Моизм. Мо Цзя

1. МОИЗМ

МО ЦЗЯ

2. МО ДИ

468 до н.э.– 376 до н.э.
древнекитайский мыслитель
Социально-этическое учение основано на
принципе «всеобщей любви и взаимной выгоды»
(цзянь сян ай, цзяо сян ли),
соизмерение человеком своих действий с
«пользой для Поднебесной».
Принципы:
«экономии в расходах»,
«экономии при захоронениях»
«против музыки»
против знати и конфуцианства, ритуализм
которого потакает тяге к роскоши и
дорогостоящим церемониям с исполнением
ритуальной музыки.

3. философское направление и организация последователей Мо Ди, существовавшая в Китае в 5–3 вв. до н.э. (расцвет приходится на 4

в. до
н.э.)
Основатель школы Мо Ди
организацию со строгой иерархией и дисциплиной
принципы: «всеобщей любви и взаимной выгоды»
Справедливость как интерес, но не как польза
Проповедь простого образа жизни
Умеренность как главная добродетель
Политика справедливости
Протест против войн
Воля неба как стандарт оценки деятельности людей
Взгляды ранних моистов изложены в тех же главах трактата «Мо-цзы»
Идеи поздних моистов отражены в шести главах «Канона» («Mo шин», «Mo
бянь»)

4. Принцип Всеобщей любви

Принцип «всеобщей любви» (цзянь ай) был подкреплен у поздних моистов
системой логических доказательств:
соотношения объема и содержания понятий
«любить людей» (ай жэнь) и «не любить людей» (бу ай жэнь),
«любовь к себе» (ай цзи), «любовь к отдельному человеку», или
«отдельная любовь» (бе ай), и «любовь ко всем людям мира» (чжоу ай жэнь).
Лишь тот любит людей, кто питает любовь ко всем людям. Это тройной
принцип ВЛ
Всеобщая любовь как моральный и политический принцип
Связывает представления о мире и идее общества как целостности

5. «Волю Неба» (тянь чжи) он рассматривал как критерий разграничения добра и зла.

• В отличие от этики раннего конфуцианства, предполагающей
градации нравственных взаимоотношений в зависимости от степеней
родства и социальных ролей, отвергает идею МИН предопределения
• моисты настаивали на едином критерии нравственности:
• «единого критерия добра и зла» в древности были избраны Сын Неба
и его помощники.
• Источник нравственных норм – древние «совершенномудрые»
правители, следовавшие принципу «всеобщей любви и взаимной
выгоды».
• За «образец» (фа) они брали Небо , равно благодетельное для всего
сущего. Следуя принципам «совершенномудрых» и подавая пример
управляемым, можно добиться такого порядка в стране, чтобы «люди
заботились друг о друге и помогали друг другу».

6. Справедливость Политика справедливости

• моисты доказывали взаимообусловленность этих понятий:
«справедливость – это то, что полезно». Но «справедливость» не
тождественна пользе – результату деятельности, а представляет собой
нравственную оценку поступка, имеющего пользу для общества.
(утилитаристские мотивы моизма)
• образцом «справедливого» правления для Mo Ди являются древние
полумифические «совершенномудрые» правители .
• Разделение обязанностей в обществе Mo Ди рассматривал как
причину существования сословий, при этом утверждая равенство
политических возможностей.
• Отвергают агрессивные войны как аморальные.