Государство и церковь в восточной православной традиции христианства

1. Государство и церковь в восточной православной традиции христианства

2. Модели взаимоотношений государства и Церкви

1. Светская модель обеспечивается,
как
правило,
отделением
Церкви
(религиозных
объединений)
от
государства и светским характером
государственного
образования
(отделение школы от Церкви)
Светское
государство
–
государство, в котором не существует
официальной государственной религии и
ни одно из вероучений не признаётся
обязательным
или предпочтительным
(США, Франция)

3. Модели взаимоотношений государства и Церкви

2.Теократическая модель
–
государственная
власть
принадлежит
церковной
иерархии (Ватикан)

4. Модели взаимоотношений государства и Церкви

3. Клерикальная модель
– Церковь через институты,
установленные
законодательством, оказывает
определяющее влияние на
государственную политику, а
школьное
образование
в
обязательном
порядке
включает изучение церковных
догматов (Иран)

5. Модели взаимоотношений государства и Церкви

4. Смешанные модели:
Существует официальная религия,
Церковь
(господствующая,
государственная,
национальная):
в
Великобританииангликанская,
в
Израиле- иудейская
Провозглашено
равенство
всех
религий
–
одни
из
наиболее
традиционных религий, как правило,
пользуются
определёнными
привилегиями,
оказывают
известное
влияние на жизнь государства (ФРГ,
Италия, Япония)

6. Периодизация истории Русской Православной Церкви

1.Киевский (домонгольский) период
2.Московский
период
до
разделения
русской митрополии в 1589 г.
3. Патриарший период (1589-1700)
4.Синодальный период (1700-1917)
5.Советский период (1917- 1991)
6.Постсоветский (современный) период (с
1991)

7. 1.Киевский (домонгольский) период

РПЦ о христианском учении о войне и воинском долге:
1.Войны являются злом, но злом неизбежным, они
сопровождали всю историю человечества после
грехопадения и будут сопровождать её и дальше
2.Насилие допустимо, если оно направлено на пресечение зла, а
поэтому действующая власть обязана силой устранять зло из
жизни общества
3.Убийство врага на войне не противоречит учению Христа и
является последней мерой в борьбе со злом
4.Воинское служение является особым духовно-нравственным
подвигом во имя ближнего, сопряжённым с готовностью
«положить жизнь за друзей своих»

8. 1.Киевский (домонгольский) период

Оцените приведённые ниже факты:
1.При первой переписи, произведенной ханом Батыем на Руси в
1246 г. для обложения данью, духовенство не было подвергнуто
переписи
2.По ярлыку православная вера русских ограждалась от всяких
оскорблений, и принадлежности внешнего богослужения
защищались от посягательств на них: «А кто (из наших всяких
чиновников) веру их (русских) похулит или ругается, тот ничем не
извинится и умрет злою смертию… или что в законе их – иконы и
книги или иное что, по чему бога молят, того да не емлют, ни
издерут, ни испортят»
3.Духовенство освобождалось от даней, пошлин и повинностей; все
церковное недвижимое имущество признавалось
неприкосновенным, и церковные слуги (принадлежавшие епископам
и другим церковным властям рабы и холопы) объявлялись
свободными от общественных работ

9. 1.Киевский (домонгольский) период

4. С 1261 г. русские имели при ханах своего духовного
представителя, в лице епископа, кафедра которого была
учреждена в столице ханской – Сарае
Первым епископом, поставленным митрополитом
Кириллом, был Митрофан. Преемник его, епископ
Феогност, обращал уже татар в христианство
Известны принявшие православную веру: Беклемиш, сын
князя Бахмета, пришедший в 1298 г. из большой Орды в
Мещеру, овладевший ею и сделавшийся
родоначальником князей Мещерских. Внук хана Мамая,
Олекса, прибыл к великому князю Литовскому Витовту
(1392-1430), крестился в Киеве под именем Александра
и сделался родоначальником князей Глинских и др.

10. 1.Киевский (домонгольский) период

5.Митрополит
Кирилл
(1243-1280),
управлявший Церковью в самое страшное
время начала татарского ига, все время
своего святительства провел в разъездах
по государству, устраивая общественный
быт, укрепляя религиозный и национальный
дух своей паствы.
Им благословен был на борьбу со шведами
великий князь Александр Невский, им
возвышен г. Владимир на Клязьме

11. 2.Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

1415 г. – разделение митрополии Руси на Московскую и Киевскую
1439 г. – подписание московским митрополитом Исидором (греком
по происхождению) Флорентийской унии Православной Церкви с
католической
1448 г. – избрание на Соборе русских епископов митрополитом
Ионы, бывшего до этого рязанским епископом; автокефалия (полная
самостоятельность) Русской Православной Церкви
1453 г. –падение Восточной Римской империи
Конец–XV –первая половина XVI в. – борьба между «иосифлянами»
(лидер – Иосиф Волоцкий) и «нестяжателями» (духовный вождь –
Нил Сорский) в Русской Православной Церкви, победа иосифлян
1551 г. – Стоглавый собор (Стоглав), начало ограничения
церковного землевладения
1589 г. – учреждение патриаршества в России, избрание первым
патриархом митрополита Иова

12. 2.Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

Что вы знаете о концепциях всемирной истории XV –XVI вв.?
Москва-третий Рим
Повесть о новгородском белом клобуке
Сказание о Вавилоне-граде
Сказание о князьях Владимирских
1)автор (ы) (если есть)
2)основные положения концепции
3)позиция государства по отношению к авторам и содержанию
теории
4)последствия

13. 2.Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

Москва-третий Рим
В послании старца псковского Елизарова монастыря Филофея московскому великому
князю Василию III
Жизнь людей и народов определяется высшей божественной властью. От этой власти
зависит величие царей, процветание царств и судьбы народов. Изредка Бог
приоткрывает свои предначертания, посылая людям на землю пророков, записывающих
в книгах свои пророчества, внушенные им свыше
История человечества есть история мировых царств, сменяющих последовательно друг
друга с тем, чтобы каждый раз полнее выразить Божественное назначение. Судьбы
человечества окончательно свершатся вместе с гибелью последних 3-х мировых царств.
Два из этих последних мировых царств уже были и погибли. Настает торжество 3-го
царства, гибель которого одновременно будет означать конец мира и всего человечества
1-е царство – Древний Рим, пал, осужденный Богом за грехи язычества. На смену ему
пришел 2-й Рим – Константинополь, в котором воцарилась правда христианства. Но 2-й
Рим изменил истинной христианской вере на Ферраро-Флорентийском соборе,
согласившись на унию с латинской ересью. За это и он пал, захваченный неверными
турками. Ему наследовал 3-й Рим – Москва, единственный и последний оплот чистоты и
православия. Конец 3-го Рима будет одновременно концом всей мировой истории. 4-му
Риму не быть никогда

14. 2.Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

Повесть о новгородском белом клобуке
«В древнейшие бо лета изволением земного царя Констаньтина [Мономаха] от
царствующего сего града [Константинополя] царский венец дан бысть русскому
царю, белый же сей клобук изволением небесного царя Христа ныне дан будет
архиепископу великого Новаграда»
Царь московский получил свой венец от царя земного. Что же касается
архиепископа новгородского, то его белый клобук – от самого «небесного царя
Христа»
Новгород – преемник Рима и Константинополя по религиозной линии. Поэтому он
не только не ниже, но выше Москвы, как власть Христа выше власти земного
царя
Собор 1564 г. после смерти митрополита Макария постановил, по предложению
Ивана Грозного, что и патриарх всея Руси должен носить белый клобук.
Впоследствии собор 1666-1667 гг. запретил ее, объявив ложным документом,
сочиненным Дмитрием Толмачем «от ветра главы своя»

15. 2.Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

Сказание о Вавилоне-граде
Концепция эта начинает повествование с более древней «столицы мира»
– Вавилона. Из Вавилона линия всемирной истории идет в
Константинополь, а оттуда в Москву. Рим остается в стороне
Когда посланцы византийского царя Василия (Льва) – византиец, русский и
обежанин (абхазец) – прибывают в Вавилон, они находят там мерзость
запустение. На 16 верст вокруг некогда великого города теперь растет только
«трава безугодная». Все заполонили «гадов всяких змия и жабы великие»,
которым несть числа. Все, что составляло жизнь знаменитого Вавилона,
погрузилось в сон. Даже змей великий, обвивший весь город, спит
беспробудно, хотя он сторожит этот город
Единственная ценность, которую посланцы находят в главном вавилонском
дворце и во дворце Навуходоносора, – это царские регалии и драгоценности,
которые они и доставляют византийскому императору. Никакие злобные силы
угасшего царства не смогли этому помешать. Из Константинополя царские
регалии перешли к Москве

16. 2.Московский период до разделения русской митрополии в 1589 г.

Сказание о князьях Владимирских
Сложилось на основе «Послания о Мономаховом венце», автором которого был
тверской монах Спиридон-Савва, назначенный в к. XV в. во время пребывания
в Константинополе митрополитом всея Руси, но не признанный великим князем
Московским и подвергшийся опале и заточению
В первой легенде доказывается происхождение правящей династии Рюриковичей
от римского императора Августа (отсюда титул – августейшие), во второй –
передача цесарских (в кратком написании слово «цесарь» звучало как «царь»,
отсюда – царских) регалий византийским императором Константином
Мономахом своему внуку, правителю Руси, великому князю Владимиру
Мономаху: «Снемлет же от своея главы венець царьский и поставляет его на
блюде злате»
В «Сказании» наряду со стремлением возвысить правящую московскую династию
путем сочинения величественной родословной, содержится и тенденция
принизить политического соперника - династию великих князей литовских

17. 3. Патриарший период (1589-1700)

Церковный раскол сер. XVII в.
«Раскол есть погребальная грусть о несбывшейся и уже несбыточной мечте. И старовер есть
очень новый душевный тип. Раскол весь в раздвоении и надрыве. И живёт, и жив он
именно этим чувством утраты и лишения… Раскол не имеет, он потерял, но ждёт и
жаждет. В расколе больше тоски и томления, чем оседлости и быта. Раскол в бегах и
побеге. Весь в воспоминаниях и в предчувствиях, в прошлом или в будущем, без
настоящего. Весь в истоме, весь в слезах и снах… Сила раскола не в почве, а в воле.
Раскол не застой, но исступление. Раскол есть первый припадок русской
общественности, отрыв от соборности, исход из истории» (философ-богослов Г. В.
Флоровский)
«Никон…не устроил церковных дел…напротив, ещё более их расстроил. Ничего
обновительного, преобразовательного не внёс он в свою пастырскую деятельность; всего
менее было этого в предпринятом им исправлении церковных книг и обрядов. Корректура
– не реформа…Никон не перестраивал церковного порядка в каком-либо новом духе и
направлении, а только заменял одну церковную форму другой…Ревнуя о единстве
вселенской церкви, он расколол свою поместную» (В. О. Ключевский)
«Никон писался великим государем. Таким образом, опять явилось в Московском
государстве два великих государя. Титул этот носил патриарх Филарет, но не никак
патриарх, а как отец царский и соправитель…а теперь Никон получает этот титул уже как
патриарх, следовательно, власть патриаршеская приравнивается к царской… Когда
великий государь царь был в походе, великий государь патриарх управлял государством
из Москвы.» (С. М. Соловьёв)

18. 4.Синодальный период (1700-1917)

Политика государства в отношении РПЦ в XVIII в.
1700 г. – запрет Петра I избирать нового патриарха после смерти патриарха
Адриана, противника реформ
1700-1721 гг. – во главе Русской Православной Церкви – местоблюститель
патриаршего престола
1721 г. – Учреждение Петром I для руководства делами Русской Православной
Церкви Духовной коллегии, переименованной в Святейший Синод во главе с
гражданским чиновником – обер-прокурором
26 февраля 1764 г.- указ Екатерины II о секуляризации церковных владений
в великорусских епархиях (все имения Синода, архиерейских кафедр и
монастырей поступали в казну и передавались в управление Коллегии
экономии)
1773 г.- указ, провозглашавший Синоду принцип веротерпимости
1788 г., 1794 г. – указы о том, что мусульмане получили право строить мечети,
свои духовные школы, муллам было назначено содержание из казны

19. 4. Синодальный период (1700-1917)

Политика государства в отношении РПЦ в XIX – нач. XX в.
1.Численность высшего духовенства в России в 1841 – 1891 гг.
Годы
Митропо- Архиепис Епископов
литов
-копов
Всего
в т. ч.
епархиальных
викарных
«на
покое»
1841
4
28
38
70
47
11
12
1851
3
26
38
67
52
11
5
1861
4
29
53
86
57
13
16
1871
3
20
63
86
57
28
1
1881
3
17
66
86
57
29
-
1891
3
12
88
103
62
38
3

20. 4. Синодальный период (1700-1917)

Политика государства в отношении РПЦ в XIX – нач. XX в.
2.Конфессии в Российской империи (в %)
Конфессии
1858
1870
1897
1910
1.Православные (единоверцы)
72,63
70,80
69,90
69,90
2.Староверы
(официально
зарегистированные)
3.Армяно-грузинская конфессия
1,05
0,68
1,4
0,8
?
?
?
?
4.Униаты (официальных данных
нет)
5.Римско-католическая
0,31
9,05
0,3
8,09
?
9,91
0,96
8,9
6.Протестантская
5,04
5,2
4,85
4,85
7.Другие христианские конфессии
(в основном, секты)
8.Иудеи
3,06
3,2
0,85
4,5
?
4,5
9.Мусульмане
7,13
8,7
10,85
10,83
0,69
0,7
0,5
0,5
10.Язычники
данным)
(по
официальным

21. 4.Синодальный период (1700-1917)

Политика государства в отношении РПЦ в XIX – нач. XX в.
3. Участие представителей РПЦ в политической деятельности:
В I Государственной Думе было 6 священников и 2 епископа
Во II Думе – депутатами стали епископы Платон (будущий Американский) и
Евлогий (будущий Западноевропейский)
В III Государственной Думе священники распределились по партийной
принадлежности следующим образом: 4 прогрессиста,9 октябристов,1 епископ
(Евлогий) и 13 священников – умеренно-правые,1 епископ (Платон) и 15
священников – правые
В IV Государственной Думе священники составляли 46 человек и распределялись
по партийной принадлежности следующим образом: 2 прогрессиста, 2
октябриста, 2 центриста, 19 умеренно-правых, 2 епископа и 19 священников –
правые

22. 4.Синодальный период (1700-1917)

Политика государства в отношении РПЦ в XIX – нач. XX в.
4.К 1914 г. в Российской империи было 117 млн. православных христиан, которые
проживали в 67 епархиях, управляемых 130 епископами. Более 50 тыс.
священников и диаконов служили в 48 тыс. приходских храмах. В ведении
Церкви находилось: 35 тыс. начальных школ; 58 семинарий; более 1 тыс.
монастырей (~ 95 тыс. монашествующих)
5.Летом 1905 г. всем архиереям Русской Православной Церкви было предложено
прислать в Синод записки о положении Церкви и необходимых, по их
мнению, преобразованиях:
восстановление патриаршества и созыв Церковного Собора (дискуссии о роли
Патриарха и составе Соборов)
разделение Церкви на самоуправляющиеся митрополии
восстановление автономии и широкого самоуправления прихода как основной
ячейки соборности Церкви
расширение участия Церкви в общественной жизни страны
реформы в области церковного суда и школьного дела

23. 5.Советский период (1917- 1991)

1. Административно-силовая модель (1917-1939)
Первые Декреты советской власти:
8 ноября 1917 г. – Декрет о земле: Церковь в целом и приходское
духовенство в частности лишалось права собственности на землю
4 (17) декабря 1917 г. – Декрет о земельных комитетах: все
сельскохозяйственные земли, «включая все церковные земли и
монастырские, отбирались в руки государства»
11 (24) декабря 1917 г. – Декрет о передаче всех церковных школ в
Комиссариат просвещения
18 (31) декабря 1917 г. – вводится гражданский брак, а церковный
аннулируется
20 января (2 февраля) 1918 г. – Декрет об отделении Церкви от
государства и школы от Церкви
6 (19) апреля 1918 г. – открытие специальной ликвидационной
комиссии при наркоме юстиции для проведения в жизнь Декрета от 25.
01. 1918 г.

24. 5.Советский период (1917- 1991)

1.Административно-силовая модель (1917-1939)
Мероприятия Русской Православной Церкви:
11 ноября 1917 г. – послание Священного Собора Православной
Российской Церкви
2 декабря 1917 г. – определение Священного Собора Православной
Российской Церкви о правовом положении Православной Российской
Церкви
18 декабря 1917 г. – послание святейшего Патриарха Тихона о вступлении
на Патриарший Престол Православной Российской Церкви
19 января 1918 г. - послание Патриарха Тихона. Анафематствование
большевиков
13 октября 1918 г. – послание патриарха Тихона Совету Народных
Комиссаров

25. 5.Советский период (1917- 1991)

1.Конфессии в 20-е гг. XX в.
1927
1.Общее число
религиозных
общин
2.% отношение по
вероисповеданиям:
православные
обновленцы
1928
город
деревня
город
деревня
4.345
31.678
4.266
32.539
59.0
71.5
60.0
72.0
10.8
8.8
10.2
9.0
евреи
5.7
0.0
5.7
0.0
мусульмане
2.8
6.3
2.9
6.2
старообрядцы
2.6
5.5
2.5
5.5
протестанты
7.6
4.1
7.0
3.9

26. 5.Советский период (1917- 1991)

2.Советско- либеральная модель (1939- 1957)
22 июня 1941 г. – обращение местоблюстителя патриаршего престола Сергия к пастырям и
пасомым Христовой Православной Церкви
2 ноября 1941 г. Митрополит Николай стал членом Чрезвычайной государственной комиссии
по расследованию преступлений фашистского режима
Осуждение тех иерархов Церкви, которые сотрудничали с фашистами:
22 сентября 1942 г. – осудили епископов Прибалтики, 23 марта 1943 г. – осудили украинского
епископа Поликарпа
1942 г. – в Москве разрешено совершить пасхальный крестный ход
30 декабря 1942 г. – обращение патриаршего местоблюстителя к архипастырям, пастырям,
приходским общинам Церкви с призывом жертвовать средства на сооружение танковой
колонны имени Дмитрия Донского (собрано свыше 8 млн. руб.)
8 сентября 1943 г. - собор епископов избрал Патриархом митрополита Алексия
31 января-2 февраля 1945 г.- Поместный Собор принял новое Положение об управлении
Церковью, устанавливающее строго централизованное управление Церковью.
В годы войны было открыто 1.270 православных храмов (сравните: на территориях, занятых
оккупантами, за время оккупации открыто 7. 547 храмов)

27. 5.Советский период (1917- 1991)

3. Административно-радикальная модель (1958-1964)
1.Данные за 1960-1961 гг.
1.Общее
число
приходов, в. т. ч.:
православных
1 января 1960 г.
1 января 1961 г.
12.963
11.571
Белоруссия
944
732
Украина
8.207
7.462
РСФСР
2.842
2.584
2.Число приходов:
Башкирская АССР
40 (1961 г.)
27 (1962 г.)
Кировская область
79
56

28. 5.Советский период (1917- 1991)

3. Административно-радикальная модель (1958-1964)
2.На 1958 г. смета валютных расходов Московской патриархии была сокращена с
2.56 млн. до 1.8 млн. инвалютных рублей
3.28 ноября 1958 г. -постановление ЦК КПСС «О мерах по прекращению
паломничества к так называемым «святым местам»
4. Ноябрь-декабрь 1958 г. – вступила в силу «Инструкция о порядке выпуска в
СССР религиозной литературы и предметов религиозного культа»
5.Количество людей, исполняющих религиозные обряды (по 26 автономным
республикам, областям РСФСР за 1961 г.):
1) Крещёных: Курганская обл. -9 %; Ярославская обл. – 60 %
2) Церковное погребение: Архангельская обл. -7 %; Кировская область – 79 %
3) Церковное венчание: Архангельская об. -0.2 %; Горьковская обл. – 11 %
6.Март 1960 г. – ЦК КПСС утвердил «Инструкцию по применению
законодательства о культах» (запрет религиозным центрам организовывать
детские и женские собрания, кружки, паломничество, экскурсии, библиотеки,
оказывать благотворительность, санаторную и лечебную помощь,
использовать средства для возрождения затухающих церквей и монастырей)

29. 5.Советский период (1917- 1991)

4.Атеистическо-застойная модель (1965- 1987)
Отношение к религии промышленных рабочих (в %)
1971
1979
27
10
(«все
17
4
3.Положительное отношение («религия
– это хорошо»)
11
19
4.Нет ответа или нет собственного
мнения
34
49
5.Колеблющиеся
7.4
8.8
1.Марксистское отношение
2.Вульгарно-антирелигиозное
священники – обманщики»)

30. 6.Постсоветский (современный) период (с 1991)

Конституция РФ от 12 декабря
1993 г. , ст. 14
«Российская Федерация- светское
государство. Никакая религия не
может устанавливаться в качестве
государственной
или
обязательной.
Религиозные
объединения
отделены от государства и равны
перед законом»