Лекция 4. Грехопадение человека. Изгнание из рая.

Почему Бог допустил дьяволу искусить человека?

161.44K

Category:

religion

Грехопадение человека. Изгнание из рая

1. Лекция 4. Грехопадение человека. Изгнание из рая.

2.

Основные типы толкования повествования о Грехопадении
1. Абстрактно-аллегорическое толкование - Библия говорит о том, что
совершается всегда; история Адама — это лишь аллегория, означающая
постоянное отпадение людей от Бога. Это не реальная история, а
иносказание. Первым, кто высказал подобное был Филон Александрийский
(I в. н. э.). Он рассматривал сказание 3 главы Бытия как образ борьбы разума
(Адам) с чувством (Ева). Филоновский аллегоризм оказал большое влияние
на ранних Отцов Церкви, которые в той или иной степени отождествляли
библейские образы с различными абстрактными понятиями.
В. Н. Лосский: «Сказания Бытия развертываются по некой архаической
логике, не отделяющей конкретного от абстрактного, образа от идеи,
символа от реальности».
Такое понимание ценно тем, что заставляет искать смысловое значение
библейского рассказа, скрытое за его эпической формой.
Но мы не можем настолько обескровливать Писание, и превращать его в
некое подобие аллегорий. И Моисей, и ап. Павел говорят о Грехопадении
именно как о событии. Грехопадение человека, описанное в 3 гл. кн. Бытия
исторично, хотя сама эта историчность далека от принципов античной или
современной историографии.

3.

2. Натуралистическое и буквалистическое толкование – историчность
библейского Пролога носит такой же характер, что и историчность книг Судей
или Царств. Адам был таким же человеком, как любой другой, только первым
по счету. Он жил в саду, который Бог вырастил в Месопотамии, и после
ослушания был изгнан за пределы рая. Греховность и смертность отныне стали
передаваться по наследству, и все потомки Адама несут ответственность и
наказание за его преступление. В древности к такому толкованию склонялись
учители Антиохийской школы и некоторые латинские теологи.
Ориген: «Кто настолько глуп, чтобы подумать, будто Бог по подобию человеказемледельца насадил рай в Эдеме на востоке?.. И если говорится, что Бог
вечером ходил по раю, Адам же спрятался под деревом, то я думаю, никто не
сомневается, что этот рассказ образно указывает на некоторые тайны».
Когда речь идет о временах доисторических, Откровение облекается в символы.
Поэтому как невозможно натуралистически толковать видения пр. Исайи или
Иезекииля, так и сказания Пролога было бы неверно понимать буквально.
Прот. С. Булгаков: «Нет никакой необходимости приписывать им исторический
характер в том смысле, как он свойственен событиям эмпирической жизни
этого мира... Сказание III главы Бытия о грехопадении хотя и есть история, но
именно как метаистория, и оно есть в таком качестве миф, который больше и
значительней в своих обобщенных символических образах, нежели вся
эмпирическая история».
Данное толкование не может объяснить причину грехопадения человечества.
Как два обыкновенных человека могли извратить всю вселенную?
Почему вина первого человека пала на всех его потомков?

4.

• 3. «Александрийское» толкование - «александрийцы» пытались
объяснить как и почему вина первого человека пала на всех его
потомков? Для этого они бесконечно расширили понятие «Адам». Он
стал для них мистическим средоточием совершенного и
гармоничного космоса, созданного Богом мгновенно. Падение
вселенского Адама раздробило мирозданье и подчинило его законам
грубой материи. «Александрийская» концепция была намечена у
Климента, Оригена и св. Григория Нисского. В новое время она
получила развитие в трудах таких выдающихся русских мыслителей,
как Булгаков и Бердяев.
• Избегая крайностей как филоновского аллегоризма, так и
натурализма, данное толкование видит в Падении реальное (хотя и
метаисторическое) событие. Придает и грехопадению и
боговоплощению космический смысл.
• Но «Адам» «александрийской» концепции очень мало похож на
человека и даже на человечество ;это вселенское существо, которое
лишь с большими натяжками можно отождествить с Адамом Библии.

5.

Природа первозданного Адама
• Прп. Ефрем Сирин: «Когда Бог творил человека, Он не соделал его
смертным, но не создал и бессмертным, чтобы сам Адам,
соблюдением или преступлением заповеди, от одного из двух дерев
приобрел бы себе то, чего захотел. Хотя по благости Бог все дал
прародителям, но бессмертную жизнь, которая приобреталась
вкушением плодов древа жизни, восхотел даровать им по правде.
Потому дал им лишь заповедь, и она не была так велика, не могла
равняться преизбыточествующей награде, уготованной им.
• Св. Ириней Лионский: «Сотворенный Богом человек Адам обитал в
потенциальном бессмертии».
• То есть Адам был ни необходимо смертным, ни необходимо
бессмертным. Его восприимчивая, богатая возможностями природа
могла непрестанно питаться благодатью и настолько преображаться
ею, что смерть не была в состоянии подчинить себе его Богоданную
природу. Благодать Божия, которой питался Адам, - это и есть древо
жизни, которое постоянно давало ему возможность потенциального
бессмертия.

6.

Назначение человека
Человек должен был привести весь мир к Богу.
Не имея в своей природе греха, человек, как нравственное существо, должен был
совершенствоваться (по выражению блж. Августина), «восходя от возможности не
грешить к невозможности грешить».
• Прп. Максим Исповедник: «Первый человек призван воссоединить в себе всю
совокупность тварного бытия. Он должен был одновременно достигнуть
совершенного соединения с Богом и таким образом сообщить состояние обожения
всей твари. Ему нужно было прежде всего в своей собственной природе преодолеть
разделение на два пола путем бесстрастной жизни по первообразу Божественному.
После этого он должен был соединить рай со всей землей, то есть нося постоянно
рай в себе и в силу постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай
всю землю. Затем ему предстояло уничтожить пространственные условия не только
для своего духа, но и для тела, соединив землю и небо, т.е. весь чувственный мир,
Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного
познанию духов Ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный, чтобы соединить
в себе самом мир сверхчувственный и чувственный. И, наконец, не имея ничего вне
себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью всего
себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю вселенную, соединенную в его
существе человека. Тогда Сам Бог, со своей стороны, отдал бы Себя всего человеку,
который по этому дару, т.е. по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по
природе».
• В.Н. Лосский: «человек является ипостасью земного космоса, а земная природа
является продолжением телесности человека».

7.

Грехопадение Адама и Евы
Быт. 3, 1-8
Августин:
«листьями
смоковницы,
может
быть,создал
первыми,
попавшимися
им при
1. Блж
Змей
был хитрее
всех зверей
полевых,
которых
Господь
Бог. И сказал
их смущении,
они покрыли
срамные
члены,
которые
хотя
и прежде
были
такими же
змей
жене: подлинно
ли сказал
Бог:
не ешьте
ни от
какого
дерева
в раю?
Лопухин:
«Природа
этого
змия довольно
по некоторым
своимвпризнакам,
членами,
но не
были плоды
срамными.
Они загадочна:
почувствовали
новое движение
своей
2.Прп.
И сказала
жена
змею:
с
дерев
мы
можем
есть,
Ефрем
Сирин:
«Змий
был
хитрее
бессловесных
животных,
которыми
управлял
напр.,
по самому
своему
имени,
позамыслил
принадлежности
кнеповиновение.
животному
виду,
понайдя
неповинующейся
Свт. Амвросий
плоти,
Медиоланский:
как бы
прямое
«Причиной
возмездие
зависти
за свое
стала
красота не
человека,
Свт. Амвросий
Медиоланский:
«Дьявол
сначала
приступить
кИбо,
Адаму,
но
3.отличающей
только
плодов
дерева,
которое
среди
рая,
сказал
Бог,
не
ешьте
их
и
не
Прп.
Ефрем
Сирин:
«Бог
не
дозволил
сатане
послать
для
того
к
Адаму
какого-либо
человек,
но
если
и
превосходил
хитростью
ту
степень,
на
какой
поставлены
звери,
его
хитрости
и
по
наложенному
на
него
наказанию
ползания
по
земле
поселенного
превратное вопутать
удовольствие
раю. Поскольку
в собственной
сам дьявол,
получив
свободе
благодать,
и отвергнув
не
служение
сумел ееБогу,
удержать,
душа попытаться
Адама
через
жену. Не
к Адаму
первому он
подступил,
сердцем
Ангела,
или
Серафима,
или
Херувима.
Неза
дозволил
также
сатане
исобственной
самомуиз
прийти
прикасайтесь
к следует
ним,
чтобы
вам
не
умереть.
то
не
отсюда,
что
он
возвышался
до степени
человека».
он,
несомненно,
представляется
всокБиблии
обыкновенным,
естественным
змием,
нок
лишилась
он
преисполнился
прежнего
зависти
повиновения
к человеку
стороны
то,
тела.
что была
тот,
Так
как
будучи
она по
сотворен
праха,
воле
принявшему
небесную
заповедь,
но
той,
которая
научена
соблюдать
заповедь
Адаму
вряд
Едемский
в образе
человеческом
или
божественном,
как
приступал
он к
4.неИ
сказал
змей
жене:
некак-то:
умрете,
целый
других
признаков,
дар
речи,
осведомленность
вно
существовании
оставила
поселился
высочайшего
вмужем.
раю
исад
был
избран.
Господа,
Ибо
товидел
не
смогла
дьявол,
удержать
чтоксам
под
он, своей
обладающий
волей
низшего
высшей
Богом,
но
Ибонет,
не
написано,
что
Бог
говорил
женщине,
что Он
говорил
незнает
прикасайтесь
квгоре.
ним…»
-пришли
в этом
многие
усматривают
как
былучшие
упрек
Господу
также
кковарство,
Адаму
какие-либо
большие
или
заповеди,
необыкновенная
хитрость
икомментаторы
а также
утверждение
5.«и
но
что
день,Не
который
вы
вкусите
их,
откроются
глаза
ваши,
и вы
природой,
и нашему
никоим
пал
образом
внапрофанное
невмогла
и лишенное
уже
иметь
святости
плоть
состояние,
вузнала
подчинении
тогда
себе,
как
как
человек,
всегда
кслугу
Адаму;
иБог,
потому
следует
полагать,
что
женщина
о заповеди
от
мужа».
Богу
со
стороны
Евы
за
излишнюю
суровость
и
трудность
Его
заповеди
и
глухое
звери,
бегемот
левиафан,
не
пришли
и другие
звери или
чистые,
чтобы
необычайной
дляизнающие
естественного
змия
продолжительности
его существования
(14) будете,
как
добро
иосталась
зло.
могла
быбоги,
иметь
существо
ее, если бы
низшей
сама
природы,
вуповает
подчинении
на животные
вечное».
Богу.
Ибо тогда
плоть
недовольство
этим;
«чтобы
вам
не
умереть…»
случайный
и
внешний
мотив
для
не
послужило
это
сколько-нибудь
извинением
для
преступивших
заповедь».
все
это
говорит
нам
о дерево
каком-то
высшем
сознательно
разумном
существе.
Посему,
противоборствовать
духу.
Смежду
этойдля
борьбой
мы
рождаемся,
имея вмежду
себе
начало
6.начала
И
увидела
жена,
что
хорошо
пищи,
и
что
оно
приятно
для
глаз
и
Произошло
разъединение
не
только
человеком
и
Богом,
не
только
Прп.
Ефрем
Сирин:
«Змий
и
бывший
в
змие,
слыша,
что
плоды
всех
райских
дерев
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Многие
любители
споров
дерзают
говорить,
что
Адам
после
соблюдения
заповеди
Ева
поставляет
здесь
главным
и
даже
единственным.
«Из
сего
Блж.
Августин:
«дьявол,
от
которого
произошел
грех,
из-за
гордыни
отпал
от
Бога
и
правильным
пониманием
этого
змия,
как,
говорит
святой
Иоанн
Златоуст:
«следуя
Прп. Ефрем:
«Змий
то
было
или
свойственное
змию
шипение,
которое
смерти
и нося
в своихговорил,
членах
иивзнание;
испорченной
природе
противоборство
ее
или
победу
вожделенно,
потому
что
дает
и
взяла
плодов
его
и
ела;
и
дала
также
человеком
и
природой,
но
и
внутри
самой
человеческой
личности.
Вкусив
от
отданы
им
в
пищу,
а
воспрещено
вкушать
плоды
только
одного
древа,
думали
уже,
вкушения
от
древа
получил
способность
различать
добро
и
зло.
Думать
так
было
догадываться
можно,
- справедливо
замечает
свт.принадлежали
Филарет,
- что диаволу,
мысль
о строгости
потом
из Адам,
зависти
совратил
человека,
пребывавшего
там,
откуда
он сам
пал. Змей
Писанию,
надобно
так,
что
слова
который
понимал
или
врассуждать
змие
говорил
сатана,
или
змий по
собственному
умышлению
как
следствие
первого
преступления».
запретного
плода,
первые
люди
познали
стыд:
увидели,
что
наги,
и,
сшив
смоковные
мужу
своему,
и
он
ел.
что
со
стыдом
им
должно
удалиться,
ибо
видели,
что
обещать
им
нечего.
Поэтому
бы
крайне
безумно.
Чтобы
никто
не
мог
говорить
так,
для
этого
мы,
предвидя
Прп.
Иоанн
Дамаскин:
«До
преступления
заповеди
все
было
подвластно
человеку,
ибо
заповеди
и
о
страхе
смерти
уже
начинала
затмевать
в
ней
чистое
чувствование
любви
и
тот
прежде
всего
лазейку
гордыни,
через
которую
вполз,
пообещав:
будете,
возбужден
был
кискал
этому
обману
завистью
(Прем
2.24),
аивэтот
этим
животным
(т.
е.
испросил
себе
дар
слова,
или
сатана
испросил
Бога
дать
дар
слова
змию
на
Лопухин:
«Когда
диаволу
удалось
не
только
уничтожить
Еве
страх
смерти,
но
и
сталистолько
прикрывать
свою
наготу.
Чтосамую
такое
стыд?
Это
реакция
нравственного
искуситель
обращает
внимание
заповедь
Давшего
ее,
которой
это,
недавно
ои данной
Богом
человеку
мудрости,
доказывая
Бог
поставил
его
начальником
над
всем,
что
на
земле
игрех
веще:
водах.
Даже
змей
был
7.одежды,
ИПрп.
открылись
глаза
у рассуждали
них
обоих,
узнали
они,
что
наги,
иискушаемых,
сшили
смоковные
благоговения
кна
Богу-Законодателю».
как
боги.
И
Потому
сказано:
начало
греха
гордость.
И
начало
гордости
- ее
Ефрем:
«Ева,
предавшись
пожеланию
очей
своих
и
вожделев
быть
богом,
что
обыкновенным
змием)
воспользовался
как
удобным
орудием»».
Прп.
Ефрем
Сирин:
«искусительное
слово
не
вело
бы
во
если
бы
время».
пробудить
в
ней
честолюбивые
помыслы
широкого
познания
и
высокого
могущества
(как
чувства
на внутренний
разлад,
надругих
некое
нарушение
жизненного
порядка.
воспрещалось
не
только
вкушать
плоды
древа,
но
даже
ки нему,
и он
наречением
имен,
какие
дал
всем
зверям,
иот
иприближаться
бессловесным
привязан
кискусителю
человеку
ион
чаще
животных
приближался
нему
иживотным,
своими
листья,
себе
опоясания.
удаление
человека
Господа».
обещал
ей змий,
срывает
запрещенный
плод
иптицам,
вкушает
тайнокЕсли
от
мужа
своего,
а
руководством
не
служило
собственное
их мысленного
желание.
бы
не
пришел
боги),
тоивсделали
душе
ее, строго
говоря,
уже совершился
процесс
падения;
оставалось
что
Бог
предостерегал
их
от
воззрения
на
древо,
чтобы
они
не
пленились
тем,
что
сверх
этой
высокой
мудрости
он
удостоился
еще
иродоначальник
пророческого
дара.
приятными
движениями
как
бы
беседовал
сввело
ним.
Поэтому-то
зла
потом
дает
и
мужу,
который
также
вкушает…
Она
поспешила
вкусить
прежде
8. только,
Иипонял,
услышали
голос
Господа
Бога,
ходящего
в раю
во
прохлады
дня;
иискуситель,
то
само
древо
красотой
своей
бы
их
ввремя
борьбу.
Хотя
прародители
чтобы
это
греховное
настроение
обнаружилось
вовне,
выразилось
в преступном
красотой
его,
асовете
потому
склоняет
Еву
обратить
на
взор».
Как
кто
имена
ивкушение
изрек
такое
чудное
пророчество
онего
жене,
мог
не знать,
дьявол
идал
внушил
него
нашим
прародителям
злейший
совет».
Блж.
Августин:
«Открылись
глаза
уот
них
обоих:
не
длясоделаться
того,
чтобы
видеть,
ибо
и
Свт.тот,
Иоанн
Златоуст:
«Не
дерева
открыло
им
глаза:
они
видели
и до
мужа,
чтобы
главой
того,
кто
был
ее
главой,
повелительницей
деянии.
Тут
на
помощь
искусителю
пришло
непосредственное
впечатление
от
самого
искали
себе
извинения
вчерез
змия,
но
более,
нежели
совет
змия,
повредило
им
скрылся
Адам
истать
жена
его
от
лица
Господа
Бога
между
деревьями
рая.
что
хорошо,
а
что
худо?
Если
мы
допустим
это
(чего
да
небудем
будет!),
то
произнесем
раньше
они
видели,
но
чтобы
узреть
различие
благом,
лишились,
и
вкушения.
Но
это
вкушение
служило
выражением
преслушания
икоторого
данной
от
того,
от
кого
должна
была
принимать
повеления,
по
божеству
старее
запрещенного
древа,
раздражающе
повлиявшее
намежду
все
ееявиться
чувства.
В нарушения
этом
последнем,
так
Свт.
Иоанн:
«Бог
ходит?
Неужели
и
ноги
припишем
Ему?
И
не
под
этим
разуметь
собственное
желание».
Блж.
Августин:
«дьявол
не
смог
бы
обольстить
человека
явным
грехом,
состоявшим
Лопухин:
«Страх
больной
совести
падших
людей,
утративших
свою
невинность
ив
хулу
на
Создателя.
Как
Он
давал
тому,
кто
не
знал,
что
преступление
злом,
ввысшего?
которое
впали.
Поэтому
изаповедь
само
то
дерево
было
названо
древом
познания
картинно
и глубоко-психологично
изображенном
Библии,
акте
грехопадения
Евы
Бога
заповеди,
амоложе
за
эту
вину
они Бог,
лишились
потом
славы,
сделавшись
того,
пред
кем
по
человечеству.
Когда
жевоблекавшей
вкусила
и
неих
стала
превосходнее
ничего
Нет,
не
ходит
да
не
будет!
Что
же
значит:
услышали
голос
совершении
того,
что
Бог
запретил
делать,
если
бы
человеком
уже
не
овладело
Севериан
Габальский:
«не
обращай
нагреха,
внешнюю
форму
[змея],
которой
мы
чистоту,
настолько
помрачил
ихвнимания
умственные
способности,
что
они
думали
было
есть
зло?
Это
не
напротив,
он
ясно
это.
Поэтому
изначала
Бог
создал
добра
изнал
зла».
основательно
находят
все
те
три
главных
типа
Апостол
Иоанн
2.16)
недостойными
великой
чести.
закоторые
преступление
заповеди
высшей
прежнего,
хотя
истоль
нетак,
умалилась,
но
ипожелал
неЛишившись
приобрела
того,
чтобы
отверзлись
у(1Ин
ней
очи,
Господа
Бога,
ходящего
в
раю?
Он
возбудить
в
них
это
чувство
близости
довольство
собою.
и понравилось
ему
услышанное:
будете,
как
боги».
теперь
ичто
избегаем,
иПотому-то
боимся;
изначально
было
не
совсем
так.
Змей
радушным
ии
скрыться
от
Всевидящего
Вездесущего
(Иер
21.14;
Ам
9.3),
ища
вбыл
наивном
это
животное
(человека)
самовластным,
иначе
не
следовало
бы
его
наказывать
за
различает,
как
похоть
плоти
(хорошо
для
пищи),
похоть
очес
(приятно
для
глаз)
исвоему,
гордость
благодати,
они
ощущают
и ичувственную
наготу,
чтобы
из охватившего
их
стыда
потому
не
сделалась
богом,
ожидала,
тогда
плод
исвоем
мужу
Божией,
чтобы
повергнуть
их
вкак
беспокойство,
что
ипринесла
случилось
на
самом
деле:
они
наиболее
близким
книзвело
человеку
ослеплении
убежища
от
Него
под
листьями
деревьев
рая».
преступления
заповеди,
награждать
за
ее соблюдение».
житейская
(вожделенно,
потому
что
дает
знание)».
вполне
поняли,
вубедила
какую
бездну
ихиз
преступление
заповеди
многими
просьбами
его вкусить,
хотя
ипресмыкающихся».
неприближавшегося
написано,
что упрашивала
его».
почувствовали
это
и попытались
скрыться
от
кГоспода».
ним Бога».

8. Почему Бог допустил дьяволу искусить человека?

Чтобы сделать свободу первого человека сознательной дается райская
заповедь, которая должна была упражнять волю человека через
послушание к добру.
Это упражнение свободы состояло в том, что человек добровольно и
непринужденно выбирал жизнь в согласии с волей Божией и, произвольно
избирая добродетель, был бы уже непоколебимо утвержден в добре
благодатью.
И опять для испытания воли человека, попускается искушение от диавола.
Прп. Ефрем Сирин: «змию не воспрещалось стать ее искусителем. Ибо если
Ева победила бы в кратковременной брани и в недолгой борьбе, и змий, и
кто был в змие, подверглись тому наказанию, какое и понесли, то Ева и муж
ее вкусили бы плодов жизни и приобрели жизнь вечную, прияв по правде
то бытие, какое было им обещано; они по правде стали бы обладать всем
тем, что прежде им даровалось по благости. Потому искуситель поспешил
прийти, и не был удержан».
Блж. Августин: «Если спросят, почему Бог попустил подвергнуть человека
искушению, хотя и предвидел, что он уступит искусителю, то я, не
способный проникнуть в глубину этого совета, признаюсь, что он превышает
мои силы. Насколько, однако, мне Богом предоставлено иметь разумение
или дозволено говорить, мне кажется, человек не заслуживал бы большей
похвалы, если бы мог жить добродетельно потому только, что никто бы не
склонял его жить порочно…».

9.

Суд Божий над Адамом и Евой
Быт. 3, 9-19
9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Свт.
Иоанн: «Он
спрашивал
что
Он знал,сикоторого
совершенно
знал, - тебе
но для
11.
И сказал:
кто сказал
тебе, не
чтопотому,
ты наг? не
елне
лизнал
ты от- дерева,
Я запретил
того, чтобы
показать Свое
человеколюбие,
Он снисходит
к их немощи
и призывает
их
есть?
Лопухин:
«По отношению
к земле
это божественное
проклятие
выразилось
в оскудении
к Адам
исповеданию
греха...
Он мог
тотчас,
даже
удостоив
ответом
такой
12.ее
сказал: жена,
которую
Ты
мне
дал,
она не
дала
мне отвсего
дерева,
и ясделавшего
ел.
производительной
силы,
что
в свою
очередь
сильнее
отзывается
на человеке,
грех,
подвергнуть
его жене:
наказанию,
Он наперед
уженасущного
определил
за преступление,
13.
И сказал
Господь
Бог
тыкоторое
это сделала?
Жена
змей обольстил
меня, и я
так
как
обрекает
его начто
тяжелый,
упорный
трудсказала:
для
пропитания».
Блж.
Августин:
«Следуя
обыкновению
гордыни,
Адам
не
себя
обвинил
за
то,
что
ела. однако Он долго терпит, медлит, вопрошает, и выслушивает ответ, и опять
послушался
жены,
но побуждая
переложилвиновного
на жену свою
вину и такчтобы,
хитро уничижил
себя, что
какБог
бы
к оправданию,
при
открывшемся
14.Прп.
Испрашивает,
сказал
Господь
змею:
за
то,
что
ты
сделал
это,
проклят
ты
пред
всеми
скотами
и
Ефрем
Сирин:
«ИвЕва,
вместо
того, чтобы
умолять
со слезами
и принять
на«Жена
себя
попытался
обвинить
своем
прегрешении
самого
Бога.
Ибо
он
не
просто
сказал:
случае,
показать
ему
Свое
человеколюбие
и
после
такого
преступления».
Блж.
Августин:
«никто
не в силах
избежать
этого
приговора,
ибо
всякий,есть
ктопрах
рожден
в
пред
всеми
зверями
полевыми;
ты будешь
ходить
на чреве
твоем,
и будешь
во все
вину,
как
быно:
не Жена,
желая
исходатайствовать
прощения
себе
и мужу,
нене
говорит,
какое
дала
мне»,
которую
Ты
мне
дал,
она
дала
мне.
Ничто
так
свойственно
эту
жизнь,
с трудом находит истину по вине тленного тела. Как говорит Соломон,
дни
жизни
твоей;
обещание
дал
ей
змий и переложить
чем убедил ее,
говорит
же
просто:
змий
прельсти мя,
и ядох.
грешникам,
как
желание
нааБога
вину
за любые
свои
прегрешения.
При
этом
тленное
тело
отягощает
душу,и имежду
эта
земная
храмина
подавляет
многозаботливый
15.Когда
и вражду
положу
между
тобою
женою,
и
между
семенем
твоим
и
между
оба
были
спрошены,
и открылось,
что
неизимеют
онистать
нипреступления
покаяния,
ни
истинного
гордыня
проявилась
том,
что
Адам согрешил
желания
равным
Богу,
то есть
Прп.
Ефрем
Сирин:
«Если
бы
прародители
захотели
и после
заповеди
Лопухин:
«Так
как
ввлице
соединялись,
как
мы
видели,
два
отдельных
ум
(Прем
9:15).
В этом
измия-искусителя
заключаются
труды
ибудешь
скорби
человека,
взятого
из
земли.
А
семенем
ее;
оно
будет
поражать
тебя
в
голову,
а
ты
жалить
его
в
пяту.
оправдания,
тогда
обращается
Бог
к себе
змию,
но
нечем
содновременно
вопросом,
адо
с вопределением
свободным
от
Его
господства.
Но
и
не
сумев
сравняться
с
Богом
величии,
уже
покаялись,
то
хотя
не
возвратили
бы
того,
обладали
преступления
существа
злой
дух
и
естественный
змий,
то
все
это
относится
к
ним
терния
и волчцы
суть жала
мучительных
вопрошаний
или размышлений
о том,
где бы
16.
Жене
сказал:
умножая
умножу
скорбь
твою
в беременности
твоей;
в болезни
будешь
наказания.
Ибо
где
было
место
покаянию,
там
поставлен
вопрос,
а
кто
чужд
поверженный
и
простертый
в
грехе,
Адам
вздумал
выставлять
себя
равным
Богу».
заповеди,
по
мере,
избавились
бы
от
проклятий,
какие
изречены
земле
иего
им.
Свт. Ириней
Лионский:
«с
этого
времени
проповедовалось
об
Имевшем
родиться
обоим:
кно,
змию,
как
видимому
орудию
- твое,
прямо
к диаволу
же,
как от
добыть
пропитание
вонэтой
жизни».
рождать
детей;
и ккрайней
мужу
твоему
влечение
и непосредственно,
будет
господствовать
над
тобою.
покаянию,
тому
изречен
прямо
приговор
суда».
Конечно,
и«Новая
Бог
замедлил
к ним
того,
чтобы
они
осознали
взаимную
вину,оЯа
жены
Девы
по
подобию
Адамову,
как одля
главу
змея»,
есть
оопотомство
семени,
невидимому
деятелю,
-прийти
опосредовано
и«блюдущем
путем
аналогии…
большинства
Лопухин:
«Под
семенем
в ближайшем,
буквальном
смысле
разумеется
Лопухин:
черта
брачных
отношений
между
мужем
иПо
женой,
устанавливавшая
17.
Адаму
же
сказал:
за то,змия
что
ты
послушал
голоса
жены
твоей
елмнению
отто
дерева,
котором
когдасказав:
Он,
Милосердый
Судия,
придет
кэтого
ним,
стали
бы
умолять
его».
Котором
апостол
вбудущие
квеликого
Галатам:
закон
по
авторитетных
толковников,
ползание
змия
на
чреве
неиявлялось
каким-либо
новым
Свт.
Иоанн:
«рождение
детей
-Послании
источник
утешения
- после
будет
начинаться
естественного
змия,
т.
е.от
все
особи
рода,
с дан
которыми
потомство
факт
полного
господства
первого
над
последней.
Если
раньше
жена,
впричине
качестве
заповедал
тебе,
неговорит
ешь
него,
проклята
земля
за
тебя;
со
скорбью
будешь
питаться
до
времени
пришествия
к которому
относится
обетование
чудом,
апомощницы
составляло
природное
свойство;
но прежде
этои свойство
имело
печалью,
чтобы
ты мужа,
сама
вставилась
повседневных
скорбях
и зависимость
печалях
при деторождении
имела
жены,
т.
е. все
вообще
человечество,
ведет
исконную
ожесточенную
войну;
но в(Гал
только
всемени,
некоторую
отненего,
тоникакого
теперь,
отпреступлений,
нее
во все
дни
жизни
твоей;
3:19),
а еще
яснее
показывает
в том
же
послании,
говоря:
когда
же
пришла
полнота
особенного
значения,
- теперь
же
оно
становится
символом
унижения
икаком
презрения
по
постоянное
напоминание
о смысле
том,
как
велик
этот
грех
и преслушание…
Я создал
дальнейшем,
определенном
путем
этой
аналогии
символизируется
потомство
Свт.
«Где
ты?
- она
означает
«в
каком
ты
месте?»,
но
«вВначале
ты
после
того,
как
первая
жена
доказала
неуменье
пользоваться
свободой,
Бог
18.
терния
иАмвросий:
волчцы
произрастит
тебе;
ине
будешь
питаться
полевою
травою;
времени,
Бог
послал
Сына
родившегося
от
(Гал
4:4)».
чувству
отвращения
к его
носителю.
Вкаких
приложении
же
к жены
диаволу
эта
последняя
тебя
мужу
и диавола
чтобы
ты,
будучи
одного
ним
достоинства,
змия-искусителя,
т.
е.
чада
поеедуху,
языке
Священного
Писания
Этозаконом
не
вопрос,
ахотел,
упрек.
От
благ,
отна
какого
блаженства,
от
какой
поставляет
действие
под
верховный
контроль
мужа.
19.положении?».
в определенным
потеравночестною
лица
твоего
будешь
есть
хлеб,Своего,
доколе
некоторые
возвратишься
в сземлю,
из
которой
тыво
метафора
указывает
на
унижение
сатаны,
уже
низринутого
с неба
и
тем
самым
всем
имела
с ним,
и как
мужу,
так
ився
тебе
вверил
власть
надТы
всеми
тварями.
именуются
«порождениями
ехидны»,
то
на Божьей
ниве»,
то жизнь
прямо
благодати
ито
викакое
ничтожество
ты
пал!
- «плевелами
вот
что говорит
Бог.
отверг
Лучшей
иллюстрацией
этого
служит
история
дохристианского
мира,
в какНо
взят,
ибо
прахобщение
ты
в прах
возвратишься.
бы
обреченного
пресмыкаться
по
земле,
питаясь
здесь
людскими
пороками
из-за
того
чтоже
тыдревнего
несмертью,
воспользовалась
равночестием
как
должно,
за это
подчиняю
тебя
«сынами
погибели,
противления,
диавола»».
вечную
и
похоронен
погребен
грехом.
Где твоя
чистая
совесть?
Страх итвой
особенности
Востока
с его
униженно-рабским
положением
женщины.
И
злодеяниями,
прямыми
следствиями
его
же
коварных
внушений».
выдает
вину, старание
укрыться
- твою преступность».
только
лишь втвою
христианстве
женемужу».
снова
возвращены
отнятые у ее права».

10.

11.

«кожанные ризы…»
1) обозначение смертности, в которую облекся человек как во вторую природу после
падения.
Свт. Мефодий Олимпийский: «Бог сшил ризы кожаные, как бы одевая человека в
смертность».
Свт. Григорий Нисский: «смертность, взятая от природы существ неразумных, была
божественным домостроительством наброшена на природу, сотворенную для бессмертия».
Человек больше не имеет в себе жизни как внутренне присущего качества, которым он обладал
прежде. В его жизни больше нет благодати. Существующей собственно оказывается смерть:
жизнь перерождается в выживание.
С запретным плодом в человеке открывается источник смерти. Преп. Максим Исповедник:
«смерть живет все это время, соделав нас своей пищей, а мы истинно никогда не живем,
поскольку всегда через тление пожираемы смертью», поэтому «завершение этой жизни не
смерть, а избавление от смерти».
Свт. Григорий Богослов: «человек вкусил преждевременно сладкого плода, и облекся в кожаные
ризы – тяжелую плоть, и стал трупоносцем, потому что смертию Христос положил пределы
греху».
• 2) облечением в неразумную природу, с приобщением к жизни бессловесного естества и
усвоением его качеств
Свт. Григорий Нисский: «слово кожа указывает мне на формы естеств бессловесных, в которые
мы облеклись, познав страсти. Это то, что человек получил в придачу от неразумного естества:
половое общение, зачатие, рождение, нечистота, кормление грудью, принятие и извержение
пищи, постепенное взросление, старость, болезни и смерть».
Св. Григорий Богослов: «человек забыл данную ему заповедь, и побежден горьким вкушением:
тогда чрез грех делается он изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и
от Бога; облекается в кожаные ризы (может быть в грубейшую, смертную и
противоборствующую плоть)».
• Преп. Анастасий Синаит понимал «кожанные ризы» как настоящую плоть, он считал, что
Адам стал вещественным и тленным только после грехопадения.

12.

Изгнание из рая
Быт. 3, 20-24
20. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и
теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не
вкусил, и не стал жить вечно.
23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из
которой он взят.
24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и
пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Прп.
Ефрем
Сирин:
«В
бысть
единжизни
от
Нас,
- Бог открывает
тайнуони
Святой
Прп.
Ефрем:
«Адам
и словах:
Ева
по вкушении
плодов
древа
доброе
и лукавое,
но
и до
Прп.
Ефрем:
«чтобы
вкусив
плода яко
с древа
иузнали
получив
вечную
жизнь,
не
Что
такое
«древо
жизни»?
Церковное
песнопение
говорит
нам: «Се,
Херувим
отступает
Троицы,
но
вместе
посмеивается
Адаму,
напоминая
сказанное
змием:
будете
яко
вкушения
они
добро
по
опыту,
о зле
только
слышали;
после
же
вкушения
стали
бызнали
вечно
мучиться
в этой
жизни,
Бог
недрева
допустил,
чтобы
подпавшие
Прп.
Ефрем:
«Если
бы
прародители
вкусили
плод
жизни,
то
произошло
бы
отПрп.
древа
жизни,
и аз
райской
пищи
причащаюся»
наслышать,
Рождество
Христово).
То
бози,
доброе
и(стихира
лукавое».
произошло
противное:
о ведяще
добром
оникоторое
стали
только
худое
же [уже]
проклятию
вкусили
плодов
того
дерева,
уготовлял
(для
их
бессмертия),
Максим
Исповедник:
«поскольку
диавол
вместе
со
[своим]
советом
научил
одно
из двух:
или
смертный
приговор
судаКоторый
осталсядал
бынам
без исполнения,
или древо с
есть
древо
жизни
-деле,
это
Сам
Господь,
Христос,
возможность
испытывать
на
ибо
Бог
отнял
усвободны
нихаще
славу,
какой
были
облечены,
нообщения
овладели
чтобы
дать
им
их,
когда
будут
они
от
проклятий
и
облечены
славой».
человека
многобожию,
изрекши:
в
оньже
день
снесте
от
древа,
отверзутся
очи
жизни
не
было
бы
уже
животворно.
Потому,
чтобы
не
нарушить
смертный
Ним
в
Святых
Христовых
Таинах.
Общение
с
Ним
уже
невозможно,
когда
случается
грех
ими
печали,
которые
прежде
не касались
их».
Свт.
Филарет:
«Слова
сии
очевидно
соответствуют
обещанию
искусителя
будете,
ваши,
иприговор
будете
яко
бози,
ведяще
доброе
и лукавое
(Быт.
3:5),
постольку
Бог,
как бы
суда,
и
древо
жизни
не
оказалось
бы
недействительным
и
твари,
поэтому
Адам
изгоняется
из
рая.
как боги, знающие
добро
и зло (Быт.
3, 5), и Адама
потому,
сомнения,
имеют
подыгрывая,
иронизируя
и упрекая,
для
обличения
поверившего
диаволу
человека
неживотворным,
Бог изгнал
избез
рая».
Прп. Максим:
Адам
изгоняетсяИтак,
из раяздесь
«дабы
зло не яко
стало
бессмертным».
знаменование
обличительное…
представляется
внутреннее,
так
говорит
во множественном
числе:
бысть
един
от
Нас».
сказать, собеседование Святой Троицы и новый торжественный Совет о судьбе
падшего человека, подобный первому Совету о его сотворении».

13.

Что же побудило ко греху Адама и Еву?
• Зависть диавола;
Амвросий Медиоланский – «Причиной зависти стала красота
человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив
благодать, не сумел ее удержать, он преисполнился зависти к
человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю
и был избран».
• Это свободная воля и возможность ею злоупотребить.
Прп. Ефрем Сирин пишет: «Искусительное слово не ввело бы в
грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило
их собственное желание. Если бы не пришел искуситель, то само
дерево красотою своею ввело бы их в искушение. Хотя
прародители искали себе извинения в совете змея, но более,
нежели совет змея, повредило им собственное пожелание».

14.

Грех Адама и Евы
гордость (стать Богом помимо Бога);
неверие (не поверить Богу);
богоотступничество и переход на сторону Его врага;
неблагодарность Богу за все Его милости и щедроты;
хула на Творца и Промыслителя, ибо они представили себе
Святейшее Существо завистливым;
• зависть;
• кража;
Свт. Феофан Затворник: «Дело вкушения, может быть, и не велико, но худо, что
• поверили,
самоубийство;
не зная кому. Может быть, и это не так бы было важно, если б не те
преступные мысли
и чувства
к Богу, какие, как яд, влил в них злой дух. Он
• страшно
человекоубийство
(всего
человечества);
наговорил им, что Бог запретил им вкушать от древа затем, чтоб и они не
•сделались
Блаженный
Августин называет грехопадение Адама
богами. Этому поверили. Но поверив так, они не могли не принять хульных
«неизъяснимым»
отступничеством,
поскольку в природе
человекаа
оБлж.
Боге
помышлений,
будто
завидует потому
им и неблагожелательно
к нимнаходиться
относится,
Августин:
«Здесь
былиОн
и гордость,
что человек восхотел
во
не
было
никакой
предпосылки,
даже,
можно
сказать,
никакой
приняв
такие
неБожьей,
могли миновать
и некоторых
недобрых
к Нему
чувств
власти
болеепомышления,
своей, нежели
и поругание
святыни, потому
что
не поверил
возможности
падения,
и
все
же
–
его
свободная
личность
и своевольных
решений: так
мы же
сами
возьмемсебя
то, смерти,
до чего Ты
не хочешь
Богу,
и человекоубийство,
потому
что
подвергнул
и любодеяние
избирает
зло.
Личность
избирает
противное
своей
природе
и змия,
допустить
нас.
Так
Он какой,
засело
у них
в сердце
о Боге,
а мы
думали, что
Он
духовное,
потому
чтовот
непорочность
человеческой
души нарушена
обольщением
желает
противное
своей
природной
воле! За
этим
такой
благой.
Ну, так
мы
сами себя
устроим
наперекор
Ему.
Вот
эти-то мысли и
и
татьба,
потому
что
воспользовался
запрещенным
древом,
иследует
любостяжание,
впадение
ввозжелал
противоестественное
состояние.
чувства
были
преступны!
Они-то
и означают
отступление от Бога
потому
чтострашно
большего, чем
скольким
долженявное
был довольствоваться».
и враждебное восстание против Него».

15.

Следствия грехопадения
искажается образ Божий в онтологическом аспекте (но полностью не исчез), мы
видим, что человек лишается таких богоподобных черт как бессмертие и нетление.
заблуждения в богопознании - начали поклоняться бесам, рабство греху и диаволу.
«кожаные ризы» уподобляют человека неразумным животным, физическое,
биологическое изменение – подверженость тлению
Состав человеческой природы не изменился: человек по-прежнему состоит из души и
тела, причем в душе выделяются высшие силы – дух, однако меняется иерархия духа,
души и тела. Дух человеческий был в результате духовной смерти отделен от Духа
Божия и утратил свое главенство. Телесное чувство стало главенствовать
Удобопреклонность ко греху - «тягота страдания» по Максиму Исповеднику
По грехопадении желательная и раздражительная силы душы вышли из повиновения
мыслительной, и раздражительная сила стала проявляться в виде неразборчивой
ненависти, а желательная – в неразумной любви, т.е. похоти.
Изменился и характер деятельности человека. Теперь человек вынужден трудиться в
«поте лица» для того, чтобы добывать себе пропитание (Быт. 3, 17-18).
Изменились отношения между полами. Если раньше женщина является
помощницей мужчине, то после грехопадения одним из «карательных»
Божественных определений стало главенство мужа над женой (Быт. 3, 16). И в ней
появляется «влечение» к мужчине (Быт. 3, 16). - Это влечение не плотское только, а
еще в большей степени психическое.
Изменения в природе видимого мира (космические последствия). Страдание
природы.

16.

Прообразовательное толкование события грехопадения
• 1) Древо познания добра и зла, послужившее
падению человеков, прообразовало древо
Креста, послужившее их искуплению;
Свт. Григорий Богослов: «Для сего и Древо против древа и руки – против руки; руки,
•говорю,
2) Падение
происходит через жену, и спасение
мужественно простертые, против руки, простертой невоздержанием. Для
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Чем победил
диавол,
темжелчь
же преодолел
Христос;смерть
взяв его
сего
вознесение
(начерез
Крест)
– против
падения,
– противего
сладости,
–
Свт.
Афанасий
Великий:
«В саду
началось
страдание
Христово,
ибо в раю пал
Адам.
приходит
Богородицу,
называемую
в
же орудия, Он ими
и победил
его...
Дева, древо
и смерть
были знаками нашего
против
смерти,
Воскресение
– для
воскресения».
Христос вкушает желчь,
дабы
уврачевать
сладость
горького
удовольствия Адамова.
поражения: девою была Ева, так как тогда она еще не познала мужа; древом было
богослужебных
текстах
Второй
Евой;
Поражается копьем
в ребра, дабы
исцелить ребро
Адама».
дерево рая; смертью было наказание Адама. Но вот опять Дева, древо и смерть,
этиАмвросий
знаки поражения,
сделались
знаками
победы.
Вместо
Евы – человек…
Мария: вместо
Свт.
Медиоланский:
«Таково
таинство
закона:
первый
пал по
• совету
3)
Падение
человека
происходит
вАдамовой
саду
древа
познания
добра
и зла – древоот
креста;
смерти
–- смерть
жены:
Второй
, рождшийся
Девы, вместо
восставил
падшего.
Зло – от
жены, и
Христова.
что
победил
диавол,через
тем Марию
и сам побеждается?
благо – отВидишь
Жены. ли,
Евою
мычем
преданы
рабству,
освобождены.Через
Ева
Эдемском,
и
начало
искуплению
человечества
древо поразил
диавол Адама;
диавола
то древо
подвергла
нас осуждению
чрезчерез
плод крест
древа,преодолел
Мария избавила
насХристос;
даром Древа,
ибо
низвергло
в ад, это
же древо
и отшедших
извлеклодо
оттуда.
опять возводимся
то древо
Христос
повешен
га в
Древе,
как плод.
Евою низведены
земли, И
Мариею
положено
саду
Гефсиманском
укрыло
пленника
обнаженного,
этоожили.
же древо
с высоты
открыло
всем Победителя
к Небу. Древом
мы
умерли, Древом
Древо
открыло
нашу наготу,
Древо же
обнаженного.
Так же и смерть:
на ту смерть
осуждались
те, кто
будутДрево
жить
покрыло нас листвием
всепрощения.
Древо породило
терния
и волчцы,
после нее, эта жепроизвело
смерть воскресила
тех, кто жил прежде нее».
упование ии спасение».

17.

Домашнее задание
Прочитать следующие главы:
4-11 гл. кн. Бытия – период ветхозаветных
патриархов

English Русский Rules