Грехопадение

1.

2. 1. Что за дерево познания «Добра и Зла»? 2. Что За Змей ? 3. Чего такого страшного сделали Адам и Ева съев запретный плод? (В

1. ЧТО ЗА ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ «ДОБРА И ЗЛА»?
2. ЧТО ЗА ЗМЕЙ ?
3. ЧЕГО ТАКОГО СТРАШНОГО СДЕЛАЛИ АДАМ И ЕВА
СЪЕВ ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД? (В ЧЁМ ОНИ СТАЛИ КАК БОГИ)
4. БЫЛИ ЛИ КАКИЕ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ МОТИВЫ В ТОМ,
ЧТО АДАМ И ЕВА СЪЕЛИ ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД?
5. ЗАЧЕМ НУЖНО БЫЛО ЭТО ИСПЫТАНИЕ?
6. ПОСЛЕДСТВИЯ.

3. Древо позн

ДРЕВО ПОЗН

4. Древо познания Добра и зла

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И
ЗЛА

5. 1) Символ послушания.

1) СИМВОЛ ПОСЛУШАНИЯ.

6. «религия не ограничивается простой верой в существование высших сил, но предоставляет своим приверженцам набор конкретных

«РЕЛИГИЯ НЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ ПРОСТОЙ
ВЕРОЙ В СУЩЕСТВОВАНИЕ ВЫСШИХ СИЛ, НО
ПРЕДОСТАВЛЯЕТ СВОИМ ПРИВЕРЖЕНЦАМ
НАБОР КОНКРЕТНЫХ ПРАКТИЧЕСКИХ МЕР
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ, ЦЕЛЬ
КОТОРЫХ – ОБЕСПЕЧИТЬ СУЩЕСТВОВАНИЮ
КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ИЗВЕСТНУЮ
УСТОЙЧИВОСТЬ И БЕЗОПАСНОСТЬ,
ПОНИМАЕМЫЕ ЭГОЦЕНТРИЧЕСКИ. РЕЛИГИЯ
ЭТОГО ТИПА ПРЕДЛАГАЕТ
ВЕРУЮЩИМ КУЛЬТ КАК СИСТЕМУ ЖЕСТКО
ЗАДАННЫХ НОРМ, ГАРАНТИРУЮЩИХ СВОЕГО
РОДА ОТНОШЕНИЯ СОБСТВЕННОСТИ С
БОЖЕСТВЕННЫМ».

7.

8. проблема такого взгляда на веру заключается в том, что Бог понимается, как диктатор.

ПРОБЛЕМА ТАКОГО ВЗГЛЯДА НА
ВЕРУ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО
БОГ ПОНИМАЕТСЯ, КАК
ДИКТАТОР.

9.

10. Что удобного в таком взгляде на Веру?

ЧТО УДОБНОГО В ТАКОМ
ВЗГЛЯДЕ НА ВЕРУ?
Когда человек последовательно и неукоснительно
исполняет все культовые и моральные
установления подобной религии, он чувствует
себя вполне удовлетворенным; отношениям с
высшей силой обеспечена прочность и
стабильность, и можно считать, что «Бог у него в
кармане».

11.

Избавившись таким образом от страха
наказания, человек ожидает отныне от
Божества лишь услуг и вознаграждения за
праведность. Люди, относящиеся к данному
типу религиозности, часто полны самомнения
в том, что касается их собственного
благочестия и добродетели. Зато они
проявляют поразительную суровость к
собратьям, не могущим похвастаться, подобно
им, религиозной и нравственной
безупречностью.

12. Таким Образом такая религия – это не поклонение Богу, потому что Бога Диктатора невозможно любить, а это есть поклонение самому

ТАКИМ ОБРАЗОМ ТАКАЯ РЕЛИГИЯ – ЭТО НЕ
ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ, ПОТОМУ ЧТО БОГА
ДИКТАТОРА НЕВОЗМОЖНО ЛЮБИТЬ, А ЭТО
ЕСТЬ ПОКЛОНЕНИЕ САМОМУ СЕБЕ.

13.

«11 Фарисей, став, молился сам в себе так:
Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как
прочие люди, грабители, обидчики,
прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую
часть из всего, что приобретаю».
(Лук.18:11,12)

14. 2. Второй взгляд на древо – это знание связи между противоположностями.

2. ВТОРОЙ ВЗГЛЯД НА ДРЕВО – ЭТО
ЗНАНИЕ
СВЯЗИ МЕЖДУ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЯМИ.

15.

Такие повторения типичны для стиля
Библии, наша пара антонимов "добро и зло"
появляется во все новых контекстах: должно
стать предельно ясно, что речь идет именно
об этой паре понятий. Но нигде не
указывается, что имеется в виду при их
противопоставлении.

16.

Эта пара антонимов может выражать
противоположность нравственных качеств,
но также противоположности пользы и вреда,
наслаждения и отвращения; сразу же после
сказанного змеем женщина "увидела", что
плоды дерева "хороши для пищи", и сразу же
после запрета Бога следует его изречение "нехорошо" быть человеку одному*. Столь же
неопределенно прилагательное, которое
переводится как "злое".

17.

1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма
над бездною, и Дух Божий носился над
водою.
(Быт.1:1,2)

18.

В первой нашей встрече мы говорили, что
одна из главных задач появления человека
на свет – это соединение двух
противоположностей: Неба – области
совершенства, место пребывания Бога и
земли «была безвидна и пуста, и тьма над
бездною».

19. И это соединение может произойти только в человеке, то есть через общение человека с Богом. Молитва «Отче наш». Так как в

И ЭТО СОЕДИНЕНИЕ МОЖЕТ ПРОИЗОЙТИ ТОЛЬКО В
ЧЕЛОВЕКЕ, ТО ЕСТЬ ЧЕРЕЗ ОБЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА С
БОГОМ. МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ». ТАК КАК В
ЧЕЛОВЕКЕ БОЖЕСТВЕННОЕ (НЕБО)
СОПРИКАСАЕТСЯ С (МАТЕРИАЛЬНЫМ) С ЗЕМЛЁЙ.

20.

7 И создал Господь Бог человека из праха
земного(земли) , и вдунул в лице его дыхание жизни
(неба), и стал человек душею живою.
(Быт.2:7)
Дивен Бог во святых своих: Бог израи
лев, той даст силу и державу людем
своим. Благословен Бог. Пс 67:36

21.

Но для полного соединения этих
противоположностей нужно знание связи или
взаимодействия этих противоположностей.
Такое знание давало древо.

22. Проблема была в том, что это знание может работать в двух направлениях. Либо в сторону совершенства и развития(земля становится

ПРОБЛЕМА БЫЛА В ТОМ, ЧТО ЭТО ЗНАНИЕ
МОЖЕТ РАБОТАТЬ В ДВУХ НАПРАВЛЕНИЯХ.
ЛИБО В СТОРОНУ СОВЕРШЕНСТВА И
РАЗВИТИЯ(ЗЕМЛЯ СТАНОВИТСЯ ПОДОБНОЙ
НЕБУ).

23.

Либо в сторону несовершенства и
деградации. ( все идеалы и стремления
уподобляются земле, заземляются)
А так как мы знаем,
«что все сотворил Бог из ничего» (2Мак.
7:28). То со времени съедения плода
может включиться и обратный процесс
все обращается в ничто, уничтожается

24.

25.

26.

Направленность знания зависит от того:
1) Достаточно ли он (Адам) утвердится в
Боге чтобы смочь к Нему привести всю
вселенную.

27.

Именно в этом
Суть запрета:
«И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от
всякого дерева сада ты можешь есть,
17 А от дерева познания добра и зла, - не ешь от
него; ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертию умрешь.
(Быт.2:16-17)

28. 2. От кого примут плоды древа познания Адам и Ева. От Бога «Отца небесного» или от змея представителя животного мира.

2. ОТ КОГО ПРИМУТ ПЛОДЫ ДРЕВА ПОЗНАНИЯ
АДАМ И ЕВА.
ОТ БОГА «ОТЦА НЕБЕСНОГО» ИЛИ ОТ ЗМЕЯ
ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ЖИВОТНОГО МИРА.

29. Кто такой Змей?

КТО ТАКОЙ ЗМЕЙ?

30.

31.

«Же змей был умнее всех зверей на земле, которых
сотворил Господь Бог;
и сказал змей женщине: Что [есть] что сказал Бог: Не
т не вы съедите отвсякого дерева в раю?» Быт. 3:1.

32.

Змей – существо, которое обладало даром
речи и по своим умственным способностям
превосходило всех других животных.

33.

Церковная герменевтика усматривает в
образе змея самого дьявола, или Сатану,
который являет собой личностную,
духовную экзистенцию, подобную Ангелам
Господним, сотворенным прежде мира и
призванным служить Богу, – но экзистенцию
мятежную, отрекшуюся от жизни,
осужденную умножать в мире смерть,
которую она первая выбрала добровольно.

34.

35.

Иудейская Традиция.
Мидраш говорит:
«Змей — он же йецер ha-paу страсть ко злу».
Пока Адам не съел плод, Змей пребывал снаружи, и
человек мог различить, что исходит от Змея, а что
изнутри, от него самого; он мог отделить свои
страсти от своей собственной личности —как
сегодня мы, например, можем отделить и
дистанцировать свою личность от информации,
прочитанной в книге.

36.

После поглощения плода Дерева Познания такое
разделение становится невозможным, поскольку
Добро и Зло из внешней информации становятся
неотъемлемой частью человеческой личности,
частью его собственного «я».

37.

Были ли какие положительные мотивы в
Том, что Адам и Ева Съели Запретный
плод?

38.

Человек создан для познания .
Человек познаёт мир через общение с миром.
1.Растения не растут для человека.
2. Деревья и сад для человека. (сад
облагораживает всю землю ст. 10 – 14)
3. Животные обращены к человеку (2:19)
4. Человек познаёт себе подобную жену, и
через это познаёт и себя. имя у человека Адам
появляется после сотворения жены.
(Быт.2:23-25)

39. Итак Адам познал всё что ниже его, Также познал себе Подобную и через это и себя. Спрашивается что осталось? Бога. Но для этого

ИТАК АДАМ ПОЗНАЛ ВСЁ ЧТО НИЖЕ ЕГО,
ТАКЖЕ ПОЗНАЛ СЕБЕ ПОДОБНУЮ И ЧЕРЕЗ
ЭТО И СЕБЯ.
СПРАШИВАЕТСЯ ЧТО ОСТАЛОСЬ?
БОГА. НО ДЛЯ ЭТОГО НУЖНО
ПОДГОТОВИТЬСЯ И ПОДОЖДАТЬ (ПО
ИУДЕЙСКОМУ ПРЕДАНИЮ АДАМ И ЕВА
СОГРЕШИЛИ ЗА 3 ЧАСА ДО СУББОТЫ – ДНЯ
ВСТРЕЧИ С ГОСПОДОМ, ГДЕ ОН БЫ ОТКРЫЛ
СВОЁ ИМЯ.

40.

Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою
глубинную потребность, настоящий Homo Cognoscens при
этом вовсе не является эгоистом. Более того, именно в
процессе познания реализуется его служение Богу. Когда
Всевышний поместил Адама в Саду, то наказал ему
познавать мир, «есть от всех деревьев Сада» (2:16), — и это
служение для него естественно, понятно и приятно. Запрет
же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Адама
Познающего — бессмысленный и невыносимый. Этот
запрет требует от него иного типа служения, служения
посредством ограничения Познания, посредством
прекращения приближения к Богу. Требует служения,
неестественного для него. Такая ситуация называется в
Торе нисайону «испытание».

41. мы говорили в прошлые встречи, что Тетраграмматон говорит нам о Всевышнем, проявляющемся в личностном плане, стоящем над

МЫ ГОВОРИЛИ В ПРОШЛЫЕ ВСТРЕЧИ, ЧТО
ТЕТРАГРАММАТОН ГОВОРИТ НАМ О
ВСЕВЫШНЕМ, ПРОЯВЛЯЮЩЕМСЯ В
ЛИЧНОСТНОМ ПЛАНЕ, СТОЯЩЕМ НАД
ЕСТЕСТВЕННЫМ ПРИРОДНЫМ МИРОМ. ИНАЧЕ
ГОВОРЯ, ЭТО ИМЯ ОЗНАЧАЕТ УРОВЕНЬ
БОЖЕСТВЕННОСТИ, ПРЕВОСХОДЯЩИЙ
УРОВЕНЬ ЭЛОHИМ

42.

Элоhим — это Природа, Закон и Порядок,
соответственно, Тетраграмматон — это
возвышение над ними, преодоление этих
категорий — т.е Чудо, Милость и
Парадокс.

43. Поэтому испытание – это преодоление Естественного и логичного, закономерного , Личностным доверием, то есть верой.

ПОЭТОМУ ИСПЫТАНИЕ – ЭТО ПРЕОДОЛЕНИЕ
ЕСТЕСТВЕННОГО И ЛОГИЧНОГО,
ЗАКОНОМЕРНОГО , ЛИЧНОСТНЫМ ДОВЕРИЕМ,
ТО ЕСТЬ ВЕРОЙ.

44.

Если мы верим в Бога, то причина этого не только в
том, что нас принуждает к вере какое-либо
умозрительное суждение, и не в том, что какое-то
конкретное учреждение дает нам неоспоримые
гарантии существования Божества. Мы верим в Него
потому, что Его Личность, Его личностное
существование вызывают в нас чувство доверия.
Деяния Бога, Его «проявления» в человеческой
истории заставляют нас стремиться к общению с
Ним.

45. Грех Адама и Евы в Том что, они не доверились Богу, доверили себя Логике Животного. «4 И сказал змей жене: умереть не умрете, 5

ГРЕХ АДАМА И ЕВЫ В ТОМ ЧТО, ОНИ НЕ
ДОВЕРИЛИСЬ БОГУ, ДОВЕРИЛИ СЕБЯ ЛОГИКЕ
ЖИВОТНОГО. «4 И СКАЗАЛ ЗМЕЙ ЖЕНЕ:
УМЕРЕТЬ НЕ УМРЕТЕ,
5 НО ЗНАЕТ БОГ, ЧТО В ДЕНЬ, В КОТОРЫЙ
ПОЕДИТЕ ОТ НЕГО, ОТКРОЮТСЯ ГЛАЗА
ВАШИ, И ВЫ БУДЕТЕ, КАК ВЕЛИКИЕ,
ЗНАЮЩИЕ ДОБРО И ЗЛО.
(БЫТ.3:4,5)

46.

Подумай же теперь: Адам согрешил великим
грехом, потому что словам Бога не поверил, а
словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и
увидишь, как велик был грех премудрого
Адама. По великой мудрости своей он дал
имена всем животным; но когда от всей души
поверил он змию, а не Богу, то Божественная
благодать, почивавшая в нем, отступила от
него, так как он стал врагом Богу, по причине
неверия, какое показал к словам Его. (Семион
Новый Богослов. «О грехе Адама и Евы»)

47.

Отличие человека от животного лежит в основании всей
человеческой морали. Изощренная животная “логика” привела к
грехопадению первого человека. Та же самая “логика” и ныне
служит повивальной бабкой всем человеческим грехам. ПРАВДА ЛИ,
ЧТО Б-Г СКАЗАЛ... Сам тон, в котором змей начинает излагать свои
аргументы, доказывает, что этот спор — столкновение между
человеком и животным. Человек уже привел запрет Б-га как
основание для отказа есть плод. Теперь животное возражает: “Даже
если Б-гсказал так, разве это значит, что ты должен подчиняться ?
Разве и в тебе самом не звучит голос Б-га? Если бы для тебя
действительно было “злом” отведать плод этого дерева, зачем
тогда Б-гсделал его столь привлекательным и возбуждающим
желание? Разве не ясно, что тем самым Он хочет показать тебе, что
ты и этот плод просто созданы друг для друга?.. Неужели Б-г стал
бы создавать подобный соблазн и заставлять тебя так сильно его
вожделеть только для того, чтобы запретить тебе его?”

48. Так говорил змей, и так по сию пору, когда прямой запрет Б-га не позволяет получить физическое наслаждение, говорит нам наша

ТАК ГОВОРИЛ ЗМЕЙ, И ТАК ПО СИЮ ПОРУ,
КОГДА ПРЯМОЙ ЗАПРЕТ Б-ГА НЕ ПОЗВОЛЯЕТ
ПОЛУЧИТЬ ФИЗИЧЕСКОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ,
ГОВОРИТ НАМ НАША ЖИВОТНАЯ ЛОГИКА —
ТО ПРЯМО, ТО ПРИБЕГАЯ К ТОНЧАЙШИМ
СОФИСТИЧЕСКИМ УХИЩРЕНИЯМ. КАК ЛГАЛ
ТОГДА ЗМЕЙ, ТАК ЛЖЕТ НАМ СЕГОДНЯ
ЖИВОТНОЕ ВНУТРИ НАС. ТЕМ НЕМНОГИМ,
ЧТО ЗАПРЕЩЕНО, ОНО СТРЕМИТСЯ ЗАТМИТЬ
ВСЕ РАЗРЕШЕННОЕ; ОНО ПРЕДСТАВЛЯЕТ
НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН Б-ГА ВРАГОМ ВСЕХ
ФИЗИЧЕСКИХ РАДОСТЕЙ.

49.

1. Последствие Греха: Нагота и
отчуждённость.

50.

51.

Первым следствием греха явилось
ощущение наготы: «И открылись глаза у
них обоих, и узнали они, что наги, и
сшили смоковные листья, и сделали
себе опоясание» (Быт. 3:7). Между тем
вплоть до момента грехопадения «были
оба наги, Адам и жена его, и не
стыдились» (Быт. 2:25).

52.

Что же означает это ощущение наготы, этот
стыд наготы, сопровождающий грех? В нем
выражается осознание того факта, что
устремленный на меня взгляд принадлежит не
любящему. В этом взгляде нет, любви; чужой
человек смотрит на меня лишь как на объект
собственных желаний и вожделений. Своим
взглядом он словно «объективирует» меня,
превращает в некое безличное существо,
лишая меня моей неповторимой, глубочайшей
единственности.

53.

И я защищаюсь стыдом, я прикрываю
свою наготу, чтобы сохранить
собственную личность, чтобы укрыться от
чужого взгляда и не превратиться в
объект.

54. Логика Дьявола предлагала смотреть на Божественность не как на личность, а как на титул, как предмет пользования. «быть как

ЛОГИКА ДЬЯВОЛА ПРЕДЛАГАЛА
СМОТРЕТЬ НА БОЖЕСТВЕННОСТЬ
НЕ КАК НА ЛИЧНОСТЬ, А КАК НА
ТИТУЛ, КАК ПРЕДМЕТ
ПОЛЬЗОВАНИЯ.
«БЫТЬ КАК БОГИ». СВОЙСТВА И
ВЛАСТЬ БОГА СТАЛА ДОРОЖЕ, ЧЕМ
САМ БОГ, ЧЕМ ОТНОШЕНИЯ С НИМ.

55.

«В чем согрешили
Адам и Ева? То, что совершает Адам, это
грех богохульной кражи, попытка СТАТЬ
БОГОМ
МИМО БОГА». диакон Андрей Кураев. В ЧЕМ
СОГРЕШИЛИ АДАМ И ЕВА. «Грехопадение
состоит в отказе делать бытие зависимым
от общения, в разрыве между истиной и
общением».
Иоанн(Зизилуас) БЫТИЕ КАК ОБЩЕНИЕ.

56. В результате они сами стали объектами оценки в глазах друг друга. Стали стесняться своей наготы, и использовать других для

В РЕЗУЛЬТАТЕ ОНИ САМИ СТАЛИ ОБЪЕКТАМИ
ОЦЕНКИ В ГЛАЗАХ ДРУГ ДРУГА.
СТАЛИ СТЕСНЯТЬСЯ СВОЕЙ НАГОТЫ, И
ИСПОЛЬЗОВАТЬ ДРУГИХ ДЛЯ ОПРАВДАНИЕ
СЕБЯ. НО ДАЖЕ ЭТО ОПРАВДАНИЕ СЕБЯ
ГОВОРИТ О ВЗГЛЯДЕ НА ПРАВЕДНОСТЬ КАК
НА СРЕДСТВО УТВЕРЖДЕНИЯ СВОЕЙ
ЦЕННОСТИ, ТО ЕСТЬ ОПЯТЬ
САМООБЪЕКТИВАЦИИ, И
САМООПРЕДМЕЧИВАНИЕ. ПРАВЕДНОСТЬ
СТАНОВИТСЯ ПРЕДМЕТНЫМ КАЧЕСТВОМ.

57. Праведность становится не плодом отношений с Господом, а плодом оценки и самооправдания.

ПРАВЕДНОСТЬ СТАНОВИТСЯ НЕ
ПЛОДОМ ОТНОШЕНИЙ С
ГОСПОДОМ, А ПЛОДОМ ОЦЕНКИ
И САМООПРАВДАНИЯ.

58.

Бог благ и только благое творит, вредить же
никому не вредит, пребывая всегда
одинаковым; а мы, когда бываем добры, то
вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним,
а когда становимся злыми, то отделяемся от
Бога, по несходству с Ним. Живя
добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь
злыми, становимся отверженными от Него; а
это не то значит, что бы Он гнев имел на нас, но
то, что грехи наши не попускают Богу воссиять
на нас, с демонами же мучителями соединяют.

59.

Если потом молитвами и благотворениями
снискиваем мы разрешение в грехах, то
это не то значит, что Бога мы ублажили и
Его переменили, но что посредством таких
действий и обращения нашего к Богу,
уврачевав сущее в нас зло, опять
соделываемся мы способными вкушать
Божию благодать. (Антоний Великий
«Алфавит духовный»)

60.

14 И сказал Господь Бог змею: за то,
что ты сделал это, проклят ты из всех
скотов и из всех зверей полевых; на
чреве твоем ты будешь ходить и прах
будешь есть все дни жизни твоей.
15 И вражду положу между тобою и
женою, и между потомством твоим и
потомством ее; оно будет поражать
тебя в голову, а ты будешь жалить его
в пяту.

61.

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в
беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к
мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать
над тобою.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены
твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав:
"не ешь от него", проклята земля за тебя; в муках будешь
питаться от нее все дни жизни твоей.
18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь
питаться полевою травою.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и
в прах возвратишься.
(Быт.3:14-19)

62. Господь природную естественность направляет против человека. Жена рожает через муки и кровь. Кровь особенно в жертвоприношении

ГОСПОДЬ ПРИРОДНУЮ ЕСТЕСТВЕННОСТЬ
НАПРАВЛЯЕТ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕКА. ЖЕНА РОЖАЕТ
ЧЕРЕЗ МУКИ И КРОВЬ. КРОВЬ ОСОБЕННО В
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ СИМВОЛИЗИРУЕТ
ПРЕОДОЛЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОСТИ. ЧЕЛОВЕК
ОБРАБАТЫВАЕТ ЗЕМЛЮ ЧЕРЕЗ БОРЬБУ С ЕЁ
ЕСТЕСТВЕННОСТЬЮ(ТЕРНИЕ И ВОЛЧЕЦ) , И
БОРЬБУ СО СВОЕЙ ЕСТЕСТВЕННОСТЬЮ (В ПОТЕ
ЛИЦА ТВОЕГО БУДЕШЬ ЕСТЬ ХЛЕБ) ДЛЯ ТОГО
ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК ОСОЗНАЛ СЕБЯ И СВОЮ
ЛИЧНОСТЬ, ТО ЕСТЬ ДУШУ БОЛЬШЕ И ВЫШЕ
ЕСТЕСТВЕННОСТИ И ЧЕРЕЗ ЭТО ПРОИСХОДИТ
ПРЕОДОЛЕНИЕ УРОВНЯ «ЭЛОГИМА», К ПОЗНАНИЮ
БОГА КАК «ТЕТРОГРАМАТОНА»

63.

64.

Образ змея который «на чреве своем будет
ходить и прах будешь есть все дни жизни
твоей» есть не просто образ наказания
конкретного змея, но так же образ человека
утонувшего в своей извращённой
естественности. Именно по этому Бог между
такой естественностью (змеем) и оставшимся
образе Божьем в человеке (семенем жены)
ставит вражду.

65.

Кульминация этой вражды совершается на
голгофе, и во время воскресения, где Господь наш
Иисус Христос преодолевает саму суть греховной
естественности – смерть.