Столпы Древнекитайской Мысли

1. Столпы Древнекитайской Мысли

Бондарев Р.
Баташова С.
Романов Н.
Каширина В.
Скребун Ф.
Сорокина Е.
Эфендиева А. Красовская В.
Хакбердиев Б.
Гареева А.

2. Что же за столпы мы будем рассматривать?

Мы изучим ключевые фигуры и школы
эпохи Чжоу и Сражающихся Царств.
Наш анализ будет хронологически
прослеживать эволюцию китайской
мысли от этических систем до
космологии.
Этот период, длившийся с VI по III век до
н.э., заложил основу цивилизационной
идентичности Китая, возникнув как
прямое реагирование на политический
хаос.

3. Конфуций (Кун-цзы) Основатель Социального Порядка (551–479 гг. до н.э.)

01
Конфуций (Кун-цзы)
Основатель Социального
Порядка
(551–479 гг. до н.э.)

4.

Конфуций (551–479 гг. до н.э.) стремился восстановить
порядок, подчеркивая важность морального
самосовершенствования (Жэнь) и социального долга.
Его философия сосредоточена на правильных
иерархических отношениях (Ли) и почитании родителей
(Сяо), которые рассматривались как фундамент стабильного
государства.
Центральный тезис его учения:
«Только этически совершенный человек
может править гармоничным обществом»

5.

«Учение без размышления
— напрасный труд;
Размышление без учения
— опасно».

6. Влияние Конфуция: Становление Имперской Бюрократии!

«Исправлении имен"«чжэн мин» ,
Конфуцианство, ставшее основой имперского мировоззрения,
подразумевает, что социальные роли
обеспечило Китаю уникальный инструмент управления:
(правитель, сановник, отец, сын) должны
систему меритократической бюрократии, где государственные
соответствовать реальному положению и
посты занимали чиновники, прошедшие экзамены на знание
поведению человека.
«Благородныйклассических
муж» ( цзюньтекстов
цзы) — и морали.
идеального
человека,
Его идеи обозначает
о «благородном
муже» «цзюнь
цзы»кикоторому
«исправлении
должен
стремиться
каждый.
Это всего
личность,
имен»
«чжэн
мин» легли
в основу
китайского
обладающая высокими
моральнымиаппарата.
образовательного
и управленческого
качествами, такими как чувство долга,
справедливость и человечность (жэнь), и
ставящая общественное благо выше личной
выгоды

7. —(Синолог, Фэн Ю-лань)

«Всякий, кто желает понять
традиционный китайский образ мысли,
должен сначала ознакомиться с
Конфуцием, поскольку его учение
легло в основу почти всех последующих
систем и стало культурным стандартом
на века».
—(Синолог, Фэн Ю-лань)

8. Сунь-цзы (Сунь У): Философия Прагматической Войны (544–496 гг. до н.э.)

02
Сунь-цзы (Сунь У):
Философия
Прагматической Войны
(544–496 гг. до н.э.)

9.

«Война – это путь обмана»
Сунь-цзы, современник Конфуция, предложил
исключительно прагматичный подход к конфликту.
Его доктрина, изложенная в «Искусстве войны»,
фокусируется на победе с минимальными затратами,
использовании обмана и знании врага.
Он считал, что затяжная война пагубна для
государства, а высшая цель — победа без битвы.
Это стратегическое мышление стало необходимым
противовесом этическому идеализму Конфуция в
условиях непрекращающегося конфликта.

10. Влияние Сунь-цзы Стратегия без Границ

Учение Сунь-цзы оказало глубокое
влияние не только на военное дело в Азии,
но и на современные теории управления,
лидерства и бизнес-стратегии.
Его акцент на стратегическом
планировании, знании себя и противника,
а также на минимизации потерь остается
универсальным принципом конкуренции.
«Сунь-цзы создал универсальный
шаблон для управления конфликтом,
где ключ к победе — это
психологическое превосходство и
знание, а не грубая сила. Его принципы
легли в основу бизнес-стратегии и
политического маневрирования в XX
веке»
— Джеймс Клавелл,
автор предисловия к «Искусству войны»

11. Мо-цзы (Мо Ди): Всеобщая Любовь и Аскетизм (479–400 гг. до н.э.)

03
Мо-цзы (Мо Ди):
Всеобщая
Любовь и Аскетизм
(479–400 гг. до н.э.)

12.

Мо-цзы основал школу моистов, отражавшую
интересы свободных трудовых низов.
Он выступал против конфуцианцев, критикуя их
расточительные ритуалы и наследственную систему.
Его этика Цзянь ай (Всеобщая любовь) основана на
принципе равного отношения ко всем и стремлении к
всеобщей пользе. Трактат «Мо-цзы».
Моисты проповедовали строгий аскетизм, считая
«Кто делает добро, того следует
роскошь (включая музыку) пустой тратой ресурсов.
прославлять; кто делает зло, того
необходимо карать».

13. Влияние Моизма: Логика и Эпистемология

Несмотря на то, что этические
доктрины Моизма были забыты
после Хань из-за несовместимости с
имперской структурой, школа
внесла огромный вклад в развитие
логики (Моистский канон) и
военной инженерии.
Их логико-эпистемологические
разработки демонстрируют высокую
интеллектуальную специализацию
и повлияли на формирование
материалистической мысли.
«Моисты были единственной школой
в Древнем Китае, которая развила
детальную, систематическую теорию
логики и доказательства, что делает
их одними из самых ранних
рационалистов в мировой
философии»
(Синолог Джозеф Нидэм) —

14.

Чжуан-цзы
Даосизм Свободы Духа (IV в. до н.э.)
Чжуан-цзы (IV в. до н.э.) стал ключевой фигурой
философского даосизма.
Он проповедовал У-вэй (недеяние) и абсолютный
релятивизм, утверждая, что истинная мудрость
находится во внутренней свободе и слиянии с Дао.
Он презирал стремление к власти и внешним
почестям, используя притчи (как "Сон бабочки") для
демонстрации относительности всех суждений.
Трактат
«Чжуан-цзы».
«Лучше быть свободной черепахой, волочащей
хвост по грязи, чем святой черепахой,
положенной в золочёный гроб».

15. Влияние Чжуан-цзы Эстетика и Дзен-Буддизм

Философия Чжуан-цзы глубоко повлияла на
«Чжуан-цзы освободил китайский дух от
китайское искусство, поэзию и живопись,
оков конфуцианского
установив
эстетический идеалдолга.
естественности и
Онспонтанности.
является духовным отцом китайской
Его мысли
о не деянии
и внезапном
прозрении
живописи,
в которой
ценится
не стали
ключевым метафизическим фундаментом для
мастерство, а спонтанное выражение
адаптации буддизма в Китае, особенно для школы
Дао».
Чань
(Дзен).
(Синолог Ли Цзэхоу) —
«Сон бабочки» ,
китайский художник Лу Чжи ( ок. 1550 г. )

16. Школа Имен (Мин-цзя): Анализ Языка и Логика (IV–III вв. до н.э.)

17. Школа Мин-цзя (V–III вв. до н.э.) сосредоточилась на исследовании языка и логики, особенно соотношении имени (Мин) и вещи (Ши).

Главные представители, Хуэй Ши
(справа) и Гунсунь Лун (слева), использовали
парадоксы (например, «Белый конь — не
конь») для выявления различий между
универсальными и частными понятиями,
поднимая фундаментальные вопросы
категоризации, необходимые для точного
государственного управления.
Фрагменты, сохранившиеся у других авторов.
Цитата (Сыма Цянь (Писатель и астроном)
«В Чжао был также Гунсунь Лун, который
рассуждал о твердости и белизне, о тождестве и
различии».

18. Влияние Мин-цзя: Развитие Аналитической Мысли

«В то время как другие школы искали
Хотя Мин-цзя не образовала устойчивого
этические и политические решения,
направления, ее стремление к точности понятий и
Логики (Мин-цзя) ставили перед
собой метафизический вызов,
аналитической строгости подготовило почву для
заставляя мыслителей задуматься о
более точной философской и юридической
самом инструменте познания —
терминологии.
языке. Они были авангардом
Гунсунь Лун, в частности, исследовал
китайской аналитической
абсолютность имен, что некоторые исследователи
философии».
(Синолог А.И. Кобзев)
сравнивают с платоновскими идеями.

19.

Школа Инь-Ян (Инь-Ян Цзя):
Космология Власти
Цзоу Янь,
ок. 305–240 гг. до н.э.)

20.

Систематизатором этой натурфилософской школы
был Цзоу Янь (ок. 305–240 гг. до н.э.). Доктрина
объясняет Вселенную через дуальные силы Инь и
Ян, которые, взаимодействуя, порождают У-син
(Пять Элементов).
Школа применяла эти циклы к истории и
политике, создав теорию смены династий.
Цель — обеспечить гармонию, синхронизируя
правление с космическими ритмами.
«Он, благодаря его сложным и
масштабным теориям, был невероятно
популярен при дворах правителей,
которые жаждали узнать законы,
управляющие миром и их властью».
Сведения дошли через
«Исторические записки»
Сыма Цяня.

21. Влияние Инь-Ян Цзя Метафизика Империи

Теории Цзоу Яня стали краеугольным камнем
китайского имперского мировоззрения.
Концепция У-син предоставила идеологическое
оправдание для смены династий, обеспечив
метафизическую легитимность
централизованной власти Цинь и Хань.
Эта натурфилософия глубоко интегрировалась в
медицину, астрономию и официальный
имперский ритуал, став неотъемлемой частью
китайской науки.

22. —(Синолог В.В. Малявин)

«Система Инь-Ян и Пяти Элементов
Цзоу Яня стала не просто космологией,
но и всеобъемлющей объяснительной
моделью для всех наук: от медицины и
алхимии до астрономии. Она
упорядочила хаос в систему,
управляемую высшими законами».
—(Синолог В.В. Малявин)

23. Заключение Наследие и Синтез

24.

Философские столпы Китая демонстрируют спектр решений:
от этики долга (Конфуций) и рационального утилитаризма
(Мо-цзы) до стратегического прагматизма (Сунь-цзы) и
духовной свободы (Чжуан-цзы).
Выжившие школы объединились: имперская система Хань
опиралась на Конфуцианскую мораль, подкрепленную
космологией Инь-Ян, при этом сохраняя стратегическую
остроту, разработанную в военном мышлении Сунь-цзы, как
механизм государственного выживания.

25. Спасибо за внимание

Если есть вопросы
Пишите я на донорстве
CREDITS: This presentation template was
created by Slidesgo, and includes icons by
Flaticon and infographics & images by Freepik

26.

Список литературы
1. Конфуций. Лунь Юй. Изречения / пер. с кит. И.И. Семененко. –
М.: Изд. дом Марджани, 2017. – 591 с.
2. Мо-цзы. Трактат Мо-цзы / пер. с кит. В.С. Спирина. – М.: Вост.
лит., 1989. – 736 с.
3. Сунь-цзы. Искусство войны / пер. с кит. В.В. Малявина. – М.:
Астрель, 2012. – 303 с.
4. Чжуан-цзы. Ле-цзы. Избранные главы / пер. с кит. В.В.
Малявина. – М.: Наука, 1995. – 430 с.
5. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи): в 9 т. / пер. с кит. и
коммент. Р.В. Вяткина. – М.: Вост. лит., 1972–2010.
6. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / пер. с кит.
Р.В. Вяткина. – СПб.: Евразия, 1998. – 540 с.
7. Кобзев, А.И. Учение о символах и числах в классической
китайской философии / А.И. Кобзев. – М.: Наука, 1994. – 432 с.
8. Малявин, В.В. Конфуций / В.В. Малявин. – М.: Молодая гвардия,
1992. – 335 с.