодим был один из иудейских
начальников, т. е. член синедриона,
следовательно принадлежал к числу
раввинов или книжников. Слушая
проповедь Христа он пришел как и
многие другие, к убеждению, что Христос
есть посланник Божий. И пришел узнать
узнать, не Он ли тот ожидаемый Мессия
Свт. Иоанн Златоуст: «Он (Никодим) был
благорасположен ко Христу, но не
столько, сколько следовало, и не с
надлежащею мыслию о Нем: он был
еще подвержен иудейским слабостям.
Потому он и приходил ночью, боясь
сделать это днем».

43.

3-4 ст.: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как
может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в
утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе,
если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».
Христос
сразу же исправляет
представление
Христос
и открывает
ему яснее способ
рождения
современного
фарисейства
участие
в из
духовного.
Ибо человек,
состоя изнадвух
частей,
Мессианском
Царстве
– необходимое
души
и тела, имеет
и образ
рождения
условие не
принадлежность
к роду
двучастный.
Вода,
видимо принимаемая,
Авраамова,
соблюдение
закона
действует
к очищению
тела,
а Дух,Моисеева,
невидимо
а
рождение
свыше,
нравственное
духовное
соединяющийся, - к возрождению невидимой
души.
Еслиперерождение
ты
спрашиваешь,
как водачрез
может
Свт. Иоанн
Златоуст:
«Ибочеловека.
рождение
родить,
то и Явнося
спрошу,
как семя,
крещение,
в душу
свет,которое
дает ейсамо
Никодим
как
представитель
общего
духа
водообразно,
может
образоваться
в человека?
возможность
видеть
или познавать
иудейства
того
времени
понималвсе
этосовершает
Царство
Посему
как над
семенем
телесным
Царствие
Божие»
в чисто физическом
на земле.предлежит
Поэтому
благодать
Божия, так ивиде,
при крещении
он ино
буквально,
физически
слова
вода,
все совершает
Дух и понял
молитвенное
Христа, аговорит
о плотском
рождении
призывание,
особенно
присутствие
Бога. Ибо в
воде сей совершаются знаки и образ погребения и
Христос разъясняет
дальше,- знак
что раз
Царство
воскресения.
Три погружения
тридневного
Небесное,
духовное,
то и чтобы
попасть в
погребения;
потом человек
воскресает
него нужнокак
родиться
свыше.
Как? С помощью
(выныряет),
Господь,
нося светлую
и чистую
воды иа Духа
Святого.
одежду нетления,
тление
погрузив в воде.

44.

7-8 ст.: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться
свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда
приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»
Господь разъясняет образ духовного
рождения в сравнении. В духовном
возрождении человеку доступна
наблюдению только перемена,
которая происходит в нем самом, но
возрождающая сила и способ,
которым она действует, а также пути,
по которым она приходит, — все это
для человека таинственно и
неуловимо. Также как мы чувствуем
на себе действие ветра: слышим
«голос его», но не видим и не знаем,
откуда приходит он и куда несется,
столь свободный в своем стремлении
и на зависящий от нашей воли.
Подобно этому и действие Духа
Божья, нас возрождающего:
очевидно и ощущаемо, но
таинственно и необъяснимо.

45.

9-12 ст.: «Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты
— учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о
том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не
принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду
говорить вам о небесном?»
Далее Христос говорит, что Он Сам и
ученики
Его возвещают
новоесамого
учение,
Господь обличает
не столько
которое
основывается
Никодима,
Зигабен:
сколько
«Обличает
всенепосредственно
высокомерное
его не в
на
знании
и
созерцании
истины.
в
фарисейское
лукавстве,
учительство,
но в тупости
которое,
и Он
взяв
отличии
от фарисеев
истинный
Учитель
ключ
непонятливости.
от понимания
Ему,
тайн
как
Царства
учителю,
Божья,
ни
следовало
само не входило
бы знать
в него,
это из
ниПисаний,
других не
допускало
так как книги
войти.
иудейские
Фарисеи содержат
должны были
в
Если
Я говорю
вам о земном,
то есть о
знать
себе
учения
образы
одуховного
необходимости
возрождения;
духовного
духовномпереход
возрождении
человека,
возрождения,
например,
так какчерез
в Ветхом
Чермное
Завете
которое
можно
понятьобразом
из внутреннего
море,
где
часто
море
встречалась
служило
мысль
о воды,
опыта, и– вы
не
понимаете,
то что вы
необходимости
а облако
образом
обновления
Духа (сказание
человека,
оо
скажите,
когда
Я буду
о
Неемане
даровании
прокаженном:
ему
Богом
сердца
какговорить
онплотного
омылся
о возвышенных
тайнах
вместо
в небесном
Иордане,
каменного
и– возвратилось
(Иез. 36, 26).кЕще
нему
царь
Божества,
Троичности,
Предвечном
Давид
тело
молился:
его, как
"Сердце
молодого
чистое
отрока,
сотвори
и
Боговоплощении
т.д., что
восовете,
мне, Боже,
многие
и дух
другие)».
правыйи обнови
превышает
познание
человека.
внутри меня"
(Пс. 50,
12)

46.

13-16 ст.: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын
2. Искупление
человечества
крестными
страданиями
Человеческий,
сущий на
небесах. И как Моисей
вознес змию
в пустыне, так
должно вознесену быть Сыну Человеческому,
дабы всякий, верующий в Него, не
Сына Божья
погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Образ спасения – Крестные страдания и
смерть
Человеческого.
естьи
Но
кто изСына
людей
может взойтиЭто
на инебо
именно то внебесное,
чего нельзя
проникнуть
таинственную
область
постигнуть земной
Как на
Божественной
жизни? мыслью.
Никто, кроме
Сына
прообраз
Своего
крестного
подвига
Человеческого, Который и сойдя на землю,
Господь указывает
нанебес
медного змия,
не покинул
вознесенного Моисеем в пустыне. Моисей
воздвиг перед израильтянами медного
змия, чтобы они, поражаемые змеями,
получали исцеление, взирая на этого змия.
ИТак
цель
этогород
сошествия
было впораженный
спасение всех
и весь
человеческий,
людей,
которые
с верою
на
язвой
греха,
живущего
вобудет
плоти,взирать
получает
Иисуса Христа
Сына взирая
Человеческого.
исцеление,
с верою
на ХристаА
причина - в Божественная любви к падшему
человечеству.
Вечная жизнь устраивается в человеке
благодатью Святого Духа, а доступ к этой
благодати люди получают через
искупительную смерть Иисуса Христа.

47.

3. ст.:
Сущность
суда
над
людьми,
не уверовавшими
Сыначто не
18-21
«Верующий
в Него
не судится,
а неверующий
уже осужден,впотому
уверовал во имя Единородного СынаБожья
Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в
мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились
дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны
были дела его, потому что они в Боге соделаны».
Свт. Иоанн Златоуст: «Люди
наказываются за то, что не
Фарисеи
думали, что
дело
хотят
оставить
тьму
и
Мессии
будет
состоять
в
суде
поспешить к свету. Таким
над
иноверными
народами.
образом,
Христос лишает
их
Господь
же
поясняет,
что
Он
всякого оправдания. Если бы,
послан
теперь
суда, но
говорит
Он,неЯ для
пришел
для спасения
мира.и
только
наказывать
Неверующие
же отчета
сами себя
требовать
у них
в
осудят,
ибо
с
этим
неверием
делах, то они могли бы
обнаружится
их любовь ки
сказать: мы поэтому-то
тьме и ненависть
к свету,
удалились
от Тебя.
Но Я
происходящая
от
их
любви
пришел освободить их от к
делам.
тьмы темным
и привести
к свету.
Кто же помиловал бы
человека, не хотящего из
тьмы выйти к свету?»

48.

Евангелие от Марка, Глава 4
1 Притча о сеятеле. 21 «Замечайте, что слышите». 26 Притча о растущем
семени, горчичном зерне. 35 «И ветер и море повинуются Ему».
3.1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. Мф 12, 9. Лк 6, 6.
3.2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.
3.3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.
3.4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?
Но они молчали.
3.5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни
руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.
3.6 Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы
погубить Его. Ин 10, 39.
3.7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из
Галилеи, Иудеи, Мф 4, 25.
3.8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав,
что Он делал, шли к Нему в великом множестве.
3.9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы
не теснили Его.
3.10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.
3.11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Мф 16, 16.
3.12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.
3.13 Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.
3.14 И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, Мф 10,
1. Лк 9, 1.

49.

4.16 Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат
слово, тотчас с радостью принимают его, Ис 42, 20. Иез 33, 31. Ин 5, 35.
4.17 но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за
слово, тотчас соблазняются.
4.18 Посеянное в тернии означает слышащих слово,
4.19 но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них,
заглушают слово, и оно бывает без плода. Лк 12, 15. 1 Тим 6, 9.
4.20 А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и
приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.
4.21 И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать?
не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? Мф 5, 15. Лк 8, 16.
4.22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не
вышло бы наружу. Мф 10, 26. Лк 8, 17. Лк 12, 2.
4.23 Если кто имеет уши слышать, да слышит!
4.24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и
прибавлено будет вам, слушающим. Мф 7, 2. Лк 6, 38.
4.25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Мф 13, 12.
Мф 25, 29. Лк 8, 18. Лк 19, 26.
4.26 И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,
4.27 и спит, и встает ночью и днем; и ка́к семя всходит и растет, не знает он,
4.28 ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.
4.29 Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.
4.30 И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Мф 13, 31. Лк
13, 18.

50.

4.31 Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;
4.32 а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что
под тенью его могут укрываться птицы небесные.
4.33 И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Мф 13,
34.
4.34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.
4.35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. Мф 8, 23. Лк 8, 22.
4.36 И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.
4.37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою.
4.38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды
нет, что мы погибаем?
4.39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась
великая тишина. Иов 26, 12. Пс 88, 10.
4.40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?
4.41 И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море
повинуются Ему?