Similar presentations:
Теория естественного права: основные этапы развития
1. Теория естественного права: основные этапы развития.
2. Основные этапы развития теории естественного права
1. Античная правоваямысль – греческая
(Платон, Аристотель) и
римская (Цицерон,
школа стоиков – Марк
Аврелий, Эпикет,
Сенека)
• Понятие ЕП впервые
осмысляется
рациональным
человеческим разумом.
• Основные вопросы: что
такое общество,
государство и право и
справедливо ли они
устроены?
• Десакрализация основных
представлений человека о
справедливости
3. Представления стоиков о ЕП конец 4 в. д.н.э. – 3 в. н.э.
Перемещение центрачеловеческого
существования извне
(из жизни
гражданской
общины) во
внутренний мир
личности (душу).
Сенека (Трактат «О
благодеяниях»): Все
люди равны в своих
общечеловеческих
ценностях. Это и есть
их ЕП
«…кто не допускает того, чтоб
раб когда-либо делал
благодеяние для своего
господина, тот не понимает
общечеловеческого права.
Ибо важно то, каков душою
человек, оказывающий
благодеяние, а не то, какого
он положения. Ни от кого не
заграждена добродетель…
Она не разбирает ни дома, ни
имущественного ценза, а
довольствуется человеком
так, как он есть…»
4. Космополитический аспект стоицизма
• Утверждение«…Главное – не внешнее положение
свободного или раба. Люди на
равенства и
универсальной, самом деле находятся в рабстве у
собственных страстей и пороков –
внеинституцио
в рабстве у жизни и у вещей.
нальной
Но заблуждается тот, кто полагает,
надэтнической
что порабощение простирается на
всего человека: тела принадлежат
человечности
господам, дух же независим.
• Человек –
Внутренняя часть человеческого
гражданин
существа не может быть
предметом обладания. Все, что
мира
Сенека «О благодеяниях»
исходит от нее, свободно…»
5. Представления о ЕП у софистов
ЕП – это правовсеобщего
равенства
Аитифопт
«…Предписания законов
искусственны и основаны на
договоре и потому зачастую
враждебны природе
человека. Тогда как
предписания природы –
врожденные начала, а не
продукт соглашения.
Естественным состоянием
людей является их
равенство; по природе мы во
всех отношениях равны,
притом одинаково и варвары,
и эллины…»
6. Обязанности человека в соответствии с античной концепцией ЕП
1. Практикасамовоспитания –
аскеза
2. Идеал – бесстрастная,
лишенная страданий,
блаженная
нравственная свобода,
основанная на
добродетели.
3. Долг человека –
прожить свой век
настоящим человеком
«… Мне, как человеку,
дано знать, кто я такой,
для чего я родился и на
что нужен мой разум.
Старайся же друг, чтоб
ты не умер прежде, чем
исполнишь свое
назначение…»
(Сократ)
7. Учение о ЕП Марка Аврелия
• Равенство граждан вгосударстве Марка
Аврелия основывается
не на
общечеловеческих
ценностях, а на
правовых нормах.
В государстве
существуют равные
для всех законы, оно
управляется согласно
равенству и
равноправию всех. В
этом царстве превыше
всего чтут свободу
подданных
Человек есть гражданин высшего града,
относительно которого отдельные государства как
бы отдельные дома
8. 2. Средневековье I-XV вв. н. э.
Аврелий Августин, ФомаАквинский, Марсилий
Падуанский и др.
Во главу угла ставится не
человеческая, а
божественная
справедливость.
Люди обязаны соблюдать
закон и подчиняться
светской власти потому
что иное - грех
Сакрализация понятия ЕП
9. Учение о ЕП Аврелия Августина 1 в. н.э.
Трактат «О градеБожием»
Существуют два града:
град земной и град
небесный.
Земной – то
государство, где
человек живет,
Небесный – Царствие
Божие
Существуют два вида
справедливости –
божественная и
человеческая.
Человеческая определяется
законами и обычаями, она
рациональна и
основывается на принципе
возмездия.
Божественная
справедливость
основывается на любви
10. Учение о ЕП Фомы Аквинского 13 в.
«Сумматеологий»
«О правлении
государей»
Законы
Вечный
Естественный
Человеческий
Человеческий
положительный
Божественный
Естественный закон
Человек одарен душой и разумом
(прирожденным, естественным
светом разумения и познания).
Поэтому человек наделен
способностью различать добро
и зло и стремится к добру как к
цели.
Следовать естественному закону
– значит соблюдать законы
природы по велению и
указанию человеческого разума
(самосохранение, брак,
деторождение, общительность,
богопознание)
11. 3. Эпоха Возрождения и Реформации XV-XVI вв.
3. ЭпохаВозрождения и
Реформации XVXVI вв.
• Н. Макиавелли,
• М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж.
Кальвин и др.
• Центральным в этот
период становится понятие
гуманизма – признание
ценности человека как
личности, его права на
счастье и развитие своих
способностей.
Предпосылка развития идеи
естественного права
12. 4. Эпоха буржуазных революций (Новое время) XVII-XVIII вв.
Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс,4. Эпоха буржуазных
Дж. Локк, Ш.Л. Монтескье,
революций (Новое
Ж.Ж. Руссо и др.
время) XVII-XVIII вв.
Новое общество отрицает
Церковь как источник власти
над ним. Человек –
единственная ценность и
эталон справедливости в
государстве.
Теории естественного права и
общественного договора
становятся ключевыми в
понимании общества,
государства, права. Это знамя
буржуазных революций
13. Томас Гоббс 1588 – 1679 гг. «Левиафан»
Естественное состояниелюдей – война всех
против всех
Три естественных закона,
облегчающие переход из
ЕС в гражданское
1. Стремиться к миру и
следовать ему
2. Отказ каждого от своих
прав в той мере, в какой
этого требуют интересы
мира и самозащиты
3. Люди обязаны
выполнять заключенные
ими соглашения
4. Не делай другому то,
чего не желаешь себе
Естественный закон –
свобода что-либо делать
или не делать, основан на
совести
Позитивный закон –
предписание что-либо
делать или не делать,
основанный на власти
суверена
Абсолютная власть
государства – гарант
реализации мира и
естественных законов
Свобода – право делать все,
что не запрещено
гражданским законом
14. ЕП Дж. Локка 1632-1704 гг. «О духе законов»
Естественное состояние –это общество равных,
живущих по закону
природы. Люди уже
обладают ЕП.
Гарантия естественного
закона – принуждение,
обеспечиваемое каждым
человеком.
Отказываясь от части своих
прав, люди организуют
государство. Оно создает
учреждения для мирного
• ЕП - право на жизнь,
свободу и собственность
• Для соблюдения ЕП только
и необходимо государство
Государство призвано «…
создавать законы,
предусматривающие
смертную казнь, и,
соответственно, все менее
строгие меры наказания,
для регулирования и
сохранения собственности,
и применять силу
сообщества … ради общего
блага…»
15. ЕП Ж.Ж. Руссо
Не существует власти как ЕП:ни один человек не имеет
естественной власти над
себе подобными. И,
поскольку сила не создает
никакого права, то
выходит, что основой
любой законной власти
среди людей могут быть
только соглашения
ЕП – свобода человеческих
отношений и в т.ч. в
государственном управлении
Политическое рабство
является результатом
узурпации власти.
Рабство ни в коем случае
не представляет собой
ЕП.
Человек свободен, но он
везде в оковах
Существующий
общественный договор в
представлении Руссо- «я
буду господствовать как
захочу и до тех пор, пока
мне это нравится»
16. 5. Правовая мысль немецкой классической философии XVIII-начало XIX вв.
5. Правовая мысльнемецкой
классической
философии XVIIIначало XIX вв.
И. Кант, Г.В.Ф. Гегель и др.
И. Кант выделяет два вида
законов: моральный и
естественный.
Моральный (категорический
императив) определяется
совестью человека,
естественный – правовыми
предписаниями государства.
Г.В.Ф. Гегель определяет
нравственность как высшую
ступень развития права
17. Учение о ЕП И. Канта
Право – совокупность условий,ограничивающих произвол
одного по отношению к
другим посредством
всеобщего и объективного
закона свободы и уважения
достоинства личности
Нравственная основа
общественности состоит в
признании за человеком …
безусловного права на
свободное развитие своих
Положительных сил (И. Кант
в оценке Вл. Соловьева)
ЕП имеет источником
самоочевидные
априорные истины и
включает в себя частное
и публичное право.
Публичное – долг, должные
действия человека в
содействии общему благу
(Государственное Право)
Частное – право на жизнь,
свободу и собственность.
Оно священно (ЕП)
Право без нравственности –
как голова без мозга
18. Учение о ЕП Г.В.Ф. Гегеля
Различаетфилософское и
прикладное
понятие права
Идея права –
свобода
(осознанная
необходимость)
Прикладное право –
позитивное,
действующее в
любой стране
Закон – не содержание, но
оформление права.
Существуют законы природы и
законы права. Первые никто не
обсуждает. Вторые человек на
основе собственного разума
пытается классифицировать на
правовые и неправовые.
Однако, только в связанности
законами человек находит
освобождение от зависимости
чисто природных явлений.
Гегель освобождает официальный
закон от философской и
нравственной критики
19. 6. Признание концепции ЕП в России в XVIII в.
Происходит при Петре IВ период просвещенного
абсолютизма происходит
официальное признание и
заимствование теорий
естественного права и
общественного договора.
Цель – легитимация абсолютной
монархии Петра I. Поэтому и ЕП
и ОД трактуются в традиции
Т. Гоббса – с признанием
абсолютной власти суверена
Феофан Прокопович
«Правда воли
монаршей»
20. 7. Американские учения о государстве и праве – XVIII в.
7. АмериканскиеТ. Джефферсон, Дж. Мэдисон,
учения о государстве
Т. Пейн и др.
и праве – XVIII в.
В учениях американских
правовых мыслителей
отразились основные
представления о ЕП ученых
эпохи нового времени и
немецкой классической
философии.
Они реализовались на
практике в конкретных
документах (Декларации
независимости и Билле о
правах 1789 г. – первых 10
поправок к Американской
Конституции 1779 г.)
21. Томас Джефферсон
• Автор «Декларации правВирджинии» 1776 г.
• Государство – продукт
общественного договора.
Оно создается людьми
для максимально полной
реализации своих
неотъемлемых прав.
Аргументы федералистов о
нецелесообразности
включения в структуру
конституции раздела о
правах и свободах
граждан (т.к. народ и так
является источником
власти) считал
демагогией.
По его инициативе Дж.
Мэдисоном были
разработаны первые 10
поправок к Конституции
1779 г.
22. 8. Либеральные правовые учения - первая половина XIX в.
А. де Токвилль, Б. Констан, А.8. Либеральные
де Сен-Симон и др.
правовые учения Идея естественных прав
первая половина XIX в. человека находит свое
отражение в виде
концепции (как теории, так и
практики) буржуазных прав
личности (право на жизнь,
свободу и собственность,
право избирать и быть
избранным, свобода
предпринимательства и др.).
При всем этом отсутствует
понятие социальных прав и
гарантий личности
23. 9. Социологические теории Г и П. Вторая половина XIX в.
О. Конт, Р. Йеринг и др.Считали естественные права
человека фикцией.
Придерживались мнения о
том, что для человека
естественны не права, а
обязанности перед
обществом и
государством.
Г. Спенсер – единственный из
социологов признавал за
человеком как личностью
естественные права
24. 10. «Естественное право с изменяющимся содержанием» 20 в.
• Рудольф Штаммлер(1856-1938 гг.)
Понятие естественного
права меняется в
зависимости от места
и времени, к которому
оно применяется.
Для любого государства
в разные периоды
развития характерно
собственное
представление о
справедливости.
25. 11. Государственно-правовая школа российского правоведения XIX – начало XX вв.
11. Государственноправовая школароссийского
правоведения XIX –
начало XX вв.
Б.Н. Чичерин,
А.Д. Градовский,
Н.М. Коркунов,
П.И. Новгородцев и др.
Подчеркивали важность
теории ЕП для российских
граждан. Признавали
необходимость правового
регулирования статуса
личности в обществе.
Ф. Шершеневич – указывал на
необходимость
корректировать ЕП личности
судебной практикой
26. Теория возрожденного естественного права
П.И. Новгородцев• Нравственный закон
• Естественное право
• Абсолютный идеал
Личность – носитель
абсолютной идеи ЕП с
изменяющимся
содержанием
Между идеалом и
реальностью
существует разрыв,
поэтому личность
всегда находится в
оппозиции к
государственной власти
27. Богдан Александрович Кистяковский 1868 – 1920 гг.
Новая формулировка ЕП«Самоцелью одинаково
являются и личность,
и общество»
К неотчуждаемым
правам личности он
причисляет право
человека на достойное
существование
(материальная
гарантированность со
стороны общества и
государства)
28. Психологическая теория права Л.И.Петражицкого 1867 – 1931 гг.
Считал, что в основелюбой правовой
системы должно
лежать наиболее
справедливое,
основанное на
коренных интересах
личности
естественное право
29. Советское видение ЕП. Михаил Андреевич Рейснер 1868-1928 гг.
Основное средствоперехода к коммунизму
– интуитивное право
Л.И. Петражицкого.
«…Массы просто
взрываются гневом и
негодованием за
попранное право, во
имя права идут на
героические жертвы, и
потому добиваются
успеха…»
Советская республика
является надежным
проводником
интуитивного
пролетарского права,
не искаженным
парламентаризмом,
бюрократизмом и
обширным
законодательством
30. СССР 1960-1990 гг. Н. Витрук
Наиболее полноразработал теорию
социалистических
прав личности в
советском государстве
31. «Государство всеобщего благоденствия»
• Под естественнымиправами личности
подразумеваются
социальные права и
гарантии: пенсии,
пособия, жилище,
образование,
медицинское
обслуживание и др.
32. Неолибералы и неоконсерваторы 20 в.
• К неолиберализмупринято относить
чикагскую (М.
Фридмен),
неоавстрийскую (Ф.
Хайек), фрайбургскую
(В. Ой-кен, Л. Эрхард)
школы.
• Неоконсерваторы
• Ф. Фукуяма, У. Кристол,
Р. Каган
• Несмотря на разные
представления о
включенности
государства в жизнь
общества сходны в
одном –
необходимости
концепции ЕП
личности в ее
социальном звучании.
33. Неотомизм – Жак Маритен 1882-1973 гг.
• Естественный законопределяется Богом.
Человек его не
формулирует, а лишь
следует ему.
• Человек подчиняется
естественному закону,
следуя голосу своей
совести.
34. Концепции возрожденного ЕП в послевоенный период
Лон Фуллер
Артур Кауфман,
Дж. Роллс
Дж. Финнис
После Второй мировой
войны главной целью
государства должен
стать человек. Его
естественные права
должны быть
максимально
защищены правом