Книга Левит

1. 12-13 Лекция. Книга Левит.

2. Книга Левит

• Еврейское название книги (Ваикра — «и
воззвал») в соответствии с первой фразой;
• Греч. название книги— Λευιτικόν— «книга
левитов», то есть потомков Левия, на которых
было возложено совершение описанных в книге
богослужений и обрядов;
• «Третья книга Моисея» указывает на
традиционное представление об авторстве книги.
• В книге 27 глав.

3. Разделение по содержанию

1. Законы о жертвах (Лев. 1, 1 - 7, 38)
• Предписания для непосвященных (Лев. 1,1-6, 7);
• Предписания для священников (Лев. 6,8-7, 38).
2. Законы о священстве (Лев. 8, 1 - 10, 20)
• о посвящении Аарона и его сыновей (Лев. 8,1-36);
• о первых жертвах, принесенных Аароном (Лев. 9, 1-24);
• о суде над его сыновьями (Лев. 10, 1-20).
3. Законы о телесной чистоте (Лев. 11, 1-16, 34)
• о нечистых животных (Лев. 11, 1-47);
• рождении детей (Лев. 12,1-8);
• кожных болезнях (Лев. 13,1 -14, 56);
• истечениях (Лев. 15,1-33);
• о дне очищения (Лев. 16, 1-34).
4. Законы святости (Лев. 17, 1 - 27, 34)
• о жертвах и пище (Лев. 17, 1-16);
• семейных отношениях (Лев. 18,1-30);
• о взаимоотношениях с ближними (Лев. 19,1-37);
• о преступлениях, наказуемых смертью (Лев. 20,1-27);
• о святости священников (Лев. 21, 1-24);
• и совершаемых ими жертвоприношений (Лев. 22,1-25);
• о праздниках (Лев. 23,1-43);
• о хлебах предложения (Лев. 24,1-9);
• о богохульстве (Лев. 24,10-23); • о субботних и юбилейных годах (Лев. 25,1-55);
• о благословении исполнителям закона и проклятии нарушителям (Лев. 26,1-46);
• о клятвах и десятинах (Лев. 27,1-34).

4.

Существовало пять разных жертв: жертва всесожжения, жертва о грехе,
жертва за преступление, мирная жертва и бескровная, хлебная жертва.
горлицы
Жертвенные животные
мирная жертва
(Лев. 7, 11-36)
жертва повинности
(Лев. 7, 1-11)
жертва за грех
(Лев. 6,24-30)
хлебные приношения
(Лев. 6, 14-18)
жертва всесожжения
(Лев. 6, 8-13)
жертва повинности
(Лев. 5,14 - 6, 7)
жертва за грех
(Лев. 4,1-5, 13)
для непосвященных
голуби
тельцы
козы
овцы
мирная жертва
(Лев. 3,1- 17)
хлебные приношения
(Лев. 2,1-16)
жертва всесожжения
(Лев. 1, 1-17)
1. Законы о жертвах
для священников

5.

1, 1-17
ЖертваЛев.
всесожжения
1. И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря:
2. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из
Лопухин:
«Все,
содержащиеся
кн. Левит,
повеления и законы Иеговы Моисей получил,
скота,
приносите
жертву
вашу из скотав крупного
и мелкого.
вероятно,
во второй
части
скинии,
пред
завесою
во святое
святых,
мог
3.стоя,
Если
жертва
его есть
всесожжение
изговорится
крупного
скота,
пусть
ее мужеского
пола,
безвходить
порока;
Жертва
всесожжения,
о которой
в Лев
1 гл., принесет
есть
жертва
частная,куда
приносимая
по
пусть
приведет ее кобету
дверям
скинии
собрания,
чтобы
приобрести
ему
благоволение
Господом;
лишь
первосвященник
(Исх
30:10;
Лев
16:2,12–13;
Евр
9:7)».пред
добровольному
или
намерению
отдельных
лиц;
между
тем
как
жертвы
греха
(4 гл.), вины
Лопухин:
«Всякая
жертва
должно
быть
«без
порока»,
т.
е.:
не
иметь
ни
одного
4.(6Жертва
игл.)
возложит
руку
свою
на
голову
жертвы
всесожжения
—
и
приобретет
он
благоволение,
во
очищение
инедостатка
очищения
(14,
12-19)
были
строгобыла
определены
втак
известных,
указанных
случаях.
всесожжения
допускала
приношение
всех
родов
жертвенных
животных,
нозаконом,
только
мужского
Местом
для
принесения
из
числа
всех
указанных
жертв
в
22,
21–23,
скиния,
—
где
животное,
как
только
заколаемое
вполне
здоровое,
с
северной
грехов его;
пола.
По своей
сути она
означала
полную,
всесовершенную
преданность
Богу,
знаменуя
стороны
жизнеспособное
жертвенника,
вполне
потом
чистое
возносилось
(животное
на него
пред
для
жертвоприношением
сожжения
. человека
В жертву
могли
быть
5. и заколет
тельца
предиГосподом;
сыны
же
Аароновы,
священники,
принесут
кровь итщательно
покропят
кровью
собою
и
приношение,
и
благодарение,
и
умилостивление.
Кроме
случаев
частных
со всех
сторон
наветхозаветных
жертвенник,
который
унепорочных
входа
скинии
собрания;
принесены
вымывалось)
пять
жертвенное
видов
чистых
животное
иблж.
могло
животных:
символизировать
изцерковным
крупного
силу
скота
и жизненность
— тельцы,
из
Цель
и смысл
жертв
Феодорит,
подобно
др.
учителям,
определяет
Лопухин:
«После
того
как
приведением
животного
кчасти;
святилищу
жертву
выразил
Лопухин:
«О
роде
и
способе
заклания
в
библ.
тексте
не говорится,
исключая
заклания
птиц;и
жертвоприношений,
эта
жертва
неизменно
приносилась
два раза приносящий
в сутки
— вечером
и утром,
6. жертвенного
и снимет
кожу
с
жертвы
всесожжения
и
рассечет
ее
на
следующим
образом:
«что
Бог
ни
всвой
чем
не
нуждается,
сему,
не
будут
много было
предания
мелкого
себя
—
Богу
овцы
соили
стороны
и священник
козы,
изжертвователя;
птиц
— горлицы
негодное
идумаю,
животное
Лопухин:
«Подставив
большую
чашу,
собирал
в жертву
нее
текущую
изже
раны
животного
свою
желание
долг
принести
Иегове,
он
совершал
подробные
ипотребность,
точные
узаконения
традиции
насчет
этого
сводятся
кголуби.
тому,
чтобы
животному
притом
так,
что вечерняя
жертва
курилась
до
утра,
а утренняя
—
до
вечера.
Таким
образом,
7. сыны
же
Аароновы,
священники,
положат
на
жертвенник
огонь
и
на
огне
разложат
дрова;
противоречить
и—малоосмысленные.
Авсех
чтожертвенного
неблагоугодны
Ему и таковые
жертвы,
сие
открыл
нестерпимым
оскорблением
величия
Иеговы,
теократического
Израиля».
кровь
и совершал
кровекропление
сторон
жертвенника.
Остаток
крови
выливался
к
руковозложение
клал
обесвященники,
руки
на со
голову
икоторые
(по царя
преданию)
прижимал
причинялось
возможно
меньше
страдания:
порез
совершался
острым
ножом,
который
всесожжение
непрерывно
продолжалось
на
жертвеннике,
и все
остальные
виды
жертв
8. и
разложат
сыны
Аароновы,
части,
голову
и тукживотного
на большим
дровах,
на
огне,
на
Он
через
многих
пророков.
Но
поелику
израильтяне,
долгое
время
прожив
в
Египте,
научились
подножию
жертвенника.
Здесь
в Соломоновом
храме
были
устроены
сточные
трубы,ичерез
ими
голову
жертвы,
которая
в это
время
привязанная
к северной
сторонебыстро
жертвенника
разом
перерезывал
исовмещались
пищевое,
и дыхательное
горло,
и чтобы
кровьдве
вытекала
не
жертвеннике;
с этимстояла
непрерывным
всесожжением.
приносить
жертвы
идолам;
то
Бог
дозволил
жертвы,
чтобы
избавить
их
от
суеверия.
Ибо
кровь
стекалаивноги
поток
Кедронский.
Очистительная
силавкрови
и1)
кропление
ею связана
9. которые
а внутренности
жертвы
ее(ст.
вымоет
он заклания
водою,
иизаключалось
сожжет
священник
все
на
жертвеннике:
это с
11),
где
жертва
закалалась».
терялась.
Символическое
значение
акта
идеях:
смерть
есть
оброк
жертвами
увеселялись
израильтяне
(Исх
.32
гл.;
Иез.
16:6,
7),
увеселялись
кровью
жертв;
посему
всесожжение,
благоухание,
Господу.
тем
чтоприятное
кровь
есть
седалище
души и жизни
жертвенное
грехабиблейским
(Рим жертва,
6:2–3)воззрением,
и 2)
без пролития
крови
не
бывает
прощения
греховживотного,
(Eвp 9:22; Иcи53:12),
идеях,
иЕсли
дозволил
их,
удовлетворяя
такому
пожеланию.
Сверх
же
сего
Бог
управлял
через
это
и
другое
10.пролитие
жертва
всесожжения
его
из
мелкого
скота,
из
овец,
или
из
коз,
пусть
принесет
ее
мужеского
имеет искупительную
за грехи
(Лев 17:11),
в силу
преобразовательного
проникавших
весь Ветхийсилу
Завет
и предуказывавших
Жертву
Лопухин: ее
«Значение
руковозложения
состоит
нелюдей
в перенесении
грехов
и Крестную».
ответственности
на
предохранительное
для
израильтян
врачевство,
потому
что
повелел
им
приносить
в жертву,
пола,
без
порока.
значения
жертвы
ветхозаветной
по
отношению
к
искупительной
смерти
Христовой».
— такое
значение
имела
лишь
жертва
грех,
при которой
11.жертвенное
и заколет
ееживотное,
пред Господом
на северной
стороне
жертвенника,
и сыны
Аароновы,
священники,
что боготворили
египтяне
—специальное
из четвероногих:
тельца,
козла
и овцу,
а изза
птиц:
горлицу
и
руковозложение,
по
преданию,
соединялось
с
исповеданием
грехов
со
стороны
приносящих
покропят кровью ее на жертвенник со всех
сторон;голубиных».
птенцов
жертву,
а
в
предании
жертвователя
себя
своего душевного
настроения
в жертву
Богу:
по
символическому
значению
мрака,
холода
смерти.
12. и рассекут ее на части, отделив голову ее севера
и самого
тук ее,—иисинонима
разложит
их
священник
наидровах,
которые
на
чрезвычайного напряжения веры и преданности Богу со стороны ветхозаветного
огне, момент
на жертвеннике,
Лопухин:
«помимо
этих
мотивов
отрицательного
свойства,
жертва
ветхозаветная,
без
13.человека,
а внутренности
и ноги
вымоет
водою,
и «покрытия»,
принесет священник
все и сожжет
жертвеннике:
это«не
ждавшего
себе
жертвенного
умилостивления.
Пона
блаж.
Феодориту,
сомнения,
имела
положительную
воплощая
идею служения
Богу,
конечно, в
всесожжение,
жертва,
благоухание,
приятное
Господу.
будет
ничего
странного
сказать,
что сторону,
разным
родам
бессловесных
животных,
приносимых
14.
Если же из птиц приносит
он Господу
всесожжение,
пусть Богу
принесет
жертву свою
изсоотношению
горлиц, или из с
применительно
к духовному
состоянию
ветхозаветного
человечества
и по
жертву,
уподобляют
приносящие
себя самих»».
молодых голубей;
будущей всемирно-искупительной жертвой Христа Спасителя».
15. священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь
выцедит к стене жертвенника;
16. зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел;
17. и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах,
которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

6.

Лев.приношения
2, 1-16
Хлебные
1. Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной
муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана,
2. и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем
ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу;
3. а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.
4. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы
Лопухин:
«Об участии
приносителя
в употреблении
части
жертвы не сказано: отсюда —
пресные,
смешанные
с елеем,
и лепешки пресные,
помазанные
елеем.
«великая
святыня»
(qodesch
qodaschim)
длядолжна
хлебного
приношения.
«Великою
5. Еслиназвание
жертва твоя
приношение
хлебное
со сковороды,
то это
быть
пшеничная мука,
смешанная
святынею»
назывались
жертвы,
от
которых
приноситель
не
вкушал,
а
всецело
передавал
с елеем, пресная;
Господу,ееана
Онкуски
уже и
отдавал
приношение
священникам
Своим; притом и священники могли
6. разломи
влей на нее
елея: это приношение
хлебное.
ихприношение
лишь при входе
в скинию.
Напротив,
«святынею»
(qodesch)
называлось
7. Если вкушать
жертва твоя
хлебное
из горшка,
то должно
сделать оное
из пшеничной
муки с
Лопухин:
«Это запрещение,соединявшееся
касающееся жертв
бескровных,
соответствует
требованию
жертвоприношение,
с трапезою,
в которой
принимал участие
и
елеем,
Прп.
Макарий
Великий:
«Как
только
душа
прибегнет
к
Богу,
уверует
и
испросит
себе
соль
жизни,
беспорочности
материала
—
в
постановлениях
о
жертвах
кровавых.
Квасное
производит
8. и принеси
приношение,
которое
из трапезы
сего составлено,
Господу;
представь
священнику,
а он
этого
рода
могли
съедаться
на всяком
чистом
месте».
Прп.приноситель;
Максим
Исповедник:
«Пшеничную
муку
следует
понимать
как оное
разум,
ибо она
есть
пища
благого
икачеловеколюбивого
Духа,
тогдатвоих
эта снисшедшая
небесная
соль,муку
истребляющая
ваней
Свт.
Кирилл
Александрийский:
«плодов
из родственное
колосьев
означают
из овощей,
как
брожение,
это
последнее
рассматривалось
как
гниению,
и потому
являлось
принесет
егосуществ.
жертвеннику;
разумных
Когда мука смешана с елеем, она означает разум с просвещением знания; когда
страшных
червей
уничтожающая
зловоние
лукавых
помыслов,
очищает
душу
прообраз
имеют
значение
таинства
Христова.
Именно
Он
есть
жертва
за
нас,
нравственной
порчи,
греха.
особенно
фруктовый,
по
Плинию,
также
легко
9. иобразом
возьмет
священник
изисей
жертвы
частьМед,
ввредное
память
и сожжет
на ижертвеннике:
это
жертва,
она
испечена
на
сковороде,
то
означает
разум
испытанный
окрепший
по
причине
искушений,
Лопухин:
«Неизбежным
элементом
всякой
жертвы
—
как
бескровной
(Лев.
2
гл.),
так
и
действием
своей,
и губя
в ней
дурные
страсти
и прогоняя
мрак
лукавых
перворождение
духовное,
то
есть начаток
человечества,
первенец
изиспечена
мертвых,
первый
благоухание,
приятное
Господу;
окисляется
ик силы
служит
дляистребляя
получения
закваски...
По блаж.
Феодориту,
под
именем
кваса
приходящих
нам
изнутри
и
[связанных
с]
наслаждениями;
когда
же
она
в
печи,
то в
кровавой
(Иез.А43:24),
вообще
прикогда
всех жертвах
(Мк.
9:49
- Всякая
жертва
солью
осолится), является
помыслов.
таким
образом,
истинная
соль
соделает
душу
здравой
и
невредимой,
снова
10.нетление,
а остатки
приношения
хлебного
Аарону
иасынам
его: этокак
великая
святыня
из жертв
Господних.
как бы
начаток
усопших,
подобно
тому,
пшеничное
зерно,
упавшее
на землю
разумеется
ветхость
лукавства,
под
именем
меда
запрещается
сластолюбие».
означает
разум
твердый,
ибо
он
испытан
стойкостью
перед
искушениями,
приходящими
к нам
соль.
Значение
соли
определяется
2-мя
моментами:
она
1)
символ
оздоровления,
нравственного
годна
она
в
употребление
и
служение
небесному
Владыке.
Поэтому
и
в
Законе
Бог,
пользуясь
11. Никакого приношения
хлебного,
которое приносите
Господу,
не
делайте
квасного,
ибо
ни
квасного,
и
умершее,
возрождается
с
многим
плодом
в
виде
колоса».
извне».
очищения и 2) тип прочности,
постоянства,
напр.,
незыблемости установленного Богом завета с
ни меду не должны выобразом
сожигатьи втенью,
жертвуповелел
Господу;всякую жертву осолять солью».
Израилем(Чис.
18:19; 2 Пар.
13:5).
У арабов
и доселе
при заключении
союза
обе стороны жертва
вкушают
Лопухин:
«В отличие
отприносите
кровавых
zebachim
(от гл. zabach
умерщвлять),
12. как
приношение
начатков
ихжертв
Господу,
а на жертвенник
не должно
возносить их в приятное
Прп.
Сирин:
«Закон повелевает
приносить
жертву
меда, квасного,
во-первых,
соли.
В обоих
отношениях
соль типически
противоположна
брожению
Свт.Ефрем
Кирилл
Александрийский:
«законне
говорит,
чтовminchah.
должно
возливать
елей разрушению».
напотому,
жертвучто
и
бескровная
или растительная
называется
В законодательстве
благоухание.
мед не может
быть нее
осолен;
законом
повелено:
всяксимволически
дар жертвы означает
вашея солию
да
возлагать
и ладан,
потому
елей
изобилие
13.повелевает
Моисея
Всякое приношение
минха
означает
твоена
хлебное
собственно
соли солью,
бескровную
и нечто
оставляй
жертву,
жертвы
которая
твоей
в главных
без соли завета
продуктах
Бога —и
осолится
(Левприношении
2:13);а во-вторых,
потому,
что пчелысвященное
садятся наитела
мертвые, и на все
веселость,
ливан
прекрасно
благоуханное».
твоего:
при всяком
твоем
приноси
соль.
муке,
елее
и вине —
представляла
наназнаменует
служение
Богу земледелие
Израиля, как жертва
воспрещенное
законом.
В другом
смысле
воспрещением
приносить
14. Еслинечистое,
приносишь
Господу
приношение
хлебное
из жертва
первых
плодов,
в дар
от
первыхмед
плодов
кровавая —
скотоводство.
Бескровная
могла приноси
быть и была
двоякая:
1)
означается
воспрещение
услаждаться
мирскими
удовольствиями».
Поизучению
отцов
и
учителей
(свт. Иоанн
Златоуст,
Амвросий
Медиоланский,
еп.
твоих
колосьев,
высушенных
на Церкви
огне,
растолченные
зерна,
самостоятельная,
отдельная
от жертвы
кровавой
( Лев
2свт.
гл.),
исолью,
2) добавочная
кровавой
Прп. Ефрем: «Сверх
того, закон
повелевает
осолять
жертву
то есть,при
любовью,
15. иЕвсевий
влей на Кесарийский,
них елея, и положи
на
них ливана:
это приношение
хлебное;
блж.жертве,
Иероним),
бескровная
жертва
Ветхого Завета предъизображала
всесожжении
или
мирной».
которая
своим
приятным
вкусом
осоляет
безвкусие
земного».
16. и сожжет священник в память часть
зерен и елея
со всем
ливаном: это жертва
Господу.
новозаветную
жертву
евхаристии.

7.

Лев. 3, 1-17
1. Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола,
пусть принесет ее Господу, не имеющую порока,
2. и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же
Жертвасвященники,
мирная приносилась
из всехна
родов
жертвенных
животных мужского
Аароновы,
покропят кровью
жертвенник
со всехчетвероногих
сторон;
или женского,
имела
праздничный
характер
сопровождалась
пиром, устроенным
3. ипола
принесет
он из мирной
жертвы
в жертву Господу
тук,ипокрывающий
внутренности,
и весь тук, из
жертвенного
животного по сожжении тука и почек и по отделении груди и плеча в пользу
который
на внутренностях,
4. исвященников.
обе почки и тук,
который
на них,приносилась
который на стегнах,
и сальник, который
печени;
с почками он
Мирная
жертва
или в благодарение
Богу, на
или
в умилостивление
отделит это;
Его при прошении.
5. и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне:
это жертва, благоухание, приятное Господу.
6. Лопухин:
А если из «3
мелкого
скота приносит
или женского
пола, пусть
вида мирной
жертвы:он1)мирную
жертважертву
хвалы Господу,
(Лев 8:13;мужеского
22:29), приносимая
по побуждениям
принесет
ее, не имеющую
порока.
благодарности
Иегове за
благодеяния Его и прославления, 2) жертва обета и 3) жертва вольная
7. Если
овец
приносит
он жертву
свою, обряда
пусть представит
ее пред
(Лев из
7:16;
22:18–21).
Главное
различие
этой жертвы
от Господа,
всесожжения — то, что в первой
8. пол
и возложит
руку
свою
на
голову
жертвы
своей,
и
заколет
ее
пред
скиниею собрания,
и оставалось
сыны
животного считался безразличным, только требование беспорочности
и здесь
в
Аароновы
покропят
кровью
ее
на
жертвенник
со
всех
сторон;
силе. При мирной жертве разделение жертвенного мяса происходило на 3 части: для сожжения
9. и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую
Иегове, для
священниковиивесь
для тук,
приносителей».
хребтовую кость, и тук, покрывающий
внутренности,
который на внутренностях,
Мирная жертва
10. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он
отделит это;
11. священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня — жертва Господу.
12. А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа,
«При
жертве
мира
сожигалось
не все
животного,
а лишь некоторые
13.Лопухин:
и возложит
руку
свою на
голову
ее, и заколет
еемясо
перед
скиниею собрания,
и покропятспециальные
сыны
жертвенные
именно: туксона
внутренностях
и вообще весь тук, сальник на печени, обе
Аароновы
кровьючасти,
ее на жертвенник
всех
сторон;
14. и почки,
принесет
неееще
в приношение,
в жертву Господу
тук, покрывающий
внутренности,
и весь
тук,
а у из
овец
курдюк. В символическом
смысле
это могло означать
«страсти
похоти,
который
на внутренностях,
которые
надлежит умерщвлять в славу Божию». Затем, лучшие части мяса, грудь и правое
15. и обеплечо
почкивыделялись
и тук, который
на них, который
на стегнах,
и грудь
сальник,
который на печени;
с почками он
служащему
священнику,
причем
предварительно
приносилась
отделит
это Остальное мясо поступало в пользу приносителя, который учреждал пиршество».
Иегове.
16. и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня — приятное благоухание Господу; весь тук
Господу.
17. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не
ешьте.

8.

Жертва за грех
Лев. 4, 2-12
3 ст.: если священник помазанный
2. скажи
сынам
Израилевым:
если какая душа
согрешит
по ошибке
противскота
каких-либо
согрешит
и сделает
виновным
пусть
представит
из крупного
тельца за грех
заповедей
Господних
и
сделает
что-нибудь,
чего
не
должно
делать;
народ, — то за грех свой...
3. если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой,
которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о
13-14 ст.: если же все общество
грехе,
пусть от всего общества представят они из
Израилево
согрешит
по
ошибке
и
4.
и приведет
тельца
к дверям
скинииво
собрания
пред
Господа,
искота
возложит
свои
на
голову
Лопухин:
«Жертвенному
сожжению
видах
жертвы
за грех
подвергались
те
специальные
крупного
тельца
зазакона
грех
Лопухин:
«Если
жертвы
всесожжения
ивсех
мирные
были
известны
евреям
ируки
до
Моисеева,
скрыто
дело
от глаз
собрания..
тельца,
ибудет
заколет
тельца
жертвенные
части
—пред
тук
сГосподом;
почкамиили
и сальником
(ст. 8–10, 19, 26,жертвы
31), какие
и при
то жертвы
умилостивительные
грехоочистительные,
засжигались
грех жертвы
жертве
мирной. Относительно
употребления
остального
мяса жертвы
в Левуже не
5.повинности,
и возьмет
священник
помазанный,
тельца и внесет
ее вМоисеева.
скинию
собрания,
являются
собственнымкрови
установлением
закона
Этигреха
жертвы
6:30
поставляется
правило:
«всякая
жертва,
от которой
кровь
вносится
в скинию
собрания
6.22-23
и предоставляются
омочит
священник
перст
свой
в кровь
икаждого
покропит
кровью
семь
раз пред
Господом
пред
ст.: если
согрешит
начальник,
свободе
и усердию
члена
теократического
общества:
онидля
святилище,
не должна
снедаема;
ее
должно
на огне».
этому
завесою
святилища;
пусть приведет
он сожигать
в жертву
козла
без По
порока
и очищения
сделает
пов при
ошибке
что-нибудь
обязательны
наличности
греха,быть
преступления,
подлежащего
жертвенному
очищению.
в двух
первых случаях
(ательца
равно пред
и в день
очищения,
когдажертвенника
кровь тельцаблаговонных
и козла вносилась в
7.правилу,
и Не
возложит
священник
крови
Господом
на
роги
против
заповедей
Господа...
всякий,
однако, грех
допускал
такое очищение,
а только
совершенный по ошибке».
святое святых),
сожжении
на жертвеннике
тучных
частей,
мясо вместе с кожею,
курений,
которыйпо
в скинии
собрания,
а остальную
кровь
тельцаостальное
выльет к подножию
головою, ногами,
внутренностями
сожигалось вне стана, на чистом месте».
Лев.
5, 1-6
жертвенника
всесожжений,
который иу нечистотами
входа
скинии
собрания;
пусть
приведет
он в жертву козу без порока за
27-28
ст.:
если
же
кто
из
народа
8.
и
вынет
из
тельца
за
грех
весь
тук
его,
тук,
покрывающий
внутренности,
и весь
который
1. Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем,
видел,
илитук,
знал,
но не
грехили
свой
земли
согрешит
по
ошибке
и
на внутренностях,
объявил,
то он понесет на себе грех.
Лопухин:
жертвенного
ритуала
за грехна
отличалась
способом
сделает
что-нибудь
против
2.9.Или
если
прикоснется
к чему-нибудь
или
к жертва
трупу
кструпу
скота
и обе
почки
и«От
тук, общего
который
на них,нечистому,
который
на
стегнах,
изверя
сальник
печени;
почками
если
из
стада
овецнечистого,
захочет
онили
принести
- пусть
кровекропления
и
употреблением
жертвенного
мяса.
Кровь
тельца,
заколавшегося
за грех
заповедей
Господних...
нечистого,
или
к
трупу
гада
нечистого,
но
не
знал
того,
то
он
нечист
и
виновен.
отделит он это,
принесет женского пола
первосвященника
и всего
народа,
вносилась
в святилище,
и здесь
совершалось
3.10.
Или
если
прикоснется
к нечистоте
человеческой,
бы
то священник
ни была нечистота,
от которой
как
отделяется
из тельца
жертвы
мирной;
и какая
сожжет
их
на жертвеннике
семикратное
его
святилище
от святого
святых,
оскверняются,
онкропление
не взнал
того,
нопред
послезавесою,
узнает,
тоотделявшею
он виновен.
4,7:
Если жеион
не
состоянии
принести
овцы
пусть
принесет
Господу двух
горлиц или
двух
всесожжения;
затем
кровь
этаи возлагалась
на
роги
жертвенника
курений.
Этим
внесением
жертвенной
4.11.
Или
если
кто
безрассудно
устами
поклянется
сделать
худое
или
доброе,
какое
молодых
голубей,
одного
в жертву
за грех,
а другого
во всесожжение…
а кожу
тельца
все
мясо
его
ссвоими
головою
и с ногами
его,
ичто-нибудь
внутренности
его
и нечистоту
его,бы
крови
святое
выражалось
величие
тяжесть
греха,
азнал
вместе
полнота
его
очищения.
то
ни
быловтельца
дело,
впусть
котором
люди вне
безрассудно
клянутся,
и он не
того,ино
после
узнает,
то он его
12.
всего
вынесет
станаина
чистое место,
где
высыпается
пепел,
и сожжет
виновен
в при
том.жертве
Но
зав князя
народа
и за
отдельное
лицо
кровь
вносилась
в святое».
4,11:
Если
же он
состоянии
принести
двух горлиц
или
двухне
молодых
голубей,
пусть
огнем
на
дровах;
гдене
высыпается
пепел,
там
пусть
сожжен
будет.
5. Если принесет
он виновен
в
чем-нибудь
из
сих,
и
исповедается,
в
чем
он
согрешил,
за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех.
6. то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности

9.

Жертва повинности
Лев. 5, 15-19; 6, 2-7
15. если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за
вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными
сиклями по сиклю священному, в жертву повинности;
16. за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и
отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет
ему.
17. Если
кто согрешит
и сделает
против
заповедей
Господних,
не надлежало
Жертва
о преступлении
иличто-нибудь
повинности
приносилась
из овна
и былачего
видоизменением
делать,жертвы
и по неведению
сделается
виновным
и понесет
на себе грех, и выходящие из ряда
о грехе. Она
приносилась
за грехи,
хотя сознательные
18. пусть
принесет к священнику
в жертву
повинности
овна без
порока,
по оценке то
твоей,
обыкновенных,
но допущенные
все-таки
по увлечению,
а не
по убеждению,
есть и
не
загладит
священник
проступок
его, в чем против
он преступил
по за
неведению,
и прощено
ему.
являвшиеся
прямым
возмущением
Господа,
которое закон
полагалбудет
смерть.
19. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом.
2. если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в
Лопухин: «различие жертвы за грех и жертвы о повиности по значению в древнее и новое
том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,
время определялось более или менее неудовлетворительно, напр. жертва греха — за
3. или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают
грехи попущения, жертва повинности за грехи опущения: 1-я за грехи против
и тем грешат, —
положительных заповедей, 2-я против запрещений; 1-я против грехов известных и
4. то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или
другим людям, 2-я против скрытых или тайных».
отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел;
Лопухин:
«Во
всех поклялся
этих случаях
виновный
должен
был
прежде
всего исповедаться
в грехе
5. или
если он
в чем
ложно,
то должен
отдать
сполна,
и приложить
к тому пятую
долю
своем
(Чис
5:7).
Затем
все
незаконно
присвоенное
он
должен
был
сполна
возвратить,
с
и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности;
1/5 стоимости,
владельцу
или, в случае
его смерти
и отсутствия
у него
6. иприложением
за вину свою пусть
принесет Господу
к священнику
в жертву
повинности
из стада овец
овна
наследников,
святилищу,
т.
е.
священнику
(Чис
5:8).
Только
тогда,
удовлетворив
без порока, по оценке твоей;
правды, грешник
мог получить
прощение
и милость
отни
Господа
—все,
через
7. итребованиям
очистит его священник
пред Господом,
и прощено
будет ему,
что бы он
сделал,
в
принесение
жертвы повинности, обычно барана, по оценке священника».
чем он сделался
виновным.

10.

Закон всесожжения
Лев. 6, 8-9; 7,8
8. И сказал Господь Моисею, говоря:
9. заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на
месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на
нем.
10. и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное
нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и
положит его подле жертвенника;
11. и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне
стана на чистое место;
12. а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем
дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной
жертвы;
13. огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.
8. И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы
всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику;
Лопухин: «Многие иудейские и христианские толкователи считали непрерывный
огонь всесожжения чудесным, постоянным чудом с неба, имевшим место со времен
Моисея до плена вавилонского (ср. 2 Мак 1:19). Но Библия ничем не подтверждает
этого предположения, а просто с представлением неугасимого огня соединяет идею
постоянного памятования об Иегове, постоянного всецелого посвящения Ему
теократического народа и отдельных его членов».

11.

Закон о приношении хлебном
Лев. 6, 14-18
14. Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред
Господа к жертвеннику;
15. и пусть возьмет священник горстью своею из приношения хлебного и пшеничной
муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: это приятное
благоухание, в память пред Господом;
16. а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом
месте, на дворе скинии собрания пусть едят его;
17. не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая
святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности.
18. Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды
ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится.
По сожжении части приношения остальное поступало в пользу священников: из их
семейств только мужские члены, и притом только при входе скинии, словом — «как
великую святыню», съедали, непременно в пресном виде.

12.

Закон о жертве за грех
Лев. 6, 25-30
25. скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть
заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая
святыня;
26. священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема
на святом месте, на дворе скинии собрания;
27. все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда,
то обрызганное омой на святом месте;
28. глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в
медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою;
29. весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня.
30. а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения
во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне.
Великая святость жертвы за грех заключается в очистительной ее силе, какую она черпала
от предъизображаемой ею Жертвы Крестной.

13.

Закон о жертве повинности
Лев. 7, 1-7
1. Вот закон о жертве повинности: это великая святыня;
2. жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и
кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон;
3. приносящий должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий
внутренности,
4. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с
почками пусть он отделит сие;
5. и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности.
6. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть
ее: это великая святыня.
7. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит
священнику, который очищает посредством ее.

14.

Закон о жертве мирной
Лев. 7, 11-36
11. Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу:
12. если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные
хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную
елеем, хлебы, смешанные с елеем;
14. одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это
принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы;
15. мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от
него до утра.
16. Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день
приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,
17. а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне;
20. если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то
Блж. Феодорит:
хочет,
чтобы приносящие жертву не сами только участвовали в
истребится
душа та из «Бог
народа
своего;
уделяли
мясо и нуждающимся.
вкушать оных
21.пиршестве,
и если какая но
душа,
прикоснувшись
к чему-нибудь Посему-то
нечистому, кповелевает
нечистоте человеческой,
или мяс
к в
первый искоту,
второй
избыткинечистому
же сожигать,
чтобы,
понуждаемые
сею необходимостью,
нечистому
или день,
какому-нибудь
гаду, будет
есть
мясо мирной жертвы
Господней, то
истребится душа та из народанищих
своего.делали участниками в пиршестве».
29. скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы
часть должен принести в приношение Господу;
30. своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая
грудь пред лицем Господним;
31. тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его;
32. и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику:
33. кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю;
34. ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и
отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых.

15.

Общие правила всех жертвоприношений
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Животные и птицы должны быть без телесных недостатков, со
способностью к оплодотворению и не моложе 7 дней.
Всякий, кто приносил жертву, клал на нее руки и молился Богу об
очищении грехов перед священником. Он молился, чтобы Господь
проявил свое благоволение к нему: своеобразная исповедь.
Жертвы должны были приноситься только во дворе скинии на
жертвеннике. С учреждением священства и скинии уже нигде не
приносились жертвы, кроме двора скинии и жертвенника.
Кровь животного выливалась к подножию жертвенника, т. е. животному
делали специальные надрезы, из него вытекала кровь, часть ее
священник брал в священный сосуд, и потом ею кропил, а часть сливалась
к подножию жертвенника. Жир, или тук, всегда сжигался, независимо от
того, сжигалось ли все животное или его часть.
Если кровь животного вносилась во Святая Святых, в день очищения, то на
жертвеннике сжигался только тук, а остальная часть сжигалась вне стана.
Ккаждая жертва соединялась с определенными хлебными
приношениями и непременно солилась.

16.

Лев. 8,1-36
2. возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух
овнов, и корзину опресноков,
3. и собери все общество ко входу скинии собрания.
6. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;
7. и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него
ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем,
8. и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим,
9. и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку,
диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.
10. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это;
11. и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и
умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;
12. и возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его.
13. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них
кидары, как повелел Господь Моисею.
14. И привел тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех
18. И привел овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна…
22. И привел другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;
23. и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой
палец
правой
руки его и на
большой4палец
правой
ноги
его. акт — омовение водой. Означая удаление
Лопухин:
«Посвящение
обнимает
главных
акта.
Первый
24. И привел
Моисей сынов
Аароновых,
и возложилнечистоты
крови на край
правого ухаомовение
их и на большой
палец
не физической
только,
но и нравственной
посвящаемых,
это было
правой
руки их и на большой
палец
правой ноги
их, и покропил
Моисей кровью
на жертвенник
со всех
отрицательным
моментом
посвящения
и вместе
предъизображением
высочайшей,
абсолютной
сторон.
святости Первосвященника новозаветного (Евр 7:26). Второй акт — облечение Аарона во все
26. и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну
священные
одежды,
сану
первосвященника
присвоенные, —похвального
символ церковно-общественного
Блж.
Феодорит
Кирский:
«правое
— прознаменование
послушания, а рука и
лепешку,
и возложил
на тук
и на
правоеухо
плечо;
служения,
в которое
отныне
первосвященник
вступал.
Третий
акт
— помазание
священным
елеем
нога
символы
добрых
дел,
посему-то
помазаны
были
рука
и нога
правая,
потому
30.
И взял—Моисей
елея
помазания
и крови, которая
на жертвеннике,
иправая
покропил
Аарона
и одежды
его, и
сначала
скинии
и
всех
ее
принадлежностей,
а
затем
и
помазание
Аарона
и
сынов
его.
Помазание
что
естьи дела
шуии иАарона
послушание
вредное».
сынов его и одежды сынов его
с ним;
так освятил
и одежды
его, и сынов его и одежды сынов
егоАарона,
с ним. и сынов его служило символом преподания им благодати Св. Духа, необходимой им ввиду
чрезвычайной
и ответственности
их скинии
служения.
Четвертый
акт —его с
31. И сказал Моисей
Ааронуважности
и сынам его:
сварите мясо у входа
собрания
и там ешьте
хлебом, жертвоприношение
который в корзине посвящения,
как мнеПринесены
повелено ибыли
сказано:
Аарон за
и сыны
его должны
есть его;
от посвящаемых.
в жертвы
грех (ст.
14–17), во
33. Семь дней не
отходите от дверей
скинии
собрания, пока
не исполнятся
дни(ст.
посвящения
всесожжение
(ст. 18–21)
и специальная
жертва
посвящения
22–30)». вашего, ибо
семь дней должно совершаться посвящение ваше…
Посвящение
Аарона
и его сыновей
2. Законы
о священстве

17.

Первые жертвы, принесенные Аароном
Лев. 9, 1-24
1. В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых
2. и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без
порока, и представь пред лице Господне;
3. и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без
порока, во всесожжение,
4. и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и
приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам.
5. И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред
лицем Господним.
8. И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех:
9. сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника,
а остальную кровь вылил к подножию жертвенника,
12. И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех
сторон;
15. И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву
за грех, как и прежнего.
16. И принес всесожжение и совершил его по уставу.
17. И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего
всесожжения.
18. И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и
он покропил ею на жертвенник со всех сторон;
21. грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моисей.
22. И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за
грех, всесожжение и жертву мирную.
23. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава
Господня всему народу:
24. и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и
воскликнул от радости, и пал на лице свое.

18.

Суд над сыновьями Аарона, Надавом и Авиудом
Лев. 10, 1-20
1. Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них
огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не
велел им;
2. и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.
3. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся
ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.
4. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им:
пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан.
5. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей.
Лопухин: «Первые шаги ветхозаветных священников сопровождались роковою ошибкою или
Прп.
Ефрем:
«Изыде
не потому,
священный
огньне
угас,
как утверждают
грехом
двух
из них,огнь
Надава
и Авиуда.что
Характер
их греха
указан.
По традиции,некоторые;
это было
ибосамопревозношение
в тот же день огньих
являлся
на
жертвах
их,
и
не
потому
также,
что
Надав
и
Авиуд
были
пред Аароном и произвольное, несвоевременное каждение,
быть
пьяны,
как говорят
другие;
ибо пребывали
они
посте фимиам
и молитве,
нежеливопреки
приступили
может,
притом
в нетрезвом
виде, или
жев самый
былпрежде
приготовлен
к священнодействию;
и хотя помазаны
священство
в первый
когда
поставлена
узаконению о сем предмете,
и огоньна
для
него принесен
извнедень,
ограды
скинии.
По блаж.была
скиния, однако
же жертв
приносили.
и Авиуд
были
наказаны
не за одну вину,
но за
Феодориту,
«поелику
Надав не
и Авиуд,
дети Надав
Аароновы,
внесли
огонь
рукотворенный,
то попалил
как показывает Во
Писание:
внесли они
чуждый огнь,
когда был
огнь,
ихмногие,
огонь божественный».
всякомво-первых,
случае проступок
их выражал
неуважение
их уже
к святыне,
который
в это время
попалил
жертвы;он
во-вторых,
они
пренебрегли—
Моисея
и Аарона,
мог поселить
такоесошел
же и винароде,
а потому
и примерно
наказывается
в ограждение
и, не получив
от нихсвятилища
дозволения,
фимиам;
в-третьих,
произвели
беспорядок в чине
святыни
и квоскурили
возвышению
достоинства
самого
священства».
своего служения, воскурив фимиам не в надлежащее время; в-четвертых, вошли во
внутреннюю скинию, в то место, куда однажды в год входил отец их Аарон».

19.

Наставление Моисея Лев.
о священническом
служении
10, 6-20
6. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд
ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь
дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,
7. и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания
Господня. И сделали по слову Моисея.
8. И сказал Господь Аарону, говоря:
9. вина
Лопухин:
и крепких
«Нарочитое
напитков непредупреждение
пей ты и сыны твои
Аарона
с тобою,
и сынов
когда входите
его — священников
в скинию собрания,
не носить
чтобы не
умереть.
Это вечное
постановление
в родысмертью
ваши,
никакого
траура
по наказанным
Надаву и Авиуду: не обнажать голов, не
10. раздирать
чтобы вы могли
отличать
священное
от
несвященного
и нечистое
от чистого, и всему народу».
одежд и проч., предоставив все это другим
родственникам
11. и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.
12. И«Запрещение
сказал Моисей
Аарону и Елеазару и Ифамару,
оставшимся
сынам его:в возьмите
приношение
священнослужителям
употреблять
пред служением
скинии вино,
даваемое
хлебное,
оставшееся
от
жертв
Господних,
и
ешьте
его
пресное
у
жертвенника,
ибо
это
великая
теперь Аарону, может наводить на мысль, что грех Надава и Авиуда мог состоять именно в
святыня;
нетрезвости при первом служении. Цель или мотив запрещения: чтобы служащие не теряли
13. и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так
ясности рассудка и способности строго различать между священным и мирским, ритуально
мне повелено от Господа;
чистым
и нечистым,
законным
и незаконным,
научаяместе,
примером
своим народ
14. и грудь
потрясания
и плечо
возношения
ешьте на чистом
ты и сыновья
твоизаконному.
и дочери твои с
Запрещено
вино
и
проч.
спиртные
напитки
не
безусловно,
а
лишь
на
время
чреды
служения».
тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых;
15. плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред
лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел
Господь.
16. И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара,
оставшихся сынов Аароновых, и сказал:
17. почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам,
чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;
18. вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как
повелено мне.
19. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред
Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу?
20. И услышал Моисей и одобрил.

20.

3. Законы телесной чистоты
• о нечистых животных (Лев. 11, 1-47);
• рождении детей (Лев. 12,1-8);
• кожных болезнях (Лев. 13,1 -14, 56);
• истечениях (Лев. 15,1-33);
• о дне очищения (Лев. 16, 1-34).
Лопухин: «Прежде, чем Израиль, богоизбранное общество Иеговы, начал жить
новою теократическою жизнью по Синайскому закону, он должен был быть
предохранен от разного рода нечистого (Лев 15:31), как-то: 1) от употребления в
пищу нечистых животных (гл. XI); 2) от нечистоты, связанной с половою
человеческою жизнью (гл. XII и XV); 3) от нечистоты проказы (гл. XIII–XIV)».

21.

О нечистых животных: млекопитающие и птицы
Лев. 11, 1-12; 26-27
1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:
2. скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле:
3. всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует
жвачку, ешьте;
4. только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому
что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
5. и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас,
6. и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
7. и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует
В Писании
сказано
жвачку». Учитывая, что значение слова «жвачка» жвачки,
нечиста
онаевреями
для«поднимающий
вас; самым нечистым
Свинья,
считалась
оскверняющим
животным
(по раввинам,
9/10
вторично
пережевываемая
пища,
мы видим,ичто
в библейской
классификации
нет никакой
8. всех
мяса
их
не
ешьте
и
к
трупам
их
не
прикасайтесь;
нечисты
они
для
вас.
нечистот
в мире происходит
от свиньи),
какизпонееедопереваренной
нечистоплотности
(ее почитали
также
Заяц
ПОДНИМАЕТ
свой
кал,
состоящий
пищи,
иводе,
пережевывает
9.ошибки.
Из
всех
животных,
которые
в
воде,
ешьте
сих:
у
которых
есть
перья
и
чешуя
в
в
морях
источником
проказы),
так идва
по употреблению
ее в языческих
жертвоприношениях
(название
Лопухин:
касается
причины
илиего
основания
вк частности
целой
группы
Лопухин:«Что
«указывается
признака
чистоты
ипризнания
годности
употреблению
в пищу:
1)
вторично.
ли, или
реках,
тех
ешьте;
«ядущий
свинину»
былото
синонимом
идолослужителя).
свинины
евреями
ив
животных
нечистыми,
здесь —
прежде
всего, —на
как
иНеядение
относительно
и других
видов
полная раздельнокопытность
присутствие
копытах
животного
«глубокого
10. а все те,
у
которых
нет
перьев
и
чешуи,
в
морях
ли,
или
реках,
из
всех
плавающих
в
водах
и
древности,
и в новое
время
считалось
одним
изжвачки
характерных
черт этойупотреблять
нации.
ритуальной
нечистоты
древнееврейской,
—
имеет
силу
инстинктивное,
органическое
разреза»
иДвоеслов:
2)
жвачность
животного.
—
принадлежность
только в
Свт.
Григорий
«Рыб,
которые
неОтрыгание
имеют
плавников,
запрещается
из всего живущего в водах, скверны для вас;
нерасположение
отвращение
к известным
породам
животных
ипризнак
птиц,
именно
травоядных,
след.
плотоядные
животные
этим признаком
исключались;
же
пищу
верномуили
народу.
Потому человека
что
рыбы,
которые
имеют
плавники
и чешую,
имеют
11. они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;
к породам
плотоядным
и питающимся
падалью;
потому-то
разделение
животных
на с
раздельнокопытности
ограничивал
самих
травоядных».
также
обыкновение
выпрыгивать
водой.
И что
иное
прообразуется
видомсорыб
Лопухин:
«Признаки
рыб
чистых
илинад
дозволенных
ккруг
употреблению
в пищупод
указаны
всею
12. все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас.
чистых
и нечистых
не
встречается
в библейской
древности
задолго
Синайского
плавниками,
как неаллегорический
избранные
души?
Ведьуказанного
только
они
переходят
в тело
Церкви
небесной:
определенностью
—только
эти рыбы
должны
иметь:
1)
плавательные
перья
ичетвероногих
2)до
чешую
(по
Моральный
смысл
правила
о различении
26. Всякий
скот, уили
которого копыта раздвоены,
но нет глубокого
разреза,
и который
не жует
закона
— вкто,
истории
Ноя,на
но
и существовало
улишь
других
древности
— египтян,
арабов,
те,
опираясь
плавники
добродетелей,
внародов
стремлении
к небесному
Мишне
достаточно
было
присутствия
последнего
признака,
так
какумеют
первый
животных,
повас:
блаж.
Феодориту
(вопр.
11),
жвачки,
нечист для
всякий,
кто прикоснется
ктаков:
нему,«раздвояющее
будет нечист. копыто означает
персов,
индусов,чтобы
конечно,
с своеобразными
видоизменениями
в частностях».
совершать
прыжки,
посредством
достигнуть
вышних,
хотя
и вновь
признак,
необходимо
предполагается
при созерцания
наличности
второго
признака).
основании
различение
дел
добрых
и противоположных
сверх
же
сего жизнь
невсякий,
в На
настоящем
27. Из
всех зверей
четвероногих
те, которые ходят им,
на лапах,
нечисты
для вас:
кто
соскальзывают
самихнесебя
из-заодному
смертности
плоти».
закона,
евреи и теперь
употребляют
в веку
пищу,
напр., необходимого,
осетра».
толькоэтого
веке,
но
и внечист
будущем,
и впредоставление
только
а
прикоснется
к трупу
их,
будет
до вечера.
другому всего, т. е. души и тела, и относящегося к телу. А отрыгающее жвание означает
поучение в божественных словесах».

22.

Птицы и пресмыкающиеся
Лев. 11,13-31, 42
13. Из птиц же гнушайтесь сих: орла, грифа и морского орла,
14. коршуна и сокола с породою его,
15. всякого ворона с породою его,
16. страуса, совы, чайки и ястреба с породою его,
17. филина, рыболова и ибиса,
18. лебедя, пеликана и сипа,
19. цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря.
20. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас;
Ефрем:
«Птицы,
которых
закон
повелел
следующие:
орел,
21.Прп.
из Лопухин:
всех
пресмыкающихся,
крылатых,
ходящих
на воздерживаться,
четырех
ногах,летать,
тех суть
только
ешьте, у которых
«Именемот
птиц
названы
все
существа,
способные
со
включением
гриф,
морской
орел,
страус,
ястреб,
рыболов,
пеликан, сыч,
лебедь,
попугай,
вдод,
есть
голени
выше ног,
чтобы
скакать
ими сова,
по земле;
летучих
мышей
и крылатых
насекомых.
Закон
насчитывает
19 (Лев
11) или
20 (Втор
14)
павлин,
и
вообще
всякая
птица,
у
которой
есть
острые
когти.
Под
образом
сих
птиц
22. сих
ешьте
из них: саранчу
с ее спородою,
солам с ее
породою,
харгол ссее
породою
хагабс с
пород
нечистых
летающих,
неоднократным
еще
прибавлением:
породою
их,и т.е.
представлены
люди
хищные,
производящие
насилие,
и
дела
свои
совершающее
во
тьме,
ее породою.
всеми разновидностями данной породы. Названные в библ. т. птицы большею частью
ибо
таковы
и исчисленные
».ноги, скверно
23.такие,
Всякоекоторые
другое пресмыкающееся,
крылатое,
у которого
четыре
для вас;
питаются
мясом,
падалью,
червями,птицы
насекомыми
или омерзительными
24. от них вы будете нечисты: всякий,
прикоснется
к трупу их, нечист будет до вечера.
для кто
человека
предметами».
Мелкие
четвероногие
и
многоногие
живые
существа,
пресмыкающиеся
по земле,
и с ее
29. Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по
земле: крот, мышь,
ящерица
насекомые,
имеющие
крылья
для
полета, все
признаныхищных,
нечистыми,
исключая мертвыми
4 породы
Блж.
Феодорит:
«из птиц
Моисей
называет
нечистыми
питающихся
породою,
саранчи,
которых
голени
выше ноги»
. пытается сделать
признаков
нечистоты
этих
птиц
Библия
не указывает:
это
телами
и любящих
тьму,
научая
тем
насесть
воздерживаться
от любостяжательности,
30.«Общих
анака,
хамелеон,
летаа,
хомет
и«у
тиншемет,
—
уженечисты
зоология
Талмуда.
В Мишне
даются
такие
правила
этоттьму».
счет:
«всякая
птица,
отрицаться
зловонной
пище
греха
и ненавидеть
31. сии
для
вас из всех
пресмыкающихся:
всякий,
кто на
прикоснется
к ним
мертвым,
которая
нечист
будет терзает,
до вечера.нечиста», «всякая птица, разделяющая свои лапы, нечиста», «если,
на вервь, она
два ходящего
пальца вперед
и два назад,
она нечиста»;
42.садясь
всего ползающего
наотделяет
чреве и всего
на четырех
ногах, ито
многоножных
из «птица,
животных
живущая
среди
нечистых
и
похожая
на
нечистых,
нечиста»;
чистая
птица
имеет
пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны…
выдающийся зоб, лишний палец, легко отдирающийся желудок».

23.

Закон о ритуальной чистоте
Лев. 11, 27-40
27. всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера;
28. кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они
для вас.
32. И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или
одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в
воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты;
33. если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в
нем будет нечисто, и самый сосуд разбейте.
34. Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет, и всякое
питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет.
35. Все, на что упадет что-нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать,
они нечисты; и они должны быть нечисты для вас;
36. только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к
трупу их, тот нечист.
37. И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто;
38. если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то оно
нечисто для вас.
39. И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к
трупу его нечист будет до вечера;
40. и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера;
Лопухин: «Этого рода постановления должны были выделять народ Божий из среды
и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера.
других народов, воспитывая в нем особую бдительность и памятование о воле Иеговы и
чуткую осторожность к возможным осквернениям».

24.

Закон о рождении детей
Лев. 12, 1-8
1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то
она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста;
3. в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;
4. и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему
священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не
исполнятся дни очищения ее.
5. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет
Лопухин:
«Очистительные
для послеродового
периода
женщины
нечиста
две недели,
и шестьдесятпредписания
шесть дней должна
сидеть, очищаясь
от кровей
своих.
существовали
и
у
других
народов
древности,
только
у
Израиля
законы
эти
имеют
6. По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести
чисто религиозный
характер, отражая
в себе
ветхозаветные
идеи:
однолетнего
агнца во всесожжение
и молодого
голубя
или горлицуосновные
в жертву за
грех,греха
ко
и
святости».
входу скинии собрания к священнику;
7. он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот
закон о родившей младенца мужеского или женского пола.
8. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух
молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее
священник,
и она «Но
будетпочему
чиста. - аще родит женский пол время очищения удвояется?
Прп. Ефрем:
Потому ли, что женский пол досточестнее мужеского, или потому, что во столько
времени совершается первоначальное образование женского пола в утробе
матерней».

25.

Лев. 13, 1-46
О кожных болезнях
2. когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается
как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его,
священников;
3. священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва
оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его
нечистым.
4. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не
изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней;
5. в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется
язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней;
6. в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась
язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и
будет чист.
12. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног,
сколько могут видеть глаза священника,
13. и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что
«главные
признаки
все Лопухин:
превратилось
в белое:
он чист. болезни: 1) углубление язвы в кожу и распространение ее по
нейже
и окажется
2) появление
белых
опухолей
«живого
14. Когда
на нем
живое
мясо, тоион
нечист; мяса» при изменении цвета волос. На
16. Если
же живое мясо
изменится
и обратится
в белое,
пусть он придет
к священнику;
дальнейшей
ступени
развития
болезни
эти признаки
осложнялись
весьма многими
17. священник
осмотрит
его,
и
если
язва
обратилась
в
белое,
священник
объявит
больного
чистым; он
болезненными явлениями, напр., тресканием кожи, обильным и зловонным
выделением
чист.
лимфы и слюнотечением, опухолями оконечностей и т. п.».
38. Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые,
39. и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он
чист. блаж. Феодорит: «Телесными болезнями указывает на болезни душевные и, говоря о
болезнях
за произвольные.
Ибо если естественные болезни
40. Если
у когонепроизвольных,
на голове вылезлиобъясняет
волосы, то это
плешивый: он чист;
41.кажутся
а если на нечистыми,
передней стороне
вылезлинравственные.
волосы, то это лысый:
он же
чист.и о различиях проказы,
тем головы
паче болезни
Говорит
42. потому
Если же на
плеши
на лысине
будет
белое
или начало
красноватое
пятно,потому
то на плеши
или
лысине
что
естьили
разность
и во
грехах.
Есть
проказы,
что его
есть
и на
начало
его расцвела
проказа.
греха. Но
как проказу различает иерей, так ему же надобно быть судьею и душевных
45. У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не
грехов.
Прокажением
называет
пестроту
цвета
на коже; так порок, войдя в душу,
покрыта,
и до
уст он долженже
быть
закрыт и кричать:
нечист!
нечист!
прокаженною»
46. Во все дни, доколе на нем язва, онделает
долженее
быть
нечист, нечист.он; он должен жить отдельно, вне
стана жилище его.

26.

Закон о прокаженном
Лев. 14 гл
2. вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику;
3. священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни
прокажения,
4. то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева,
червленую нить и иссопа,
5. и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою;
6. а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу
в крови птицы заколотой над живою водою,
7. и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.
8. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом
Лопухин:
мнениюсемь
евр.дней
толкователей,
закланная птица символически означала равную
войдет
в стан«По
и пробудет
вне шатра своего;
9. в седьмой
обреет
все волосы свои,
головуасвою,
бороду свою,
брови
глаз птицы
своих, все
смертидень
жизнь
прокаженного
в болезни,
выпущение
на волю
живой
— волосы
началосвои
обреет,
и омоет одежды
и омоетпо
тело
свое водою, и будет
обновленной
для свои,
него жизни
выздоровлении;
равночист;
как и кедровое дерево (этому
10. в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три
дереву,
считавшемуся
не гниющим,
и в частности
маслу
в древности
усвоялась
десятых
части
ефы пшеничной
муки, смешанной
с елеем, вкедровому
приношение
хлебное,
и один лог
елея;
сила
предохранять
даже
трупы
от
разложения),
червленая
нить
(символ
крови,
след. это,
12. и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет
жизни)
иссоп указывали на этот переход выздоровевшего из состояния смерти к
потрясая
пред и
Господом;
14. и возьмет священник крови жертвы повинности,
и возложит
обновленной
жизни». священник на край правого уха
очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;
16. и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с
перста своего семь раз пред лицем Господа;
17. оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого,
на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы
повинности;
18. а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его
священник пред лицем Господа.
19. И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет
жертву всесожжения;
20. и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его
священник, и он будет чист.

27.

О истечениях
Лев. 15 гл
2. объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения
своего он нечист.
3. И вот закон о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда
задерживается в теле его истечение его, это нечистота его;
4. всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет,
нечиста;
5. и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до
вечера;
6. кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды
свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
7. и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и
нечист будет до вечера;
8. если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою,
и нечист будет до вечера;
9. и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста будет до вечера;
10. и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет
это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;
11. и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть
одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;
Лопухин:
чистоте половой
жизни,
имевшие,
несомненно,
12. глиняный
сосуд, к«законы
которомуо прикоснется
имеющий
истечение,
должно
разбить, а высокое
всякий
воспитательное
значение,
«весьма
приличны
были
израильтянам,
как
людям
крайне
деревянный сосуд должно вымыть водою.
13. А когда имеющий истечение
освободится
от истечения своего,
должен он отсчитать себе семь
похотливым
и поползновенным»
(блаж.тогда
Феодорит)».
дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист;
14. и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице
Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику;
15. и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его
священник пред Господом от истечения его.

28.

Лев. 16 гл.
2. и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за
завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.
3. Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение;
4. священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным
Непосредственным
к установлению
грех неуважения
к святилищу,
поясом
пусть опоясывается,поводом
и льняной
кидар надевает:дня
это очищения
священныебыл
одежды;
и пусть омывает
он тело свое
допущенный
детьми
священника
Аарона,
которые
внесли
туда
неосвященный
огонь.
Для
водою и надевает их;
подобных случаев
и длядвух
большего
перед
5. и отпредупреждения
общества сынов Израилевых
пусть возьмет
козловвнушения,
в жертву зачтобы
грех и люди
одногоблагоговели
овна во всесожжение.
6. И принесет
АаронБожиим,
тельца в Господь
жертву заобъявляет,
грех за себячто
и очистит
себя и дом однажды
свой.
домом
первосвященник
в год с великими
12.предосторожностями,
и возьмет горящих угольев
полную
кадильницу
с
жертвенника,
который
пред
лицем
и
с жертвами и обрядами может входить во Святая Святых, Господним,
чтобы молиться
там
благовонного мелко-истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу;
о грехах своих и о грехах народа, совершенных за целый год.
13. и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над
ковчегом откровения, дабы ему не умереть;
14. и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит
кровью с перста своего.
15. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу...
17. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого
выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево.
18. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови
козла,Праздник
и возложитэтот
на роги
жертвенникатрадиции,
со всех сторон,
в новозаветной
восходящей к апостолу Павлу, видится как прообраз
19. и искупительной
покропит на негоЖертвы
кровьюХристовой
с перста своего
семь
раз,тела
и очистит
и освятитна
его
нечистот исынов
. Омовение
водойего,
указывало
туоттелесную
душевную
Израилевых.
которая
требовалась
от первосвященника,
когда он являлся
перед
как ходатай за
20. чистоту,
И совершив
очищение
святилища,
скинии собрания и жертвенника,
приведет
онГосподом
живого козла,
всегоАарон
общества.
Обыкновенные
священнические
были указать
21. игрехи
возложит
обе руки
свои на головульняные
живого козла,
и исповедаетодежды
над нимдолжны
все беззакония
сынов на
смирениеиивсе
раскаяние
первосвященника,
являющегося
перед
Господом
ходатайством
об очищении
Израилевых
преступления
их и все грехи их,
и возложит их
на голову
козла,с и
отошлет с нарочным
человеком
в пустыню:
и прощении
грехов народа. Вхождение первосвященника во Святое Святых только однажды в год
22. и указывало
понесет козел
все беззакония
их в землю непроходимую,
и пустит
он козла
в пустыню.
на на
то,себе
что грех
положил труднопреодолимую
преграду
между
Богом
и согрешившим
26. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом
человеком,
оттолкнул человека от Бога, что осуждение тяготеет над согрешившим человеком.
может
войти в «2
стан.
Лопухин:
козла — закалаемый, а другой отпускаемый в пустыню — обозначали полное
Воскурение
фимиама
означало
молитвенное
предстательство
первосвященника
запусть
себявынесут
и за народ.
27.удаление
А тельца
загрехов
грех
и козла
за грех, которых
кровь одного
внесена
была
для
очищения
святилища,
вон из
Блж.
Феодорит:
«Приводят
двух
козлов,
— для
принесения
в жертву,
другого
— для
и
беззаконий
от
общества
Господня.
Для
определения,
какой
козел
должен
Кропление
жертвенной
кровью
крышки
и
перед
крышкой
ковчега
указывало,
что
очищения
своих
стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их;
отпущения…
являются
прообразом
двух природ
—души
быть
принесен
вОни
жертву,
первосвященник
бросал
жребий:
на
одном
куске Израиля
пергамента
29. Игрехов
да
будет
сие для вас
вечным
постановлением:
в седьмой
месяц,
вСпасителя:
десятый
деньотпускаемый
месяца
смиряйте
человечество
ожидает
от Бога, видимым
местом
обитания
Которого
среди
было
природы,
закалываемый
—
обреченной
на
страдания
lajhovah
— для
Господа,
на
другом
la
azazel
—
для
Азазела».
ваши и бесстрастной
никакогописалось:
дела не Божественной
делайте,
ни туземец,
ниСвятое
пришлец,
поселившийся
между
вами,
Святых.
30. ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас
чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред
человеческой».
лицем Господним;
О дне очищения

29.

4. Законы святости
• о жертвах и пище (Лев. 17, 1-16);
• семейных отношениях (Лев. 18,1-30);
• о взаимоотношениях с ближними (Лев. 19,1-37);
• о преступлениях, наказуемых смертью (Лев. 20,1-27);
• о святости священников (Лев. 21, 1-24);
• и совершаемых ими жертвоприношений (Лев. 22,1-25);
• о праздниках (Лев. 23,1-43);
• о хлебах предложения (Лев. 24,1-9);
• о богохульстве (Лев. 24,10-23);
• о субботних и юбилейных годах (Лев. 25,1-55);
• о благословении исполнителям закона и проклятии нарушителям (Лев. 26,1-46);
• о клятвах и десятинах (Лев. 27,1-34).

30.

О жертвах и пище
Лев. 17 гл.
2. объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь:
3. если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне
стана
4. и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем
Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из
народа своего;
5. это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы
приводили
пред
Господа
ко входу искинии
собрания, к священнику,
и заколали
их Господу в жертвы
Лопухин:их
«Со
всею
строгостью
торжественностью
воспрещается
употребление
крови
мирные;по двум мотивам: 1) в крови седалище жизни, а человек имеет естественное
6. отвращение
и покропит священник
кровью
жертвенник
у входа
скинии
собрания
и воскурит
тук в
вкушать
самуюнажизнь,
душу Господень
животного
(ср. Быт
9:4),
2) вследствие
такого
приятное
благоухание
значения
крови онаГосподу,
избрана Богом в очистительное (в кровекроплении) средство за души
7. чтоб они впредь не приносили жертв
идолам, за которыми
людейсвоих
у жертвенника
Иеговы».блудно ходят они. Сие да будет
для них постановлением вечным в роды их.
8. Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит
Лопухин: «Устанавливается
правило, чтобы всякое животное из числа употребляемых в
всесожжение
или жертву
и для
обычного
житейского
употребления,
закалалось
причеловек
скинии.тот из
9. и не жертву,
приведет даже
ко входу
скинии
собрания,
чтобы совершить
ее Господу,
то истребится
Основание
народа
своего. закона — не в общесемитском воззрении, что всякое заклание есть жертва,
10. Если
из дома Израилева
и из пришельцев, которые
вами, будет есть
какую-к
а вкто
предупреждении
жертвоприношений
другим живут
богаммежду
и в возбуждении
уважения
нибудь
кровь,
то животных.
обращу лицеНесоблюдение
Мое на душу того,
кто будет
есть кровь, и истреблю
ее из
народа ее,
жизни
даже
закона
приравнивается
к убийству.
Несомненно,
11. потому
чточто
душа
тела врассчитан
крови, и Я лишь
назначил
ее вам длявсей
жертвенника,
очищатькак
души
ваши,
впрочем,
закон
на близость
общины кчтобы
святилищу,
было
в
ибопустыне.
кровь сияПо
душу
очищает;
вступлении же Израиля в Ханаан ему было разрешено закалать животных
12. потому
Я и сказал
Израилевым:
одна душа
вас нерассеянных
должна естьпо
крови,
и пришлец,
на всяком
местесынам
«во всех
жилищах»ни(Втор
12:15)изсвоих,
всему
Ханаану».
живущий между вами, не должен есть крови.

31.

Лев. 19 гл.
2. объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.
3. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.
4. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.
9. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не
подбирай,
10. и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это
бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш.
11. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга.
12. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.
13. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.
14. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.
15. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди
ближнего твоего.
16. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь.
17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.
18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
23. Когда придете в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды
его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их;
24. а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних;
25. в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.
26. Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте.
27. Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей.
28. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь.
29. Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась
земля развратом.
31. Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения
от них. Я Господь, Бог ваш.
32. Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь.
33. Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его:
34. пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были
пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш.
35. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении:
36. да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас
из земли Египетской.
О взаимоотношениях с ближними

32.

О преступлениях, наказуемых смертью
Лев. 20 гл.
2. скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между
Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его
камнями;
6. И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед
их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.
7. Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят.
9. Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою
он злословил: кровь его на нем.
10. Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою
ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.
11. Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти,
кровь их на них.
12. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они,
кровь их на них.
13. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы
смерти, кровь их на них.
14. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было
беззакония между вами.
15. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте.
17. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она
увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл
наготу сестры своей: грех свой понесет он.
18. Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил
истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего.
22. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в
которую Я веду вас жить.
23. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я
вознегодовал на них,
26. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.

33.

О праздниках
Суббота
Лев. 23, 2-3
2. объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать
священные собрания. Вот праздники Мои:
3. шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание;
никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.
Пасха
Еженедельный праздник — Суббота — была днем покоя от обычных дел и поставляется в
связь с творением мира и покоя Творца в седьмой день. В духовно-таинственном смысле
Лев. 23, 4-8
суббота была прообразом того истинного покоя, того субботства, которое уготовано людям
4. ВотЛопухин:
праздники
Господни,
священные собрания,
которые
вы должны созывать
в свое время:
«законом
предписывалось
принесение
благодарное
вознесение
в Царствии Небесном
(см.:иЕвр.
4, 4, 9-10).жертвенное
5. в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня;
Иегове первого снопа новой жатвы во 2-й день Пасхи. В апреле около Пасхи в Палестине
6. и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;
начинали созревать хлеба, прежде всего ячмень: 1-й сноп ячменя и должен был быть
7. в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;
принесен
Господину
земли обетованной
и жертвы
—день
Иегове,
и до
совершения
этого
8. и в течение
семи
дней приносите
жертвы Господу;
в седьмой
также
священное
собрание;
обряда жатва и вкушение нового хлеба не разрешались».
никакой работы не работайте.
10. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете
жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику;
11. он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день
праздника вознесет его священник;
Великий праздник Пасхи продолжался с 14 по 21 нисана. В 1-й и 7-й день праздника
12. и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока,
священное
собрание
и предписывался
строгий покой.
В продолжение
всего
13. иназначалось
с ним хлебного
приношения
две десятых
части ефы пшеничной
муки, смешанной
с елеем,
в
праздника
Пасхи
приносились
великие
жертвы,
а
есть
позволялось
только
опресночные
жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;
— нового
мацу. Все,
кроме
хлеба, убиралось
и изымалось
обихода,
в дня,
течение
семи дней
14. хлебы
никакого
хлеба,
ни сушеных
зерен, ни зерен
сырых неиз
ешьте
до того
в который
ониБогу
еливашему:
хлеб, который
напоминал
им о выходе
Египта.
принесете приношения
это вечное
постановление
в роды из
ваши
во всех жилищах ваших.

34.

Праздник Пятидесятницы
Лев. 23, 2-3
15. Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп
потрясания, семь полных недель,
16. до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое
хлебное приношение Господу:
17. от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых
частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу;
18. вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного
тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к
ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.
Праздник Труб,
в первый
седьмого
священного
года,в был
19. Приготовьте
такжесовершавшийся
из стада коз одного
козла вдень
жертву
за грех имесяца
двух однолетних
агнцев
жертву
мирную.
праздником гражданского новолетия . В этот праздник народ израильский благодарил
20. священник
долженза
принести
это, потрясая
пред Господом,
вместе систекшего
потрясаемыми
Господа
благодеяния,
полученные
в продолжение
года.хлебами
В
первого
плода и с двумя агнцами,
это будеттруб
святынею
Господу; священнику,
который
приносит,
это
преобразовательном
смысле ипраздник
был прообразом
новой жизни,
нового
неба и
принадлежит;
земли, которые настанут, когда Сам Господь при воплощении, при гласе Архангела и трубе
21. и созывайте
народсойдет
в сей день,
священное
собрание
да будет
у вас, никакой
работы
не работайте:
Божией
с неба,
и мертвые
во Христе
воскреснут
(см.: 1 Фес.
4,16).
это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.
Лопухин: «В тесной связи с Пасхою является праздник Пятидесятницы или «праздник
седьмиц» («праздник жатвы» — Исх 23:16). «Пятидесятница» — название позднейшее
Праздник Труб
(Тов 2:1), употребительное главным образом в Новом Завете. К 50-му дню от Пасхи и
Со временем с праздником Пятидесятницы соединилось воспоминание о Синайском
возношения первого снопа вся жатва уже оканчивалась, и тогда, — в праздник
законодательстве, которое последовало
на пятидесятый
день по выходе из Египта. В
Лев. 23,
24-25
Пятидесятницы, Израиль должен приносить
Иегове из нового урожая уже готовый
смыслевпраздник
предуказывал
новозаветную
Пятидесятницу,
когда
24.преобразовательном
скажи
Израилевым:
седьмой
первый
деньсобою
месяца
да будет у ввас
покой,
хлеб.сынам
По блаж.
Феодориту,
праздникмесяц,
этотв«напоминал
вступление
землю
апостолам
ниспослан
Дух Святой, написавший новозаветный закон, не на скрижалях
праздник
труб,был
священное
собрание.
обетованную.
Ибо с сего
времени начали сеять и жать,«тогда как в пустыне ели
каменных,
но
на
сердца
(см.: 2 Кор. 3, 3).
25. никакой работы не работайтеманну,
искрижалях
приносите
жертвуплотских
подаваемую
сГосподу.
неба»».

35.

День очищения
Лев. 23, 27-32
27. также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное
собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу;
28. никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред
лицем Господа, Бога вашего;
29. а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего;
30. и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из
Начинаясь с пятнадцатаго дня седьмого месяца, он продолжался семь дней, празднично
народа ее;
отмечался, и восьмой день был днем отдания. Помимо богослужения и покоя, соблюдался
31. никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших;
обычай все дни праздника проводить в кущах — палатках из ветвей деревьев — в память
32. это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера
странствования по пустыне. В преобразовательном смысле праздник кущей указывал на
до вечера празднуйте субботу вашу.
вселение христиан в будущем веке в Царство славы.
Праздник Кущей
Лев. 23, 24-25
34. скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей,
семь дней Господу;
35. в первый день священное собрание, никакой работы не работайте;
36. в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да
будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте.

36.

О седьмом (субботнем) годе
Лев. 25, 2-7; 20-21
2. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам,
тогда земля должна покоиться в субботу Господню;
3. шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай
произведения их,
4. а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не
засевай и виноградника твоего не обрезывай;
5. что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не
снимай; да будет это год покоя земли;
6. и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе
твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя;
7. и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в
пищу.
20. Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать
произведений наших?
21. Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три
года. Блж. Феодорит: «законом о субботнем года, Бог наказывает ненасытимость
израильтян.
Поелику
желая большого,
непрестанно
в седьмой год оставлять
Лопухин: «Главное
значение
закона о субботнем
годевелел
— религиозно-нравственное;
землю
не засеянною,
да и что
родится
само
собою,
запретил
то собирать
или жать,
идея всецелого
служения
народа
и самой
земли
Иегове
и возбуждение
в народе
веры
обучая всим
человеколюбию;
потому преданности
что повелевает
земными пользоваться
Него
и надежды, сердечной
Ему;плодами
затем воспитание
духа
вместе
с израильтянами
вдовам,
сиротам
и сторонним
кроме того в
братолюбия,
человеколюбия
в народе
Божием,
наконец,пришельцам;
насаждение социального
сей год бывало прощение долгов
и освобождение
евреев, находившихся в рабстве».
равенства
в народе».

37.

О юбилейном годе
Лев. 25, 8-13
8. И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи
субботних годах сорок девять лет;
9. и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, в день очищения
вострубите трубою по всей земле вашей;
10. и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет
это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в
свое племя.
11. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на
земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее,
12. ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее.
13. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.
В преобразовательном смысле субботний и юбилейный годы предуказывали лето
всемирного
когда
прекратится
греха, человеку
Значение
и цельискупления,
установления
юбилейного
годарабство
определяется
словами возвратится
десятого стиха:
потерянное
с Пришествием
на землю
Искупителя
мира
начнется
возвратитесьблаженство,
каждый во когда
владение
свое, и каждый
возвратитесь
в свое
племя
(Лев.
новое,
царство оправдания
обновлениясебе
мира
и по всей по
земле
раздастся
25,10),благодатное
то есть в юбилейный
год каждыйи возвращал
утраченное
каким-либо
радостный
голос
проповеди
(Ис. 11, 1-3;
Лк. 4,17-20). Эторавенству
благодатное
причинам
право
наевангельской
владение земельным
участком,
что способствовало
всех
царство завершитсячленов
Царством
славы, которое
будетспасения.
возвещено трубным звуком
ветхозаветной
общины
Архангела (см.: 1 Фес. 4, 16), когда даже для неразумной природы настанет покой,
утраченный ею вследствие грехопадения человека (см.: Рим. 8, 19-21).

38.

Закон о десятинах
Лев. 27,1-34
30. И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу:
это святыня Господня;
31. если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю.
32. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом
десятое, должно посвящать Господу;
33. не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто
заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено.
Каждый израильтянин должен был отдавать десятую часть из своего дохода или
имения в скинию для содержания священников и левитов. Эта часть называлась
Каков
же общий
смысл
всех
обрядовых
Обрядовые
десятиной.
Если кто
желал
десятину
свою установлений?
выкупить, то должен
был кустановления
ней прибавить
прежде всего имели
воспитательное
значение
для
народа
израильского.
еще пятую часть (это, например, касалось недвижимости). Они все были
направлены к тому, чтобы, с одной стороны, оградить израильский народ от языческих
народов, а с другой стороны — своими многочисленными обрядами, предписаниями,
очищениями постепенно привести народ израильский к осознанию своей немощи,
неспособности исполнить этот закон. А раз такая немощь ощущается человеком, то он
обращается к Богу за помощью, чтобы Господь помог жить благочестиво, исполнять
заповеди. Т. е. закон был направлен к тому, чтобы усилить духовную жизнь в Израиле.

39.

Домашнее задание
Прочитать следующие главы:
Книга Чисел.