Возникновение христианства на территории Беларуси

1.

Реферат по истории
“Возникновение христианства на
территории Беларуси”
Выполнила:
Учащаяся II-го курса
Васенин Роман Александрович
Руководитель:
учитель истории:
Ермакович Светлана Николаевна
г. Брест
2016г.

2. Введение

О происхождении христианства написано огромное,
по существу необъятное количество книг, статей и
других публикаций. На этом поприще трудились и
христианские авторы, и философы-просветители, и
представители библейской критики, и авторы-атеисты.
Это и понятно, поскольку речь идет об историческом
феномене
христианстве,
создавшем
многочисленные церкви, имеющем миллионы
последователей, занимавшем и до сих пор
занимающем большое место в мире, в идейной,
экономической и политической жизни народов и
государств.

3.

Христианство — (от греч. - Christos - помазанник)
одна из так называемых мировых религий (наряду
с буддизмом и исламом). Христианство
распространенно в странах Европы, Америки, в
Австралии, а также в результате активной
миссионерской деятельности — в Африке, на
Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего
Востока. Около трети жителей планеты являются
христианами.
Главные
идеи
христианства:
искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее
второе пришествие Христа, страшный суд,
небесное воздаяние и установление царства
небесного.

4.

2. Предпосылки возникновения
христианства
Христианство возникло в 2-й половине 1 в. н. э. в восточных провинциях
Римской империи. Религии древнего мира обычно были ограничены в
своём распространении той или иной народностью; например,
существовали религии египтян, римлян, иудеев, вавилонян‚ персов; эти
религии тесно связанные с теми или иными государствами служили
интересам их хозяев. Для этих религии было характерно презрение к
рабам, к рабскому труду. Новая религия должна была обращаться ко всем
народностям обширной Римской империи, не взирая, на какие либо
этнические рамки, отбросив различные ограничительные обряды и
церемонии, свойственные прежним религиям. Она должна была
обращаться ко всем социальным слоям общества, в том числе и к рабам,
которые могли быть членами новых религиозных общин, впервые
провозглашая абстрактное равенство в виде равенства людей перед
Богом. Ее возникновение было частично подготовлено попытками
римской государственной власти установить единый государственный
культ для всей империи в виде культа объявленного богочеловеком
императора, равно обязательного для всех народностей, населяющих

5.

• Для идейной атмосферы, в которой возникло христианство, было
характерно широкое распространение различных идеалистических
воззрений, религиозных и этичных учений. В этот период
греческая философия все более вырождалась в грубый идеализм,
мистику, превращалось в богословие. Идеи этой философии,
призывавшей к отходу от познаний естественного мира, природы
и восхвалявший «дух» и мистическое созерцание, широко
распространились во всей Римской империи. Римский философстоик Сенека («дядя христианства», по выражению Энгельса) учил,
что тело — бремя души и наказание для нее, что земная жизнь
есть лишь прелюдия к загробной жизни души, что эта жизнь
доступна всем слоям населения.

6. 3. Духовная жизнь средневековой Европы.

• В IV в. Христианство стало официальной религией Римской империи. Однако
распад Римской империи на восточную (Византию) и западную (Западную
Римскую империю) предопределил раскол церкви (1054). Западная церковь
получила название католической (вселенской), восточная — православной
(правильной веры). Между этими церквами велась борьба за гегемонию в
христианском мире.
• В Хl-Хll вв. католическая церковь приобрела огромное влияние в Европе. Она
стала крупнейшим землевладельцем, располагала большими финансовыми
средствами. Епископатам, аббатством принадлежало много городов.
Юрисдикция духовной власти папы Римского распространялась на всю
Западную Европу. Вассалами папы признали себя император Священной
Римской империи, короли Англии, Дании, Венгрии, Польши. Власть папы была
практически неограниченна. На протяжении Средневековья католическая
церковь не раз выступала с идеями, которые инициировали широкие
общественные движения. Одна из них — это идея освобождения Гроба
Господня и христианских святынь от «неверных», приведшая к крестовым
походам европейцев на Восток. Первый поход (1096-1099) был успешен для
христиан. Он привёл к созданию в Палестине и Сирии государств крестоносцев.

7.   4. Ранние христианские общины

4. Ранние христианские общины
По-видимому, первые общины, признавшие нового бога, спасителя
Христа, сложились в малой Азии, в Эфесе, Тиатире и др., а также в
Александрии (в Египте); научных данных о возникновении этих первых
общин в Палестине (о которых говорит христианская традиция) нет.
Первые христианские общины отличались простотой организации: их
члены устраивали собрания, совместные трапезы. На собраниях
произносились проповеди. Отдельные общины обменивались
посланиями. Во главе общин стояли проповедники. Не было еще ни
церковной организации, ни упорядоченного культа, ни строго
установленной мифологии.
Возможно, что
в начале у этих сект не было даже единодушия в отношении названия
для нового бога Христа-помазанника. Некоторые признавали своим
божеством Иоанна — отшельника и проповедника отшельничества,
который позднее в христианской легенде был низведен до роли
«предтечи», официального предшественника Иисуса Христа.

8. 5. Развитие христианской мифологии

• С победой в христианстве течения, которое призывало к примирению с
действительностью, «второе пришествие» Христа было отодвинуто в
неопределенное будущее. Надежды на скорое крушение «мира зла»
пресекались. Идеи смирения нашли свое выражение в «Посланиях апостола
Павла» (1-я половина 2 в. н. э.). В «Посланиях» подчеркивается, что всякая
земная впасть установлена Богом и ей необходимо повиноваться, рабы
должны повиноваться своим господам, жены — мужьям. От бунтарского,
демократического духа ранних христианских общин здесь уже почти ничего
не осталось. Одним из важных вопросов, который следовало тогда решить,
был вопрос об отношении новой религии к иудаизму. Новое течение
подчеркивало, что христианство — самостоятельная и единственно
истинная религия для всего человечества, а иудаизм был лишь подготовкой
этой религии и теперь потерял всякое значение Возможно, что некоторая
консолидация общин впервые была достигнута в г. Антиохии. Христианская
легенда рассказывает, что там впервые сторонники новой религии начали
называться христианами. В этот период новыми чертами наделяется и образ
Христа. Тогда был создан идеализированный образ христианского
проповедника, который должен был служить примером для
многочисленных праведников в христианских общинах.

9.

• Многочисленные Евангелия были объявлены ложными
(«апокрифическими») и осуждены на уничтожение. В
Евангелиях история возникновения новой религии излагалась
так: христианство возникло в Палестине (т. о.‚ никакая
христианская община в диаспоре не могла претендовать на
первенство); основатель нового религиозного учения — Бог,
сошедший на землю Иисус Христос, родился в семье девы
Марии и плотника Иосифа при царе Ироде и римском
наместнике Квиринии. Уже в этом важнейшем утверждении
Евангелий заключается историческая несообразность:
Квириний правил десять лет спустя после смерти царя Ирода.
Когда же родился Христос? При Ироде или десять лет спустя
после его смерти ? Далее по Евангелиям Христос был осужден
и казнен при двух иудейских Первосвященниках Анне и
Каифе.

10. 6. Возникновение христианской церкви и культа

• Изменения в христианской идеологии во 2-3 вв. тесно связаны с вступлением в
общины в большом количестве богатых людей. С конца 2 века начался кризис
рабовладельческого способа производства, которых в 3 веке приобрел особо острые
формы. Этот кризис все больше сказывался на господствующих классах, которые
искали выхода в религии. Вступающие в христианские общины богатые люди,
жертвуя в общие кассы часть своих средств, приобретают значительное влияние,
выдвигаются на первое место. Первоначально руководили общинами различные
проповедники, «пророки», «апостолы». Большой вес имели старшие по возрасту
или пользовавшие уважением старейшины («пресвитеры»). Для заведования кассой
и хозяйственными делами выбирались надзиратели («епископы»). Никаких особых
прав эти должностные лица не имели, все члены общины считались равными.
Дальнейшая история христианских общин показывает, что епископы становятся
главами общин, все более сосредотачивая в своих руках распоряжения общинными
средствами. Пресвитеры становятся помощниками епископов. Появляются низшие
служители — диаконы. Значение проповедников, апостолов, пророков все более
падает. Руководители общин — епископы, пресвитеры, диаконы, сосредотачивают в
своих руках все дела общин и обособляются от остальных верующих.
Разрабатывается учение, согласно которому эти должностные лица обладают
божественной «благодатью», вследствие чего только они могут совершать
религиозные обряды и быть наставниками остальных членов общины. Совершается

11.

• В 354 году римская церковь ввела праздник митраистов в свой календарь и
объявила день 25 декабря праздником рождения Христа. Примеру римской
церкви последовали и другие христианские церкви. Праздник 6 января стал
праздноваться только как день «богоявления» и крещения, а не Рождества
Христова. В 3-4 вв. все большее влияние на христианство оказывают
чрезвычайно распространенные в древних религиях культы богинь-матерей
(египетской Исиды, малоазийской Кибелы и др.). «Исида — царица
небесная» — распространенный женский религиозный образ древнего
мира. Христианство многое заимствовало из этого культа. Сам образ богини
— матери с младенцем на руках, по всей вероятности, египетского
происхождения; так изображалась Исида с младенцем богом Гором. В
христианский культ были введены праздники «богородицы» («праздник
очищения Марии», «благовещение», «успение» и др.), которые явились
христианской переработкой праздников древних религий в честь богиньматерей. Сравнительно поздно введенный в культ праздник «воздвижения
креста Господня», по-видимому, был заимствован из древнеегипетской
религии, в которой с отдалённых времен праздновалось «воздвижение
столба бога Осириса». Этот столб с набитыми на нем перекладинами
изображал дерево, жрецы на верёвках поднимали его с земли и
устанавливали вертикально, изображая воскрешение растительности.

12. 7. Превращение христианства в государственную религию.

• Складывавшаяся
церковная
организация,
возглавляемая
влиятельными
епископами, постоянно поддерживавшими между собой связь, собиравшимися на
свои съезды (соборы), вырастала в крупную политическую силу в Римской империи.
Императорская власть, почувствовав в ней опасную соперницу, попыталась в
условиях ожесточенной классовой борьбы в период кризиса 3 веке уничтожить её.
Император Деций, 249—251 гг., начал преследования христиан. Преследования
продолжались при Валериане, 253- 260 гг.; они значительно усилились при
Диоклетиане, 284—305гг.. Преследования не сломили христианскую церковную
организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет
значительную массовую базу. По мере того как императорская власть познавала
сущность христианской идеологии, характер и значение церковной деятельности,
она все более убеждалась в том, что христианство является силой, которая,
способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс.
Поэтому империя постепенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей
опасной церковную организацию к политике, имевшей целью поставить эту
организацию себе на службу. В начале 4 века, когда развернулась ожесточённая
борьба за императорскую власть, значение христианской церкви ещё более
возросло. Это учел император Константин l, который перешёл к политике опоры на
церковь. Христианство было объявлено официально дозволенной религией, а
имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви.

13.

• Ожесточенная борьба велась со всеми инакомыслящими и внутри
христианской церкви. Во 2 в. еретиками были объявлены «докеты»,
которые учили, что Христос только казался человеком, что он был не
богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против
господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго
сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к.,
подрывая основы культа, который был сосредоточен главным образом на
событиях «земной жизни» Христа, вело к отрицанию церковной
организации.
Впоследствии
учение
докетов
стало
основой
монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской
(Египет) и эфиопской церквах. Еретиками были признаны во 2 в. и
сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новую
религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже 2 и 3 в.в.,
были осуждены моптанисты, выступившие против всевластия епископов;
сложившаяся к этому времени церковная иерархия уже прочно держала
в своих руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции
не удалось изменить установившиеся порядки. Одновременно церковь
окончательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами.
Епископы видвинули учение, согласно которому «апостолами» могут
называться лишь непосредственные ученики Христа.

14.

• В 4 веке резко изменился характер христианского аскетизма. Если и ранее
некоторые люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого
ими греховным мира и начать праведную жизнь па лоне природы, то теперь
такие поселении христиан-аскетов всё больше приобретают хозяйственное
значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной
общины под руководством клира выполняют различные хозяйственные
работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в
такие церковные общины. В 4 веке настоятели египетских монастырей в
дошедших до нас письменных поучениях разрабатывают не только
культовые вопросы, но и наставляют своих подчиненных и различных
хозяйственных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре
монастыри появляются и в западных церковных организациях. В руках
руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их
экономического и политического влияния в государстве.
• В 6 веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления
– от появления новой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый
вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от
рождества Христова». Эта эра, однако, долго не прививалась.

15. 9. Становление христианства на территории Беларуси.

• В 40-70-е годы Х в. Полоцк вышел из-под власти Киева. В последней четверти Х
в. Здесь правил Рогволод‚ который пришёл с «заморья, имяше волость свою в
Полотьске». По преданию, он отправил дружину во главе с Туром по Днепру,
Припяти и основал г. Туров.
Во
второй половине Х в. Полоцкое княжество по социально-экономическому и
культурному уровню может конкурировать наравне с Киевской Русью и
Новгородом. События 980 г. Тому подтверждение. Династический брак являлся
распространенным способом укрепления государственных отношений. Дочь
полоцкого князя Рогволода Рогнеда должна была выйти замуж за киевского
князя Ярополка. Однако вмешался новгородский князь Владимир
Святославович, который послал в Полоцк своих сватов. Отказ Рогнеды привёл к
захвату города, убийству Рогволода, его жены и сыновей. Рогнеда стала женой
Владимира. Новгородский князь подчинил Киев, убив своего брата князя
Ярополка, захватил земли (983), радимичей (984). Политическое возрождение
Полоцкого княжества связано с именем Изяслава, сына киевского князя
Владимира и Рогнеды. Полоцкая княжна после неудачного покушения на князя
Владимира была выслана вместе с сыном из Киева. Для них был основан г.
Изяславпь (ныне Заславль), где в 1000 г умерла Рогнеда.

16.

• Важное значение для жителей, проживавших на территории Беларуси,
имело принятие в 988 г. христианства киевским князем Владимиром,
который «крести же и всю землю Русскую от конца и до конца и идолы
сокруши». Уже в 992 г. Была создана Полоцкая епархия, а в 1005 г. —
Туровская. Церковь стала духовным центром распространения христианской
веры, образования и культуры. Она формировала единое мировоззрение,
нравственные нормы и ценности, образцы поведения. Церковь стала
влиятельной организацией, активно участвующей в принятии политических
решений.
• Вместе с христианством на белорусских землях распространяется
кириллическая письменность, переводная и оригинальная литература.
Вместе с христианством на Руси стали появляться произведения
древнеримской и древнегреческой литературы. Переводились на русский
язык многочисленные поучения, а также житийные и апокрифические
произведения. Появлялась литература, где критиковались религиозные
догматы. Кстати можно заметить, что в это время важнейшими культурнопросветительскими центрами на территории Беларуси были монастыри:
Туровский (Варваринский), Мозырский (Петропавловский и Параскевы),
Полоцкий (Борисоглебский). Открытие в монастырях своеобразных
мастерских (скрипториев) по переписыванию книг содействовало
распространению письменного слова. В скрипториях переписывались
Священное писание и произведения отцов церкви, патерики и жития,
византийские хроники и местные летописи.

17. 10. Разновидности христианства:

• А) Православие
• Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в
‘ воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное
рождение.
• В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа,
возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.
• В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело
и Кровь Христову для Вечной Жизни.
• Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед
священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.
• Таинство священства совершается через епископское рукоположение при
возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения
этого таинства принадлежит только епископу.
• В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется
супружеский союз жениха и невесты.
• В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем
призывается благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

18.

• 10. Разновидности христианства:
•Б) Католицизм.
•В) Протестантство.
•Г) Лютеранство.
•Д) Кальвинизм.
•Е)Пресвитериане.
•Ж)Англиканская Церковь.
•З) Баптизм.

19.

Заключение
Как мы видим, христианство впитало в себя множество древних религии, при этом
родилась новая универсальная религия для всех слоев населения. Христианство
сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов
лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей
европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась
главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе
практическое поле для своего воплощения, и стало выражаться в образовании
природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и
свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла
появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые
смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового
искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не
имели бы знакомо нам европейского искусства без характерного для христианства
внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний.
«Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное
христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей
личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что
существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто
чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

20.

Спасибо
за
внимание