Изучение Ветхого Завета - Тора

1.

Изучение Ветхого
Завета - ТОРА
M(Th) Тувалина Т.Н.

2. А. Мень о Ветхом Завете

• «Я хотел бы, чтобы … вы в крайней мере,
почувствовали, что корпус Ветхого Завета —
сложный, буйный, противоречивый
— это не просто прелюдия к Новому Завету, не
просто предсказания, а он содержит в себе те
непреходящие элементы, которые Иисус
Христос санкционировал, одобрил и расставил
как вечные христианские принципы».

3. Рекомендованная литература по курсу:

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе
с прил. Брюссель, 1982.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed-s: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart:
Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977.
• Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979.
• У. С. С. Ла Сор и др., Обзор Ветхого Завета (Одесса: «Богомыслие», 1998).
• Э. Мартинс, Замысел Бога (С.-П.: Библия для всех, 1995). (осторожно!!!)
• В.А. Мицкевич, Библиология, (Библейская миссия, 1990). Т. 1 (Лекции 1-12).
• Дж. Смит, Пятикнижие (М.: Духовная Академия Апостола Павла; Н. Новгород:
«Агапе», 2009)
• Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000.
• Толкование Ветхозаветных книг от книги Бытие до книги Руфь (Под ред. П.
Харчлаа).
• Вейнберг Й. Введение в Танах. (М.: Мосты культуры, 2002).
• Шифман И. "От Бытия до откровения". М. 1973.
• Самуил Дж. Шульц, Ветхий Завет говорит... (Vienna: BEE International, 1991)
• 13. Брюггеман, У. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение.
(М.: ББИ, 2009)
• 14. Мангано М. Введение в Ветхий Завет. С заметками и по истории толкования
Ветхого Завета и истории библейской археологии. (М.: Духовная Академия
Апостола Павла, 2007.)

4. Дополнительная литература

1 .Толковая Библия Лопухина, тт. 1, 2. .
2. Комментарии на книги Ветхого Завета в 16 томах (ВСБ –
1992).
3. Как возникла Библия (Bielefeld: CLV, 1992),
4. Генри Моррис, Библейские основания современной науки
(С.-П.: Библия для всех, 1995)
5. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть.
1: Ветхий Завет. СПб.: Мирт. 2003.
6. Библейская энциклопедия Брокгауза. Германия. 1999.
7. Еврейская энциклопедия. СПб.: Терра. 1991.
8.Тов. Э. Текстология Ветхого Завета. М.: ББИ.
9. Толкование Ветхозаветных книг. Ред.: П. Харчлаа. 1990.

5. Рамба́м

• Моше бен Маймон (ивр. ‫ משה בן מימון‬,(
называемый Моисей Маймонид (греч.
Μωυσής Μαϊμονίδης — «сын Маймона»),
также известный как Абу Имран Муса ибн
Маймун ибн Абд-Алла аль-Курдуби альЯхуди или просто Муса бин Маймун, или
Рамба́м (ивр. ‫ רמב"ם‬на иврите акроним для
Рабби Моше бен Маймон (‫ רבי משה בן מיימון‬в
русской литературе известен также как
Моисей Египетский (между 1135 и 1138,
Кордова, Государство Альморавидов - 12 (13)
декабря 1204, Фустат или Каир Египет, по
иным сведениям Тверия) - выдающийся
Духовный руководитель
еврейский философ и богослов - талмудист,
религиозного еврейства как своего
раввин, врач и разносторонний учёный своей поколения, так и последующих
эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный
веков.
руководитель религиозного еврейства как
своего поколения, так и последующих веков.

6. 13 основ веры по Рамбаму

В своем комментарии на Мишну (Сангедрин 10)
• 1. Вера в существование Творца,
Благословенного, которое первично и является
источником существования всего.
• 2. Вера в абсолютное единство Б-га, которое не
имеет подобия.
• 3. Вера в нематериальность Б-га и в то, что Он
не подвержен физическим изменениям.
• 4. Вера в вечность Б-га.
• 5. Уверенность, что только Ему нужно служить,
а не ложным божествам.
• 6. Вера в то, что Б-г открывается людям через
пророков.

7.

• 7. Вера в превосходство пророчества Моше
Рабейну (Моисея).
• 8. Вера в божественное происхождение Торы.
• 9. Вера в неизменность Торы.
• 10. Вера во всезнание Б-га и в божественное
провидение.
• 11. Вера в божественное вознаграждение и
наказание за поступки.
• 12. Вера в приход Машиаха и в наступление эры
Машиаха.
• 13. Вера в воскрешение мертвых.

8. Хасда́й бен Иегуда́ Кре́скас

• (лат. Crescas, кат. Cresques, ивр. ‫ חסדאי קרשקש‬,1340 ;
Барселона — 1410 (1411?), Сарагоса) — философ, теолог,
государственный деятель и глава испанского еврейства в
XIV веке. Раввин Сарагосы
• Основы веры
Крескас подверг знаменитые 13 принципов веры
Маймонида пересмотру и сократил их число до шести:
1. Всеведение Бога
2. Бог наблюдает за созданиями
3. Всемогущество Бога
4. Существование пророчества
5. Наличие свободы выбора у человека
6. Наличие конечной цели Творения

9. Йосефа Альбо (1380-1444)

• Сефер ха-икарим (Книга Основ) ученика Крескаса Йосефа Альбо (13801444) из Дароки (Испания).
Ступая по следам Крескаса, он провел различие между
основополагающими принципами и просто верованиями,
которые называются у него 'шорашим" (корни), хотя он и
разошелся со своим учителем в содержании этих категорий.
Тринадцать постулатов Маймонида Альбо сводит к трем
'фундаментальным принципам":
1. существование Б-га
2. Его Откровение (о творении и как жить – через Моше),
3. воздаяние

10. Темы ветхозаветной теологии

Учение Ветхого Завета
Основание для прихода Христа
Пятикнижие
(Бытие-Второзаконие)
Подготовка к приходу Христа
Исторические книги
• Ветхий Завет приготовил путь к приходу Христа.
(Иисус Навин - Неемия)
• Учение ТаНаХа
Предвосхищение Христа
Молитвенные книги
(поэтические книги)
(Иов – Песнь Песней)
Ожидание Христа
Пророческие книги
(Исайя - Малахия)

11. Темы ветхозаветной теологии

Христианское богословие (традиционные темы) Отрасли
(дисциплины) богословия:
• Фундаментальное (теоретическое) или систематическое
богословие:
• Триадология - учение о Святой Троице
• Ангелология - учение об ангелах
• Антропология - учение о человеке
• Хамартология - учение о грехе
• Понерология - учение о зле
• Христология - учение о природах и лице Иисуса Христа
• Сотериология - учение о спасении
• Экклезиология - учение о Церкви
• Иконология - учение об иконе
• Сакраментология - учение о таинствах
• Эсхатология - учение о последних судьбах мира

12.

• Догматическое богословие (догматика) - системная
интерпретация догматов вероучения
• Апологетическое
богословие
(апологетика)
обоснование вероучения с помощью рациональных
средств
• Сравнительное богословие - компаративный анализ
базового вероучения с основоположениями других
религий
• Пастырское богословие:
литургика - теория и практика богослужения
гомилетика - теория и практика проповеднической деятельности
катехитика - первоначальное учение о вере
каноника - теория церковного права
• Нравственное
нравственном
человека
богословие
сознании
и
учение Церкви о
нравственном поведении
-

13.

• Библейское богословие
Библейское богословие (библеистика) - экзегетика,
герменевтика, исагогика - методология
истолкования библейских текстов (литературная
теология), типология (символизм), обрядовая
теология, заветная теология
• Историческое богословие:
• церковная археология - история церкви, история Библии и её
истолкований и др.
• библейская история
• история Древней Церкви
• византология
• история поместных церквей

14. Экзегеза, герменевтика: методы толкования Ветхого Завета

• Библия - это целый мир идей и образов, целый организм,
впитавший в себя множество традиций.
• Авторы Писания принадлежали к миру Древнего
Востока, а его великие цивилизации: Египет, Вавилон,
Ассирия, Финикия - пришли к закату задолго до Р.Х. Но
именно они и создавали культурно-исторический фон
Ветхого Завета.
• Толкование Библии, уяснение ее смысла называется
экзегезой (от греч. έξήγησις). У экзегезы есть свои правила
герменевтики (от греч. έρμηυεία - объяснять) и методы:

15.

Пять основных методов экзегезы:
• метод аллегорического толкования (Александрия)
• метод буквального толкования (Антиохийская и Эдесская шк.)
• нравственно-гомилетическое толкование (метод
аллегорического толкования + метод буквального толкования)
• Типологический,
или
прообразовательный
метод
толкования был впервые применен членами иудейской общины Кумрана
(I-II века до Р.Х. - I век по Р.Х.).
• Историко-литературно-критический метод
Библейская критика распадается на:
• текстуальную критику
• литературную критику
• историческую библеистику (включая библейскую археологию и
данные изучения внебиблейских религий)
• внутреннюю (или «высокую») критику
Библейская критика не
предшествующих метода
упраздняет,
а
дополняет
4

16. Этапы и направления Экзегетики

• Христианская Экзегетика при своем возникновении заимствовала
некоторые приемы, выработанные в античных толкованиях древних
текстов и в иудейской экзегезе. Э. прошла несколько этапов и породила ряд
направлений, как ортодоксальных, так и отступающих от церковной точки
зрения.
• Новозаветная, апостольская экзегеза -1 в.
• Святоотеческая Э. (обычно датируется 1-5 вв.)
• Византийская Э. (6-15 вв.)
• Ср.-век. западная Э. (6-11 вв.)
• Ср.-век. католич. Э. (12-15 вв.)
• Католич. экзегеза ренессансной библеистики (15-16 вв.)
• Протестантская Э. классич. периода Реформации (16 в.)
• Православная Э. Hoвoгo времени, гл. обр. русская библеистика (18-20
вв.)
• Католическая Э. Нового времени (17-20 вв.)
• Протестантские: неортодокс. направления Э. (16-20 вв.)
• Кроме того, особые формы библ. Э. сложились в рамках сект (пр.
Иеговистская экзегеза; Мунистская интерпретация Библии и др.), во
внехрист. учениях (Иудаизм; Оккультные толкования Библии) и, наконец,
во внерелигиозной науке, рассматривающей Библию только как историч.
памятник

17.

• Из непонимания проистекает недооценка
экзегезы (типологическая экзегетика).
святоотеческой
• В связи с конфликтами, касающимися Ветхого Завета, Отцам
было необходимо настаивать на типологической экзегезе, которая и
подчеркивает одновременно единство двух Заветов в противовес
гностикам и превосходство Нового Завета в противовес иудеям.
• Типология играет важную роль в споре с иудеями и
гностиками (и с манихейством). (Полемические работы Отцов
Церкви со 2-4 в.)
• Типология прослеживается в катехизисах, повествующих о
таинствах, в которых использовались образы Ветхого
Завета.
• Типология прослеживается в святоотеческой Гомилии:
«Гомилия на Пасху» свт. Милитона Сардского
«Пасхальная гомилия» свт. Иоанна Златауста
«Трактаты» Зенона из Вероны
«Гомилии на Пасху и Пятидесятницу» свт. Григория
Назианзина
• «Гомилия на Рождество» свт. Григория Нисского и др.

18.

• Литургическая литература представляет нам типологию,
общую для всей Церкви, ту типологию, которая являлась
частью начального наставления.
• «О молитве» Ориген
• «Строматы» Климент Александрийский
• «Пир двенадцати дев» Мефодий Филиппийский и др.
• В IV в. Значительное развитие типологического толкования
на Писание.
• Труды Дадимы Слепца
• Диодора Тарсийского
• Феодора Мопсуестийского
• Евсевия Кесарийского и т.д.
Типологическая экзегеза присутствует во всей
святоотеческой литературе.

19.

• Гностики (от греч. гносис - знание)
(1-3 вв.) последователи учения, по которому мир и материя - зло, и
поэтому Бог к ним не может даже и прикоснуться. По
этому учению мир был сотворен промежуточными
божествами (эманациями), одной из которых и является
Христос. Поскольку плоть - зло, ее нужно совершенно
игнорировать и подавлять или, наоборот, полностью
удовлетворять, не придавая этому никакого значения.
• Манихеи (3 в.) (восприняли у гностицизма заблуждения
относительно Ветхого Завета) - последователи Мани (214277
гг),
основой
учения
которого
является
непрекращающаяся борьба изначально существующего зла
(тьмы) с также изначально существующими добром и
истиной (светом). Разумные души пленены злым, но
неразумным миром. Христос пришел взять Своих, дав им
знание самих себя. Спасаются они через полное отрицание
внешнего и осознание своей избранности, своей высшей
природы.

20.

Еврейские комментаторы Торы выделяют в её тексте
несколько слоёв:
• Первый и самый внешний называется пшат (букв.
простой) - то есть простой, прямой смысл.
• Второй - ремез (букв. намёк) - «смысл, извлекаемый с
помощью намёков, содержащихся в тексте; соотнесение
одного фрагмента с другими по аналогичным местам»
• Более глубинный - драш (букв. смысл) и есть смысл.
• Самый сокровенный - сод (букв. тайна) каббалистический смысл текста, доступный лишь
избранным, познавшим все другие смыслы. Мы
интуитивно узнаём еврейский текст потому, что там, так
или иначе, присутствуют все перечисленные смыслы.

21. Иудейская традиция толкования ВЗ

• Моисей на горе Синай вместе с Письменной Торой
получил и устную, которая раскрывает глубинный,
скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то,
что там «недосказано».
• ПаРДеС – «рай»
Пшат ивр. ‫פְּ שָׁ ט‬
(букв. простой)
Ремез (букв. намёк)
ПаРДеС
Сод (букв. тайна)
Драш (букв. смысл)
Пшат (букв. простой) – опирается на твердую землю – это тело понимания текста
Драш - Драш (ивр. ‫ ְּד ָרׁש‬,также друш ивр. ‫)דרּוׁש‬
ְּ — толкование библейского или
талмудического текста посредством совмещения логических и софистических
построений – душа понимания текста.

22.

• Современные издания Талмуда включают комментарии
многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений:
от гаоним (раннее средневековье) до XVII века.
• Другая часть комментариев вошла в Мидраш:
• Есть мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба),
• Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши),
• Исход (Шмот Рабба).
• Мидраш (ивр. «толкование, изучение, исследование,
изыскание») – древний талмудический метод экзегетики
Священного Писания, основанный на восприятии всего
библейского текста как единого целого, имеющего
множество смысловых уровней.

23. Раввинистическая литература

По категории можно разделить на:
Раввинистическая
литература
Мидраш
Мишна «повторять»
(нормы поведения)
(опирается на конкр.
место Писания)
Раввинистическая
литература
(по содержанию)
Галаха (предписания норм
религиозного поведения)
Агада (расск. традиционное
учение следующему
поколению)
Самые ранние учебные предписания были составлены в школах Гиллеля и Шаммая

24.

• Школы Гиллеля и Шаммая — две школы в древнем
иудаизме, названные в честь мудрецов, которые их
основали.
• Гиллель старался облегчить народу исполнение закона,
смягчая его требования, ища компромиссы.
• Шаммай, напротив, всегда шёл по пути устрожения
требований закона.
• Подходы к решению законоучительных вопросов в
школе Шаммая отличались от школы Гиллеля, как
правило, в сторону большей суровости. Ученики Шаммая,
строгие шамаиты, крепче держались буквы закона и не
допускали такой свободы толкования, какую допускали
гиллелиты.
• Разногласия между школами были острыми и
непримиримыми. Одни запрещали то, что другие
дозволяли, и наоборот. После смерти Гиллеля и Шаммая
два дома разошлись окончательно.

25.

26. 7 принципов исследования Писания по Гиллелю

• Первым правилом Гиллеля было «каль ва-хомер», то есть делать выводы по
принципу от «меньшего» к большему. Иисус также использовал этот способ
мышления, когда говорил о птицах небесных, о которых заботится Господь – разве мы не
гораздо ценнее? Другой пример: «верный в малом и во многом верен».
Вторая «мидда» Гиллеля – «гзера шава» - ставит перед собой цель
проанализировать схожие выражения и внутренние предпосылки одного и того же
вопроса. Наиболее подходящим способом, демонстрирующим это, являются слова Павла в
Римлянам 4:1-5, когда он говорит о том, что Авраам не был оправдан делами своими; это имеет
отношение и ко всем остальным. В стихах 9-12 говорится, что Авраам был оправдан, еще не
будучи обрезанным, и «знак обрезания он получил, как печать праведности через веру»; это
также имеет отношение ко всем. Позднее мы отметим эти особенности в Мидраше Рут.
Третий принцип Гиллеля – «биньян ав микатув эхад» подразумевает группирование
библейских стихов, мнений и фактов в одно «здание» наподобие семьи. Этот принцип стал
характерной чертой всех поздних еврейских сочинений. В одной главе мидраша может быть
около ста различных начальных слов из стихов Ветхого Завета с аббревиатурой (ивр. «и так
далее»). Предполагалось, что читатель воспроизведет весь текст по памяти. В этих
объединенных «семьях» достаточно установить основную идею стиха и дополнить его
другими библейскими отрывками под авторством того же пророка. Павел делал то же самое в
своих посланиях.
Четвертое правило Гиллеля – «биньян ав мишней ктувим», пободно третьему
принципу. Оно выявляет причину и приводит доказательства, основываясь на двух
библейских стихах, так как «при словах двух свидетелей состоится дело» (Втор.19:15).

27.

• В своем пятом правиле – «от общего к частному и
от частного к общему», Гиллель учил, что нужно
двигаться от общих принципов к отдельным утверждениям
и наоборот. Джэйкоб Нейснер предпочитает выражение,
близкое к тому, которые мы уже привели вначале – «от
частей к целому и от целого к частям», подразумевая
внутреннее взаимодействие изучаемых вопросов.
• Шестой принцип Гиллеля заключался в том,
чтобы найти «схожие черты в других местах» –
разновидность ассоциативного приема, распространенного
в еврейском мышлении.
• Седьмое правило Гиллеля касалось практических
и духовных «выводов», – также один из основных
приемов в мидраше.

28.

• Раввины учили, что «библейский стих никогда
не утрачивает своего буквального значения
«пшат», не взирая на то, как этот стих может
использоваться
в
раввинистической
интерпретации. Этот принцип утверждает, что
буквальное значение первично и непреложно, а
раввинистические толкования, что бы там ни
было, вторичны по своей сути.

29.

• Вероятно, наилучшее определение мидраша дано Рене
Блох (Renée Bloch)в ее статье в приложении к Библейскому
словарю (Dictionnaire de la Bible, Supplément). По ее словам,
раввинистический мидраш является гомилетическим
рассуждением или размышлением над Библией, чья цель
состоит в том, чтобы переистолковать или актуализировать
данный текст, принадлежащий прошлому, в свете
окружающей действительности. Мидраш проникает в
текст и делает его актуальным по отношению к
современной
ситуации.
Учитывая
это,
мидраш
представляет собой некое отражение мышления
современной ему эпохи.
• Слово мидраш написано в 2х местах Писания - 2 Пар.
13:22 и 24:27 В Синодальном переводе это слово
переводится в первой ссылке как «сказание», а во второй
отсутствует вообще.

30. Мидраш

• С точки зрения периода накопления и систематизации
материала, агадические мидраши (к Агаде относятся пересказы
библейских историй, зачастую наполненные фантастическими подробностями,
рассказы о жизни и деяниях мудрецов, тексты, порожденные фантазией тех или
иных авторов, афоризмы, загадки и различные образцы постбиблейской поэзии)
были разделены на три группы: ранние, средние и поздние.
• Ранние Мидраши: они имеют четкие отличия от мидрашей
среднего периода.
• Иногда их называют «классическими мидрашами амораев». В число
семи ранних мидрашей входят: Берешит Рабба; Вайикра Рабба;
Эйха Рабба; Эстер Рабба I; Песикта де рав Каѓана; Шир ѓа-ширим
Рабба и Рут Рабба.
• Экзегетические мидраши (такие, как Берешит Рабба, Эйха Рабба и
Рут Рабба) занимаются толкованием лишь одной конкретной
библейской книги. Они содержат комментарии ко всей книге, к
каждой главе и каждому стиху, а иногда даже к каждому слову в
стихе.
• Гомилетический мидраш чаще всего затрагивает только первые
стихи из недельных чтений Торы или пророческих текстов, расширяя
их практическое значение. Каждая глава в гомилетических мидрашах
представляет из себя собрание проповедей и изречений,
объединенных в одну большую проповедь на конкретную тему.

31.

• Мидраш среднего периода (640-900гг. н.э.): после мусульманского
завоевания апокалиптическая литература, происходит заметное
увеличение количества проповедей об ангелах, демонах, Эдемском
саде, преисподней и о последних днях. состоит из более чем 20
различных
мидрашистских компиляций. Характерной для них
является анонимность составителей. Все эти мидраши гомилетические
по своей сути. Наиболее важными и известными мидрашами этого
периода являются: «Мидраш Танхума» (Йеламдену) из восьми
компиляций, где смешивается старый и новый материал. Рабби
Танхума бар Абба, которому приписывается Мидраш Танхума, был
палестинским амораем, жившим во второй половине четвертого века.
• Мидраши позднего периода: имеют большую практическую
ценность для каждого современного исследователя Торы. Это
направление относится к 1000 и 1200 годам нашей эры; поворотным
же пунктом в мидрашистских компиляциях является цикл, связанным
с именем Моше ѓа-Даршана. В нашем исследовании также имеет
значение период с 1200 по 1550 годы н.э.На протяжении веков
еврейские ученые составляли антологии разнообразных мидрашей и
агадических произведений. К ним принадлежит, например, Ялкут
Шимонико всей Библии, составленный в Германии, и Ялкут ѓаМахирик различным библейским книгам. Самый быстрый способ
проверить, упоминается ли конкретный библейский стих в Талмуде, посмотреть его в Ялкут.

32. Раввинистические писания

Три этапа формирования иудаизма
• Философский этап
• Религиозный этап
• Богословский этап
• которым всегда
сопутствует
«богословский
синтез»
(предполагает фиксацию некоего уникального опыта богообщения,
складывающегося в совокупное наследие христианской традиции).
• высказывание Pnina Navé Levinson из книги «Einblicke in das
Judentum» («Взгляд на иудаизм»), 1991, стр. 166: (нем. «Иудаизм
является «плюсом» для Библии, и этим плюсом являются
произведения ученых и раввинов. Так Pnina Navé Levinson описала
классическую еврейскую герменевтику, которую невозможно
представить без раввинской традиции. В библейских
комментариях напечатаны высказывания самых важных
раввинских комментаторов средневековья»)

33.

• Шестого дня месяца Сивана в 2448 году от сотворения мира
(1512 год до н. э.) евреи получили Тору.
• Тора состоит из двух частей: Писания (Тора ше-биктав) и
Устного Учения (Тора ше-б'алпе). К первому относятся
собственно Тора (Пятикнижие), Книги пророков и Священное
Писание – все то, что называется ТаНаХом.
• Устная Тора долгое время (1500 лет) передавалась устно.
Лишь в 3948 году (188 год н. э.) великий таннай рабби
Иегуда Анаси совместно с другими учеными-талмудистами
закончил редактирование и запись основы Устного Учения –
шесть разделов Мишны:
Мишна является основой записанного позже Талмуда
Устная Тора – Талмуд (Иерусалимский и Вавилонский),
Мидраши, Зоhар

34. Талмуд:

Талмуд
Мишна
Гемара

35.

36.

Кроме традиционного метода изучения (в синагогах)
существует ещё несколько других методов:
• Хаврута - изучения Торы и Талмуда в парах (2 человека),
когда один учащийся дополняет другого и они вместе
толкуют праши.
• Гематрия - изучения Торы путём применения толкований
слова или группы слов по числовому значению
составляющих их букв или путём замены одних букв
другими по определённой системе. Гематрия служит
также для замещения числа словом или группой слов, в
которых числовое значение букв по сумме равно этому
числу. Является одним из классических методов
каббалистики.

37.

• Тема: «Значения евреев в жизни и служении Церкви» наиболее
эффективно прозвучала на международных переговорах,
состоявшихся в Босси (Швейцария) в августе 1982г. На которых
приняли участие выдающиеся представители иудаизма.
• Главным предметом разговора было «Отношение христианства
к своему еврейскому наследию». В заключение было высказано,
что знания, как древних, так и современных еврейских ученых в
области Ветхого Завета могут в значительной степени «обогатить
церковь и раскрыть ей более глубокое понимание своих
собственных библейских корней». По этой причине учителя
Церкви должны «сопоставлять» ее истоки и веру с религиозным
наследием Израиля. Благодаря знанию о «еврейских корнях»
нашей веры и ее «еврейском наследии» наша вера сможет
ощутить приток новых сил, что проявится во всех сферах
церковной жизни. Эта задача еще не в полном объеме
реализована в христианском богословии.
• Характерной чертой так называемого «господствующего
богословия», сегодня, является склонность к недооценке
значения еврейских писаний. Оно не знакомо с источниками на
иврите и средневековыми комментариями Раши.
• Традиционное
мышление
не
способствует
ни
исследовательской работе, ни жизни.

38. Типология

• Особое диахронное (Диахрони́я (от греч. δια «через, сквозь» и
греч. χρονος «время») - рассмотрение исторического развития тех или
иных…) понятие, обычно называемое «библейской
типологией».
• Типология
–
диахронное
развитие
тем
в
ветхозаветном богословии. (не традиционная тема теологии)
• Прообразовательное толкование Библии принято также
называть типологическим толкованием.
• Прообразы библейские - события, ситуации и речения,
запечатленные в одних книгах Библии и толкуемые как
символы, предуказывающие события, отраженные в
других книгах Библии. Словом "прообраз" передается ряд
греч. терминов, напр., τύπος (образец – используетсяя в НЗ
15 раз), ἀντίτυπος (негативное отражение образа 1 Петра
3:20-21), προτότυπος (предызображение) и др.

39.

• Сами ветхозаветные авторы сознательно
пользовались прообразовательной символикой для
раскрытия новых фаз Откровения и истории
спасения:
• для Исайи история человечества, начавшаяся в
Эдеме, завершится возвращенным Эдемом (11:6 сл.);
• Амос интерпретирует старое понятие Дня
Господня (торжество Израиля) в апокалиптич.
аспекте (Суд Божий над Израилем и др. народами, 5:18 сл.);
• призыв вернуться в землю обетованную в Ис. 4066 звучит как призыв к новому исходу.

40.

• Ветхозаветная типология в НЗ.
Господь в Своей проповеди часто обращается к прообразам:
• Он делает землю обетованную символом грядущего Царства
Божьего (Мф 5:5),
• Моисеева змея - знамением Своего креста (Числ 21:4 сл.; Ин
3:14);
• события из Кн. Ионы - символом Своего служения и смерти
(Мф 12:38 сл.; Мк 8:12; Лк 11:29 сл.);
• небесный хлеб, манну - предызображением небесного Хлеба,
который Он дарует людям (Ин 6:32).
• Тайная
Вечеря
Господня
пронизана
ветхозаветными
пасхальными прообразами.
• Типология – исполнение более великой истины, которая
последует далее… (Вальтер Вейс (Вайс) адвентис. богослов)
В каждой библейской истории есть по крайней мере 3 прикладных
аспекта:
• Типология (более великая истина)
• Сотериалогия (отражать аспект спасения)
• Эсхатология (грядущая реальность, исполнении пророчеств)

41.

• Из непонимания проистекает недооценка
святоотеческой
экзегезы
(типологическая
экзегетика).
• В связи с конфликтами, касающимися Ветхого
Завета, Отцам было необходимо настаивать на
типологической экзегезе, которая и подчеркивает
одновременно единство двух Заветов в противовес
гностикам и превосходство Нового Завета в
противовес иудеям.
• Типология играет важную роль в споре с
иудеями и гностиками (и с манихейством).
(Полемические работы Отцов Церкви со 2-4 в.)

42. Тора (Пятикнижие)

• Вводные лекции
• Тора
• Бытие (Берейшит)
• Исход (Шмот)
• Левит (Ваикра)
• Числа (Дварим)
• Второзаконие (Бемидбар)

43. Тора (Пятикнижие)

Вводные лекции:
• Название «Тора»
• История текста Торы
• Ценность Торы – 5 разделов
• Пределы Пятикнижия
• Авторство
• Традиционная точка зрения (Моисей)
• Не традиционная точка зрения (Докум. гипотеза)
• Предпосылки докум. гипотезы
• Структура Пятикнижия
• Целостность Пятикнижия
• Хронология Пятикнижия
• Учение Пятикнижия

44. Название:

Свиток Торы, открытый для публичного
чтения в синагоге
• То́ра (ивр. ‫ּתֹורה‬
ָ — тора́, букв. «учение, закон, наставление»
Cлово Тора образовано от корня "‫( "ירה‬ЙаРА),
имеющего два значения: 1) стрелять; 2) указывать
дорогу. От глагола йара образовано существительное морэ
- учитель, наставник. Таким образом, слово Тора следует
перевести как «наставление».
Слово Талмуд, происходит от корня ‫ למד‬- оно означает
процесс изучения, но не говорит напрямую о
поставленных целях.
«орэ» - родитель (производит, питает, наказывает и
награждает); «йорэ» - выстрел в мишень (всякая промашка
обозначается словом «хэт» - грех)

45.

• Как правило, Торой называют Пятикнижие Моисе́ево
(греч. πεντάτευχος) или Кни́ги Моисе́евы.
• В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное
предписание Бога, отдельные заповеди или совокупность
законов, относящихся к тому или иному предмету («закон
(Тора) всесожжения» (Лев.6:2), «закон (Тора) о жертве
повинности» (Лев.7:1) и т. п.)
• Слово «Тора» встречается также в смысле поучения или
родительского наставления (Прит.1:8 и др.).
• Иногда Торой называют весь ТаНаХ.
Тора – это Писание для общины лишенной своей
территории.

46.

• Дальнейшее
расширение
значения
произошло
с
различением Письменного Закона (Тора ше-би-хтав) и
Устного Закона (Тора ше-бе-‘алпе): встречающееся в
Пятикнижии
множественное
число
торот
было
интерпретировано как относящееся к этим двум сферам
Божественного откровения, которые традиционно
рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
• В самом широком смысле Торой называют всю
совокупность еврейского традиционного закона:
включает все комментарии, заповеди, все разъяснения,
данные талмудическими мудрецами.
• Термин «тора» означает также «учение» - философскую,
научную и т. п. систему (например, торат Кант — `теория,
учение, философия Канта`; торат а-яхасут — `Теория
Относительности`).
В отличие от Пятикнижия, которое также называется
Письменной Торой, последние называются Устной Торой.

47. Название:

Пятикнижие Моисеево (Тора) на
древнееврейском языке, Вена, 1802 г.
• Пятикни́жие (ивр. ‫ּתֹורה‬
ָ ‫ — ח ֲִמשָ ה ח ְֻּמׁשֵׁ י‬хамиша хумшей Тора
или ивр. ‫— חֻמָ ׁש‬хумаш), так называемый Моисеев Закон, пять первых книг канонической еврейской и христианской
Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
Пятикнижие образует первую часть еврейского Танаха Тору. Слово «Пятикнижие» представляет буквальный
перевод с греческого - πεντάτευχος от πεντε - «пять» и
τευχος - «том книги».

48. Тора (Пятикнижие)

• В Ветхом Завете Пятикнижие называется:
1. законом (Нав.8:34; Ездра 10:3; Неем.8:2, 7, 14; 10:34, 36; 12:44;
13:3; 2 Пар.14:4; 31:21; 33:8);
2. книгой закона (Нав.1:8; 8:34; 4 Цар.22:8; Неем.8:30);
3. книгой закона Моисеева (Нав.8:31; 23:6; 4 Цар.14:6; Неем.8:1);
4. книгой Моисеевой (Ездра 6:18; Неем.13:1; 2 Пар.25:4; 35:12);
5. законом Господним (Ездра 7:10; 1 1 Пар.16:40; 2 Пар.31:3; 35:26);
6. законом Божиим (Неем. 10:28-29);
7. книгой закона Божия (Нав.24:26; Неем.8:18);
8. книгой закона Господня (2 Пар.17:9; 34:14);
9. книгой закона Господа, Бога своего (Неем.9:3);
10. законом Моисея, раба Божия (Дан.9:11; Мал.4:4).
Необходимо заметить, что эти перечисленные выражения дают характеристику Пятикнижию
в нескольких аспектах. Прежде всего, здесь подчеркивается, что речь идет о законодательстве
- Законе; кроме того, говорится о том, что он представлен в неизменной форме - Книге; далее
обращается внимание на то, что, помимо Бога, автором Пятикнижия был и человек - Моисей;
и указывается Божественный Автор - Бог.

49.

• В Новом Завете Пятикнижие называется:
1. книгой закона (Гал.3:10);
2. книгой Моисея (Мк.12:26);
3. законом (Мф.12:5; Лк.16:16; Ин.7:19);
4. законом Моисеевым (Лк.2:22; Ин.7:23);
5. законом Господним (Лк.2:23-24);

50. Из истории текста Торы

Правильность текста Торы
• Точная и детальная передача Торы из поколения в
поколение - одно из главнейших достижений еврейской
традиции. Известно (по преданиям), что Всевышний по
буквам продиктовал Тору Моше (Моисею).
• Перед смертью Моисей записал тринадцать Свитков
Торы.
• Двенадцать из них были распределены между
двенадцатью племенами.
• Тринадцатый (вместе со Скрижалями) - помещен в
Ковчег Завета.
• Священный
Храм
Иерусалима
располагал
«контрольным экземпляром». После разрушения
Второго Храма в 70 году н.э. учителя Торы периодически
осуществляли глобальные проверки.

51. Написание свитка Торы

За века еврейские переписчики выработали следующие
принципы (20 требований):
• Свиток Торы считается непригодным для чтения, если к тексту
добавлена хоть одна буква;
• Свиток Торы считается непригодным для использования, если в
тексте не хватает хоть одной буквы;
• Переписчиком может быть лишь образованный, религиозный
еврей, который прошел специальную подготовку и получил
аттестацию;
• Все используемые переписчиком материалы (пергамент, перья,
чернила) должны соответствовать строгим требованиям и быть
приготовленными специально только для переписывания
Свитка Торы;
• Переписчик не имеет права записывать Тору по памяти.
• Перед ним всегда должен находиться другой, кошерный
свиток, с которым необходимо постоянно сверяться;
• Переписчик обязан произносить вслух каждое слово, прежде
чем записать его;

52.

• Между буквами и рядами букв должен быть
определенный интервал.
• Если одна буква касается другой, свиток считается
испорченным;
• Если хоть одна буква повреждена настолько, что ее
невозможно прочесть, весь свиток недействителен, при
этом не важно, что именно испортило «рисунок» буквы дефект почерка переписчика или же механическое
повреждение бумаги. Каждая буква должна быть настолько
разборчивой, чтобы любой человек, включая обычного
школьника, мог отличить ее от похожих букв;
• Переписчик должен соблюдать определенное расстояние
между словами так, чтобы одно слово не выглядело как два
отдельных слова, и наоборот;

53.

• Переписчик не должен изменять вид разделов и обязан
придерживаться определенной длины строк и структуры
параграфов Торы;
• Если в каком-нибудь Свитке Торы обнаружена ошибка, то в
течение 30 дней она должна быть исправлена (все это
время использование Свитка для публичных чтений
запрещено), в противном случае данный Свиток следует
хранить в специальном архиве или захоронить в земле.

54. Успешность системы

• В Торе 304805 букв (или приблизительно 79000 слов)
• Как вы считаете, сколько букв из этих 304805 могло
быть искажено? (Большинство называют цифру от 25 до
1000).
• На самом же деле, в результате всевозможных
несчастий, переселений и гонений лишь Йеменские
Свитки Торы отличаются от остальных Свитков. В
течение веков Йеменская община не была частью
всемирной системы проверок, и их Свитки
насчитывают девять неправильно переписанных букв.
(эти ошибки носят исключительно орфографический характер)

55. Сравнение Торы с текстами Нового Завета

• Количество известных рукописей Нового Завета (24 тыс. рукописей
для Нового Завета)
• О подсчёте разночтений Гейслер и Нике пишут следующее:
«Заявление о существовании около 200000 разночтений в Новом
Завете весьма двусмысленно, ибо они относятся лишь к 10 тысячам
мест в Новом Завете. Если искажено правописание одногоединственного слова в 3 тысячах различных мест, мы считаем это
тремя тысячами разночтений»
• Хотя Филип Шафф имел дело с меньшим количеством списков, чем
современные исследователи, в своём труде „Сравнение греческого
Нового Завета с английским переводом" он заключил, что всего 400 из
имевшихся 150 тысяч разночтений вели к сомнениям в смысле
текста, а из них всего 95 имели существенное значение. Ни одно из
разночтений, писал Шафф, не искажало «постулата веры или долга,
который не был бы надёжно подкреплён другими несомненными
отрывками или всем духом новозаветных учений»1.
• Ф.Хорт, посвятивший изучению рукописей всю свою жизнь, пишет:
«… количество разночтений, которые можно в том или ином смысле
считать существенными, составляет лишь ничтожную долю всех
остающихся разночтений и вряд ли составляет более одной
тысячной части всего текста».

56. Это интересно!

Большие буквы
В шестнадцати случаях в Сефер-Торе те или иные буквы
записываются особым образом. В десяти случаях эти буквы
должны быть крупнее, чем остальные. Вот их список:
• 1. Первая буква Торы — ‫(ב‬бет) в слове ‫(בראשית‬Берешит);
• 2. Буква ‫(נ‬нун) в слове ‫(נצר‬ноцер — «сохраняющий» — Шмот,
34,7);
• 3. Буква ‫(ר‬реш) в слове ‫(אחר‬ахер — «другой» — Шмот, 34,14);
• 4. Буква ‫(ו‬вав) в слове ‫(גחון‬гахон — «живот» — Ваикра, 11,42).
Как мы уже знаем, в старых копиях, написанных согласно
традиции, эта буква еще и тлуя, то есть выходит из строки и т.д.
Из этих букв можно составить такую фразу: ‫הערבון יגדל‬
(«вырастет залог»). Эта фраза намекает на то, что еврейские
дети, бывшие поручителями (за Израиль) во время Дарования
Торы, вырастут и удостоятся величия точно так же, как эти
буквы, которые больше всех остальных.

57.

Малые буквы
В шести случаях «особые» буквы должны быть меньше, чем
остальные. Вот их перечень:
• 1. Буква ‫(ה‬ѓе) в слове ‫(בהבראם‬беѓиббаръам - «при сотворении
их» - Берешит, 2,4);
• 2. Буква ‫(כ‬каф) в слове ‫(ולבכותה‬веливкота - «и оплакивать ее» Берешит, 23,2);
• 3. Буква ‫(ק‬коф) в слове ‫(קצתי‬каити - «надоела» - Берешит,
27,46);
К этим шести буквам можно присоединить букву ‫(ו‬вав) из слова
‫(שלום‬шалом - «мир » - Бемидбар, 25,12) - в этом слове буква вав
записывается укороченной.
Из этих букв можно составить слова
‫קמיה אך‬- ах камейя,
«только поднимающиеся на тебя» (или же ‫קמיו אך‬- ах камав, что
означает то же самое). Эти слова намекают, что лишь те, кто
поднимается против Израиля, станут ничтожными,
маленькими и утратят свое величие - так же как эти
уменьшенные буквы.

58. Ценность Торы

• Историческая ценность
(в ней содержатся повествования о самых ранних
этапах истории человечества)
• Богословская ценность (происхождение греха и
необходимость искупления)
• Научная ценность
(подробности сотворения земли)
• Юридическая ценность
(древнейший закон)
• Социальная ценность
(происхождение главной ячейки общества семьи)

59. Пределы Торы

Состоит из 5 книг, разделенных на 187 глав – 20%
всего Ветхого Завета. Изначально задуманы, как
отдельные книги. Каждая книга имеет целостную
структуру и свой характер.
• Бытие (Берейшит) – это генеалогическое древо
(Толидот – «вот родословие») – история одной семьи,
которая неразрывно связана с израильским народом,
котором берет начало в следующей книге.
• Исход (Шмот) – начинается с повторения кн. Бытие
(Исх.1:1-5 и Быт. 46). Завершается строительством
Скинии и той важной роли, которая отведена ей в
будущих странствиях Божьего народа.
• Левит (Ваикра) – место действия книги то же, что и в
кн. Исход, но по структуре эти книги отличаются.
Левит посвящена теме исполнения обрядовой системы,
установленной в Исходе. Имеет ярко выраженное
заключение. Народ стоит у горы Синай.

60.

• Числа (Дварим) – посвящена описанию законов
и постановлений, по которым должен был жить
Божий народ во время странствования.
Начинается с точной даты . И идут от горы
Синай к Кадесу, и далее, к равнинам
Моавитским. Имеет заключение, которое
отделяет ее от последней книги.
• Второзаконие (Бемидбар) – начинается там же,
где закончилось повествование в Числах. Имеет
ярко выраженное
введение и заключение.
Гомилетический
стиль
книги
позволяет
рассматривать
ее как самостоятельное
произведение.

61. Авторство Торы

• Традиционная точка зрения (Моисей)
• Не традиционная точка зрения (Докум.
гипотеза)Документальная гипотеза (англ. Documentary Hypothesis)
утверждает, что текст Пятикнижия (первых пяти книг Ветхого
Завета) приобрел современную форму в результате
объединения нескольких первоначально независимых
литературных источников (документов).
• Предпосылки документальной гипотезы

62. Традиционная точка зрения авторства

• Дарование Торы было актом, в котором участвовал весь
еврейский народ. Тору получали в два этапа:
На первом этапе - весь народ стоял у горы Синай. И
было это 6-го Сивана 2448 г. от Сотворения мира (при этом
души евреев получили сразу всю Тору).
На втором - Моисей в течение 40 лет записывал Тору в
Скинии (переносной Храм в пустыне).
• Моисей записал всю Тору - от первой до последней буквы.
Ведь Тора - не просто текст, но - Слово Всевышнего.
• Одновременно с Торой Письменной Моисей получил и Устную
Тору. Обе Торы - Слово Всевышнего. Но есть между ними и
отличие, Устная Тора - это непрерывный процесс раскрытия
Мудрости Творца, продолжающийся и в наши дни и
осуществляемый Учителями Торы. Основные книги Устной
Торы - это Талмуд, Мидраши и Зоѓар.

63.

Автор – Моисей
• Моисей - основной законодатель Ветхого Завета. Поэтому
вполне логично было бы ожидать, что он был и автором
соответствующих книг.
• Свидетельство Ветхого Завета (Иисуса Навина 8:30-31; 2 Пар.
35:12). Не только Бытие – все Пятикнижие.
• Свидетельство Нового Завета (Марка. 12:19; Рим. 10:5; Ин.
5:45-47 – Христос говорит о Писаниях Моисея) и др.
• Христианская и еврейская традиции.
• Моисей мог написать. Деян. 7:22 – научен всей премудрости
египетской. Бог приготовил Моисея для этого дела. Моисей
познал всю премудрость египтян, был весьма образованным
человеком.
• ? Числа 12:3; Втор. 34:1-12

64.

• Возможно, что Моисей не всё написал сам. Он мог
использовать какие-то устные источники, истории,
рассказанные старейшинами Израиля. У него могли быть
также письменные источники. В книге Чисел он ссылается
на "книгу браней Господних" (Числ. 21:14).
Очевидно, что в Пятикнижии есть небольшие отрывки,
написанные не Моисеем и даже написанные после его
смерти. Например, в Быт. 14:14 утверждается, что Авраам
преследовал врагов своих до Дана, хотя мы знаем, что при
Моисее этот город ещё не назывался "Дан" (Суд.18:29).
Такие отрывки свидетельствуют, что текст, написанный
Моисеем, позже редактировали. Поэтому когда мы говорим,
что Моисей является автором Пятикнижия, мы имеем в виду
то, что сказал Янг: «…по вдохновению Бога могли быть
небольшие поздние добавления и даже редакции, однако
по сути и в основном это результат работы Моисея»

65. Не традиционная точка зрения авторства

• Cогласно классической гипотезе источников, Пятикнижие
есть результат многовекового литературного творчества,
начало которого следует искать в эпохе Объединенного царства.
Исторические предания израильских племен в процессе
длительной устной передачи выкристаллизовались в два
варианта истории (северную и южную) о происхождении
Израиля и его культовых институтов, его предках, их странствии
в обетованную страну. После падения Самарии эти варианты
были слиты в единое повествование. Независимо от этого
исторического повествования в жреческих кругах передавался
собственный вариант той же истории. Этот вариант истории
включал
материал
культового
законодательства,
отсутствовавший в нежреческих источниках. В период
изгнания или по его окончании жреческий редактор
соединил свой вариант истории с нежреческими
источниками, завершив литературный процесс созданием
известного нам текста Пятикнижия.(прим. IV в. До Р.Х. Ездрой)

66.

• До ХVIII в. Исследователи придерживались традиционной
т. з. авторства Пятикнижия.
• Примерно в XVIII в. Некоторые ученые обратили
внимание на необычность некоторых текстов
(повторы) – Жан Астрюк, Иоган Айхгорн выдвинули теорию разных источников. Начало
XIX в. – Де Ветте, Г.К. Граф
• В наиболее популярной формулировке, выдвинутой в
XIX в. немецким ученым - библеистом Ю.
Велльгаузеном (1844-1918). Его роль не в создании, а
в популяризации этой теории. Документальная
гипотеза встречает серьёзную критику от богословов
консервативных школ. Даже среди самих либералов
иногда
раздаются
протесты
против
неё.

67.

Документальная гипотеза предполагает четыре документа:
• Яхвист (J, нем. Jehovist), (около 870 г. до н.э.)
• Элоhист (E, нем Elohist), (около 770 г. до н.э.)
• Жреческий кодекс (P, нем. Priesterkodex) (конец VI начало V вв. до н.э.)
• Второзаконие (D, лат. Deuteronomium) (621 г до н.э.)
И около 450 г. до н.э., появилось Пятикнижие как результат
объединения этих источников. Это сделал Ездра, или ктото из его современников, вернувшихся из вавилонского
пленения.

68.

Либералы соотносят текст Пятикнижия с четырьмя
источниками на основании трёх критериев:
• Повторения. Если одно событие несколько раз по-разному
описывается, значит авторами этих описаний были разные
люди. Например, о событиях творения повествует и 1-я
глава Бытие, и несколько по-иному 2-я, стало быть, у этих
глав разные литературные источники. История, в которой
Авраам говорит неправду о Сарре, тоже повторяется.
• Разные имена Бога. Если в одном месте Пятикнижия
использовано имя Бога Яхве, в другом Элохим, а в третьем
Яхве-Элохим, то эти места имеют разные литературные
источники.
• Разное богословие. В Пятикнижии имеется несколько
богословских тем, характерных, как мы знаем, нескольким
богословским школам Израиля. Значит, отрывки с разными
темами имеют разные литературные источники.

69.

Вельгаузен пришел к выводу, что самыми древними источниками являются J и
E, более поздним - D (как и Де Ветте, он относил его создание ко временам Иосии), а
самым поздним источником, написанным уже во время или после Вавилонского
Плена, был P.
После разрушения Северного царства в 722 г. до Р.Х. документы Яхвист и
Элохист были объединены в один документ. Впоследствии к полученному документу
был добавлен четвертый документ - Книга Второзаконие. Последним был добавлен
Жреческий Кодекс, в результате этого добавления текст Пятикнижия приобрел
современную форму.

70. Структура Пятикнижия

• Деление на 5 книг:
Бытие (Берейшит)
Исход (Шмот)
Левит (Ваикра)
Числа (Дварим)
Второзаконие (Бемидбар)
Невозможно установить, когда было осуществлено деление Торы
на пять книг. Есть основание полагать, что это деление
существовало задолго до разрушения Второго Храма (то есть до
начала новой эры), однако первое упоминание деления Торы на
пять книг относится к Иерусалимскому Талмуду (около III века
н. э.).

71.

• Деление по литературным чертам:
68 глав – повествование
118 глав – заповеди
• Три предсмертные речи (каждая речь содержит
благословение и проклятие на сыновей и их потомков):
Быт. 9:25-27 (Эпилог 9:28) - Ноя
Быт. 49 (Эпилог 50 гл.) - Иакова
Вт. 33 (Эпилог 34 гл.) – Моисея
• Деление на три основных эпохи:
Эпоха первобытного мира (Быт. 1-9)
Эпоха патриархов (Быт.10-50)
Эпоха Моисея (Исх. 1-Втор. 34)

72.

Структура Пятикнижия
Эпоха первого мира
Эпоха Патриархов
Эдем
До
Ханаана
До потопа
После
Ханаана
Структура Пятикнижия
Быт.1-3
Быт.4-9
Быт.
10:1-12:6
Быт.
12:750:26
Эпоха Моисея
Исход
Странствование
Моав
Исход
1:115:21
Исход 15:22 Чис.22 –
-Числа 21 Втор. 34

73.

• Деление по стихам:
Нумерация стихов и деление книг на главы имеет
нееврейское происхождение:
- их источник - средневековая рукописная традиция
Вульгаты.
- деление книг Пятикнижия на главы ввёл в XIII веке
архиепископ Кентерберийский Стефан Лэнгтон.
Древнейшая рукопись, содержащая деление Лэнгтона Парижская рукопись Вульгаты XIII века. Из Вульгаты
такое деление перешло в рукописи и издания Танаха.
Деление Септуагинты, которому следует русский
синодальный перевод имеет ряд отличий от Вульгаты в
делении текста на главы и нумерации стихов.

74.

• Согласно еврейской традиции, Пятикнижие (подобно
остальным книгам Библии) делится на «параграфы» «паршиёт» (ивр. ‫)פרשיות‬. Паршия может быть открытой
(птуха) или закрытой (стума). Согласно этой версии,
Пятикнижие содержит 669 паршиёт: 290 открытых и 379 закрытых. (Абзацы бывают "закрытые" (обозначаются в Свитке Торы
отступом на 9 символов от конца предыдущего предложения, а в печатных
изданиях Торы - буквой "самех"), и "открытые" (они обозначаются в
Свитке началом текста с новой строки, а в печатных изданиях Торы буквой "пей").
• Другое еврейское деление текста Пятикнижия -деление на
парашот (ивр. ‫)פרשות‬. Пятикнижие поделено на 54 (53)
раздела - парашот, которые читаются в синагогах в рамках
годичного цикла. Подобная система использовалась в
Вавилоне, откуда распространилась на все еврейские
общины. В Земле Израиля было принято иное деление - на
154 или 167 секций, называемых седарим, в соответствии
с трёхлетним циклом синагогального чтения.

75. Берешит (как пример)

ивр.
название
главы Пятикнижия
1.
‫אׁשית‬
ִ ‫בְּ ֵׁר‬
Берешит
1:1-6:8
2.
ַ‫נֹ ח‬
Ноах
6:9-11:32
3.
‫לְּ ָך‬-‫לְֶך‬
Лех Леха
12:1-17:27
4.
‫וי ֵָׁרא‬
Вайера
18:1-22:24
5.
‫חיֵׁיַשָ ָרה‬
Хайей Сара
23:1-25:18
6.
‫ּתֹולְּ דֹ ת‬
Толдот
25:19-28:9
7.
‫ויֵׁצֵׁ א‬
Вайеце
28:10-32:3
8.
‫ויִ ְּׁשלח‬
Вайишлах
32:4-36:43
9.
‫ויֵׁׁשֶ ב‬
Вайешев
37:1-40:23
10.
‫ִמקֵׁ ץ‬
Микец
41:1-44:17
11.
‫ויִ גׁש‬
Вайигаш
44:18-47:27
12.
‫ויְּ חִ י‬
Вайехи
47:28-50:26

76. Целостность Торы

• Пятикнижие представляет собой уникальное, самостоятельное и
законченное литературное произведение.
• Иудаизм, христианство и мусульманство признает Пятикнижие.
• Ключ пониманию Пятикнижия – обетование, данное Аврааму
в Быт. 12:1-3. Далее расширение обетования перешло на Исаака
и Иакова. Оно включило 3 основные составляющие:
1. потомство (великий народ, через Авраама, Исаака и Иакова)
2. положение (как народа Божьего)
3. владение (земля Ханаана)
Быт. 1-11 главу – введение
Пятикнижие
описывает
путь
Божьего
народа,
хронологический, географический и духовный к исполнению
обетования.

77. Хронология Пятикнижия

• По этой теме существует как минимум две точки зрения,
христианская и традиционного иудаизма.
• Мудрецы сформулировали правило: «В Торе нельзя
говорить о хронологической последовательности глав».
• Пятикнижие охватывает времена:
• Шесть дней творения (шестоднев): от начала сотворения мира
до сотворения первого человека — Адама;
• от Адама до Потопа (без датировки)
• от Потопа до Исхода из Египта
• Переселение в Египет (16 -14 вв., около 210 лет)
• от Исхода из Египта до Завоевания Ханаана
• Завоевание Ханаана (около 13 в., прибл. 14 лет)

78.

• Ключом к пониманию хронологии Торы является
3 Цар. 6:1 (начало строительства храма Соломона): «В
четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из
земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над
Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить
храм Господу». (967 год до н.э.)
• Авраам родился в 2167 году до н.э.
• Призвание Аврама в 2092 год до н.э.
• Иаков родился в 2067 году до н.э.
• Прибытие в Египет в 1877 года до н.э.
• Исход в 1447 год до н.э. (Те исследователи, которые всё же
представляют Исход реальным историческим фактом, часто
относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду
между 1279 и 1212 гг. до н. э. (или между 1290 и 1224 гг. до н. э.
по другой версии древне-египетской хронологии); другая теория
связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века
до н. э.).

79. Учение Пятикнижия

Учение Ветхого Завета
Основание для прихода Христа
Пятикнижие
(Бытие-Второзаконие)
Подготовка к приходу Христа
Исторические книги
(Иисус Навин - Неемия)
• Ветхий Завет приготовил путь к приходу Христа.
Предвосхищение Христа
Молитвенные книги
• Учение ТаНаХа
(Иов – Песнь Песней)
Ожидание Христа
Пророческие книги
(Исайя - Малахия)

80.

Учение Пятикнижия
Основание для прихода Христа
книга
тема
урок
Бытие
Избрание Израиля
Необходимость спасения
Исход
Искупление Израиля
Необходимость
избавления
Левит
Освящение Израиля
Необходимость святости
Числа
Воспитание Израиля
Необходимость
настойчивости
Второзаконие
Обучение Израиля
Необходимость
послушания

81. История Израильского народа, как прообраз Церкви

I. Основание для прихода Христа (Необходимости Церкви)
• Творение. Грехопадение – необходимость спасения человека,
Быт. 1-3
• Последствия грехопадения, Быт. 4-11 – необходимость
спасения человечества.
• Рождение еврейского народа. Авраам, Быт. 12-25
• Наследник обетования - Исаак (22:20-25:11)
• Родословие (житие) Иакова (37:2-50:26)
• Исход. История искупления Израиля. Призвание – образ
преодоления греха (необходимость избавления).
(Израиль в Египте) – 1-12,36
• Избавление (Исход из Египта) – 12, 37-18,27
• Заключение завета. Скиния. (Израиль у Синая) – 19-40

82.

II. Подготовка к приходу Христа. (Подготовка Церкви к
приходу Мессии.)
• Формирование из Израиля общества Господня. Левит:
Святость и освящение (необходимость святости)
(Священник, народ, земля)
• Числа: Странствия Израиля – образ формирования Церкви
(необходимость настойчивости).
• Действия развиваются вокруг 7 кризисов:
Кризис руководства (гл.12)
Кризис веры (13-14 гл.)
Второй кризис руководства (16 гл.)
Личный кризис (20 гл.)
Кризис продвижения к цели (21 гл)
Военный кризис (21 гл.)
Религиозный кризис (25 гл.)
• Второзаконие: Наставления для народа – образование
(Катехизация) Церкви (необходимость послушания).
• Первая речь Моисея: деяния Божий (1.6-4.40)
• Вторая речь Моисея: Закон Яхве (4.44-26.19)
• Третья речь Моисея: завет с Яхве (29.1-30.20)

83.

• Иисус Навин: Земля Обетованная – Служение
Церкви.
• Эпоха Судей (XII—XI вв. до н. э. ~ З00 лет)
• Период «объединённого царства» (XI—X вв. до н. э.80
лет)
• Эпоха Первого Храма (IX—VII вв. до н. э. ~ З50 лет)
• Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.—I в. н. э.)
• Эпоха Второго Храма. Падение иудейского
государства. (66—70 гг.)

84. Законы в Пятикнижии

Законы являются одной из основных составляющих
содержания Пятикнижия. На сегодняшний день в богословском
мире существует три позиции по отношению к законам ВЗ:
• Либеральная позиция: была культура, был закон. Изменилась
культура, изменился закон. Они делают слишком сильный акцент
на культуру.
• Позиция иудаизма - принцип галахического круга. Они
расширяют прискрипции (предписания), что не нужно делать,
чтобы не согрешить.
• Классическая позиция - от прискрипта (предписания) к
дескрипту (описанию)/другими словами поиск принципа. Библия
написана языком той культуры, но весть Ее неизменна. Бог может
говорить на языке той культуры, но Он не меняется в Своих
принципах, поэтому нам необходимо понять, что тот или иной
закон значит, какой принцип лежит в его основе, прежде чем
думать нужен закон или нет.

85.

Тематика законов
• Моральный - это взаимоотношения с Богом и друг с
другом. Они не относятся к категории государственных
законов (случай с Нагорной проповедью, закон «зуб за
зуб»).
• Ритуальный — это законы, которые имеют свое
непосредственное отношение либо к святилищу, либо к
священству, либо к жертвоприношениям. Невозможно
исполнить без Святилища. Условно эти законы мы не
соблюдаем, они указывают на Христа. НЗ говорит, что это
тень будущего, а тело во Христе (Кол. 2: 14).
• Санитарный - Левит 11 история с лопаткой. Все законы
связанные с вопросами гигиены, питания и т. д., но не
относящиеся к ритуалам. Очищение женщины после родов
(Лев. 12) и т.д.

86.

Все законы Торы можно разделить на три части:
• Первая группа законов содержит заповеди для всего
человечества "Законы сыновей ноевых" - "Торат Бней
Hoax".
• Вторая часть законов обращена к еврейскому народу, на
который возложена обязанность служить примером для
остального человечества. Для этого евреям были даны
дополнительные заповеди.
• Третья часть постановлений Торы относится к коhаним священникам из еврейского народа - исполняющим
службу в Иерусалиском Храме.

87.

Закон в Пятикнижии предстает в двух видах
оформления: как запись отдельного закона и как свод
законов. Основываясь на этих и других свойствах свода
законов, можно выделить в Пятикнижии следующие
своды:
• Свиток завета (Исх. 20:22, или 21:1-23:19, или 23:33)
• Учение о жертвоприношениях (Лев. 1-7)
• Учение о ритуальной чистоте (Лев. 11-15)
• Закон святости (Лев. 17-26)
• Второзаконие (Втор. 12-26).

88. Вывод

Тора – источник норм, предназначенный верующей
общине, которая лишена своей территории и других
ресурсов.
• Тора состоит из повествований – взаимосвязь носит
глубоко комплексный и не вполне ясный характер.
Повествовательные
материалы
многогранны
и
многообразны.
• Тора состоит из корпуса заповедей – в жизни
израильского народа Синайские заповеди действуют как
сознательные акты послушания и самоконтроля,
самодисциплины совершаемые в благодарность Богу,
сотворенному ради этого народа чудеса спасения.

89.

• Тора – это нормативный акт воображения, призванный
поддержать и регулировать жизнь общины в соответствии
с принципами благодарности и послушания. Ни одна
традиция не выживет без традиции. Тора средство,
которое Бог спасал и вел общину веры.
• Тора – передача традиций и самобытности новому
поколению. Задача трудная, но актуальная.
(Пл. Иер. 3:21-24; Исх.12:26-27; 13:8-9; 13: 14-15; Вт. 6:2021)
• Тора содержит материалы для создания социальной
реальности, для социализации молодежи в рамках
альтернативного мира, которым правит Господь. Тора вызов обыденности! Цель – сохранить свою
идентичность в условиях чуждого окружения.

90. Еврейская притча

• Некий иноверец явился к Шаммаю и заявил:
• - Я приму вашу веру, если ты научишь меня вашей Торе за
время, пока я могу простоять на одной ноге.
Рассердился Шаммай и прогнал иноверца.
Тогда тот пошел к Гилелю с такой же просьбой. Гилель
ответил:
• - «Не делай другому то, что ненавистно тебе самому» - в
этом вся Тора.
• Остальное — комментарий. Иди и учись.

91. Бытие

• Название книги Бытие
• Авторство книги Бытие
• Ценность книги Бытие
• Структура книги Бытие
• Содержание книги Бытие
• Богословие книги Бытие
• Хронология книги Бытие
• Учение книги Бытие
• Прообразы книги Бытие

92. Название книги Бытие

• Бытие́ (ивр. ‫אשית‬
ִׁ ‫ב ֵר‬,
ְּ Бе-реши́т — «В начале»; лат. Genesis;
др.-греч. Γένεσις — «Происхождение»; тж. «Первая книга
Моисея») — первая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета
и всей Библии.
• Еврейское название книги, так же как и у других книг Торы,
дано по первому значимому слову. В талмудической
литературе эта книга часто называется (Сефер маасе берешит)
— «Книга начала бытия», откуда происходит название этой
книги в большинстве переводов Библии. В Талмуде называется
также «Сефер а-яшар» (букв. «Прямая книга»), в честь
праотцов, которые были «прямыми» (то есть честными с
людьми и преданными Богу – праведный перев. евр. – прямой ).
Некоторые средневековые рукописи употребляют также
название «Сефер ришон» («Первая книга») или «Сефер бриат
а-олам» («Книга сотворения мира»).
• «Решит» – зн. Голова; «Бэ» – приставка «в» или «при
начале»

93. Авторство книги Бытие

• Традиционная т.з. (Моисей – см. слайды 19-20)
• Не традиционная т.з. (Документальная гипотеза (либеральная)
см. слайды 21-24)
Ценность книги Бытие
• Литературная (гл. 1-3; жертва Авраама; Иосиф и братья).
Библию недаром называют шедевром мировой литературы. Она
не только истинна, но и интересна.
• Бытие имеет богословскую ценность.
В ней такие важные истины: Бог – Творец / Грех и милость Бога
/ Завет с Авраамом. (Завет – главное в израильском богословии.
• Но Бытие имеет и практическую ценность.
Оно говорит: кто я? Откуда? Чего Бог ожидает от меня? Всякий
раз Господь побуждает нас применять текст Библии к себе. А
потом проповедовать другим.

94. Структура книги Бытие

• Первобытная история (1:1 - 11:26)
• Обетование Адаму (1:1 - 6:8)
• Обетование Ною (6:9 - 11:26)
• История патриархов (11:27 - 50:26)
• Авраам: отец обетования (11:27 - 25:18)
• Исаак: сын обетования (25:19 - 26)
• Израиль: народ обетования (26 - 35)
• Исав: побочная линия обетования (36:1 - 43)
• Иосиф: носитель обетования (37:1 - 50:26)

95. Структура книги Бытие

• I . Первобытная история, главы 1-11
• А. Сотворение мира, главы 1-2
• Б. Грехопадение, главы 3-11
• 1. Причина, глава 3
• 2. Последствия, главы 4-1 1
• II. История патриархов, главы 12-50
• A. Авраам, главы 12-25
• Б. Иаков, главы 26-3 6
• B. Иосиф, главы 37-5 0

96. Структура книги Бытие (Толидот)

• I. История сотворения мира (1:1—2:3)
• П. Происхождение неба и земли (2:4—4:26)
• III. Родословие Адама (5:1—6:8)
• IV. Родословие Ноя (6:9—9:29)
• V. Родословие сынов Ноя (10:1—11:9 )
• VI. Родословие Сима (11:10-26 )
• VII. Родословие Фарры (11:27—25:11)
• VIII. Родословие Измаила (25:12-18 )
• IX. Родословие Исаака (25:19—35:29 )
• X. Родословие Исава (36:1—37:1)
• XI. Родословие Иакова (37:2—50:26 )
Структура Толидот («вот родословие» или «вот
происхождение») приводит нас к объединенной
композиции,
четко
систематизированной
автором.
Показана взаимосвязь больших пластов.

97. Структура книги Бытие

Возникновение сотворенного мира
1:1-12:5
Эдемский До потопа После потопа
период
1:1-3:24
4:1 - 9:29
10:1 – 12:5
4 центральных события
Сотворение
Грехопадение
Потоп
Рассеяние
Падшее состояние человека
Возникновение избранного
народа 12:6 -50:26
П
Р
И
З
Ы
В
12:15
После Ханаана
4 центральных персонажа
Авраам
Исаак
Иаков
Иосиф
Божье обетование
Основной замысел Бога
Духовную структуру книги Бытие можно выразить в 3 словах:
(ср. с Быт. 1:1-2 – формирование, наполнение и освящение)

98. Структура книги Бытие

Kline (Кляйн), Young
(Эдвард Янг) – 20 век,
Keil (1807-1888) and
Delitzsch (1813-1890) (Кейл
и Делич) лют. нем.
библеисты
Ross (Росс)
Westermann
(Вестерман р. 1909 г. )
– нем. протест.
библеист
Pratt (Ричард
Пратт) – совр.
богослов
(Toledot)
Происхождение неба и
земли (2:4-4:26)
Происхождение Адама
(5:1-6:8)
Происхождение Ноя (6:99:29)
Происхождение сыновей
Ноя (10:1-11:9)
Происхождение Сима
(11:10-26)
Происхождение Фарры
(11:27-25:11)
Происхождение Измаила
(25:12-18)
Происхождение Исаака
(25:19-35:29)
Происхождение Исава
(36:1-37:1)
Происхождение Иакова
(37:2-50:26)
Древнейшая
история (1:1-11:26)
Древнейшая
история (1:1-11:26)
Доисторический
период
(1:1-11:9)
Авраам (11:27Патриархальная
25:11)
Потомки Авраама история (11:27-37:1)
(25:12-37:1)
Иосиф (37:2-50:26)
Иосиф (37:2-50:26)
Ранний период
патриархов
(11:10-37:1)
Период Иосифа
(37:2-50:26)

99.

Разделение книги на недельные главы
(см. слайд № 29) иудейское деление
• Берешит (1:1—6:8)
• Ноах (6:9—11:32)
• Лех леха (12:1—17:27)
• Ваера (18:1—22:24)
• Хаей Сара (23:1—25:18)
• Толдот (25:19—28:9)
• Ваеце (28:10—32:3)
• Ваишлах (32:4—36:43)
• Ваешев (37:1—40:23)
• Микец (41:1—44:17)
• Ваигаш (44:18—47:27)
• Ваехи (47:28—50:26)

100. Содержание книги:

• I. События первобытного времени (1:1-11:26)
• А. Творение (1:1-2:3)
• Б. Порядок событий, начиная от сотворения неба и земли
(2:4-4:26)
• 1. Сотворение мужчины и женщины (2:4-25)
• 2. Искушение и грехопадение (гл. 3)
• 3. Грех "заявляет о себе" в убийстве Авеля Каином (4:1-16)
• 4. Распространение безбожной цивилизации (4:17-26)
• В. Родословие Адама (5:1-6:8)
• 1. Родословие от Адама до Ноя (гл. 5)
• 2. Развращение рода человеческого (6:1-8)
• Г. О житии Ноя и о его сыновьях (6:9-9:29)
• 1. Наказание потопом (6:9-8:22)
• 2. Завет с Ноем (9:1-17)
• 3. Проклятие Ханаана (9:18-29)

101.

• Д. Родословие сыновей Ноя (10:1-11:9)
• 1. "Таблица народов" (гл. 10)
• 2. Рассеяние из Вавилона (11:1-9)
• Е. Родословие Сима (11:10-26)
• П. Повествования о патриархах — жития праотцев (11:27-50:26)
• A. Потомство Фарры (11:27-25:11)
• 1. Заключение завета с Аврамом (11:27-15:21)
• 2. Аврам, чья вера окрепла в испытаниях, получает обетование о семени
(16:1-22:19)
• 3. По верности Авраама наследником обетовании становится Исаак
(22:20-25:11)
• Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)
• B. Родословие (потомство) Исаака (25:19-35:29)
• 1. Обетованное благословение наследуется Иаковом, вместо Исава (25:1928:22)
• 2. Благословение Иакова на путях его (гл. 29:32)
• 3. Возвращение Иакова в начало моральной деградации в земле его (гл. 3335)

102.

• Г. Родословие Исава (36:1-8)
• Д. Родословие Исава, отца идумеев (36:9-37:1)
• Е. Родословие (житие) Иакова (37:2-50:26)
• 1. Иосифа продают в Египет (37:2-36)
• 2. Развращение семьи Иуды и подтверждение Божьего избрания
(гл. 38)
• 3. Иосиф я Египте; его восхождение к власти (гл. 39-41)
• 4. Переселение Иакова в Египет (42:1-47:27)
• 5. Обетованное благословение не иссякает (47:28-50:26)

103. Богословие книги Бытие

7 основных доктрин характеризуют книгу Бытия:
• Доктрина сотворения (Быт.1-2)
Мир сотворен СЛОВОМ
Материальный мир по своей сути ХОРОШ
Человек ВЕНЕЦ Божьего творения
Человеку дано ВЛАДЫЧЕСТВО
• Доктрина греха (Быт.3,4,6,19,11)
Змей склонил человека ко греху (3 глава)
Грех проявил себя в преступлении (4 глава)
В безнравственности и жестокости (6 и 19 гл.)
В гордости и неповиновении (11 гл.)
• Доктрина суда (Быт.3,4,6-8,11,19)
Бог наказывает за грех (Змей - Адам - Ева) (3 глава)
Каин изгнан после убийства Авеля(4 гл.)
Потоп (6-8 гл.)
Вавилонская башня (11 гл.)
Садом и Гоморра (19 гл.)

104.

• Доктрина благодати (на каждый момент суда, дана благодать
искупления)
Новая одежда…
Каину сохранена жизнь
Ной обрел милость в очах Божьих
Наполнение земли…
Спасение Лота
• Доктрина избавления (Быт.12 Авраама, Исаака и Иакова)
• Избрание Авраама
• Избрание Исаака
• Избрание Иакова
• Доктрина обетования (Авраама, Исаака и Иакова)
• Израиль – обетованное семя. Он произойдет от Евы (Быт. 33:15),
Сима (Быт. 9:27). От Авраама, Исаака и Иакова. В заключении
книги на колено Иудино указано, как на колено из которого придет
Примиритель.
• Доктрина веры (Быт.22)
• Вера ПАТРИАРХОВ (22 гл.)

105. Хронология книги Бытие

С
О
Т
В
О
Р
Е
Н
И
Е
?
Создание
И
З
Г
Н
А
Н
И
Е
?
П
О
Т
О
П
П
Р
И
З
Ы
В
В
Х
О
Д
В
Е
Г
И
П
Е
Т
?
Падение
2090
до
н.э.
187
7
до
н. э.
П
О
Х
О
Р
О
Н
Ы
И
О
С
И
Ф
А
1807
до
н. э.
Воссоздание

106. Учение книги Бытие

Книга Бытие фундаментальна – основа всей христианской
доктрины*
• О Боге (теология)
• О нас - человечестве (антропология)
• О грехе (хамартиология)
• О спасении (сотериология)
• Об ангелах (ангелология)
• О церкви (экклезиология)
• О последнем времени (эсхатология)
• Богооправдание (согласие добра и зла - теодеция)

107. Сотворение мира в Библии (см. Быт.1:1-2:3)

Сотворение мира единым
Богом, изображённое в Библии,
является
одним
из
центральных догматов веры
иудаизма
и
христианства.
Главным
повествованием
о
сотворении является первая
книга Библии - Бытие. Однако
интерпретации
этого
повествования и понимание
процесса
творения
среди
Бог, создающий Вселенную с помощью циркуля.
верующих очень различны. Миниатюра
из французской Библии. 1220-1230 гг.
Австрийская Национальная библиотека, Вена.

108. Сотворение

109. 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

(Быт.1:1,2)
Духовную структуру книги Бытие можно выразить в 3
словах:
- формирование
- наполнение
- освящение
- создание
или - построение
- упадок
- разрушение
- воссоздание
- воссоздание

110. Дни творения

Первые три дня Бог творил разные
сферы Вселенной, а во вторые три
дня он их заселял.

111. Структура 1 главы

7 день освящает (отделяет для отдыха)
разделение временнόе
Первые три дня происходит формирование (разделение).
Вторые три дня – наполнение (заселение).
7 день - освящение
Первое разделение временнόе
Второе разделение пространственное «вертикальное»
Третье разделение пространственное «горизонтальное»
Наблюдается следующая закономерность:
Бог сначала ГОВОРИТ
Затем СОЗДАЕТ
Затем НАЗЫВАЕТ

112. Структура 1 главы

7 день освящение
Структуру книги Бытие можно выразить в 3 словах:
ср. с Быт. 1
• формирование
• наполнение
• освящение

113. Сотворение мира 10 речениями

• 1. «В начале сотворения Элоким…» (1:1).
• 2. «И дух Божий витал над поверхностью вод» (1:2).
(Проявление духа было создано особо, отсюда отдельное
повеление).
• 3. «И сказал Бог: “Да будет свет” (1:3)».
• 4. «И сказал Бог: “Да будет твердь” (1:6)».
• 5. «И сказал Бог: “Да соберутся воды” (1:9)».
• 6. «И сказал Бог: “Да покроется земля травой” (1:11)».
• 7. «И сказал Бог: “Да будут светила” (1:14).»
• 8. «И сказал Бог: “Да населятся воды в изобилии” (1:20)».
• 9. «И сказал Бог: “Да произведет земля тварей живых”
(1:24)».
• 10. «И сказал Бог: “Сотворим человека” (1:26)».

114. «В начале …»

• Несколько столетий тому назад вышла книга - 913 (!)
различных толкований «В начале … ». Равины говорят
если сложить все комментарии – самое большое на книгу
Брейшит и на ее 1 главу.
• Важна суть Писания (не научное или историческое
доказательство).

115.

«бэта» - скобка множества
По преданию, сама эта буква имеет такое начертание, потому
что она как бы отгораживает «то, что наверху», - т.е.
превышает пределы человеческого
восприятия,
и то,
что было
«до» мироздания
от «того, что внизу», - т.е. не достигает пределов
восприятия.
Но, таким образом, открыто только то, что «написано»
дальше – в Книге и во вселенной. Поэтому буква открыта
лишь в одну сторону. (Щедровицкий)

116. Теории творения

• За 24 часа – каждый день/ 6 дней
Антиохийская школа придерживалась буквального
толкования. Сирийские отцы говорили, что тьма была
создана первой, и длилась 12 часов. (буквальное
толкование) Лютер (мгновенное творение).
Василий Великий (329-379) отвергал аллегорическое
толкование Бытия. Он говорил: «Когда я слышу слово
трава, я понимаю, что речь идет о траве. Вода – это вода.
День – день». Свет был сотворен в начале соответственно
времени дня, и ему последовала ночь (тьма). Бог сотворил
солнце и луну не для того, чтобы они определяли день, но
чтобы управлять днем и ночью.
• День – эпоха (период времени) Конкордизм – теория
«согласия» библейской теории творения с научным миром.

117.

• 1 день, как 1000 лет, за 6000 лет сотворено
Во втором веке, очевидно, комментаторы придерживались
аллегорического метода истолкования «дня».
Есть для этого некоторые основания. Такие как, например,
Адам мог прожить 930 лет, и в то же время умереть в день, в
который вкусил от дерева познания добра и зла (2:17)? Пс.
89:4; 2 Пет. 3:8. Шесть дней могли означать шесть тысяч лет.
Тогда можно согласиться с тем, что Адам умер в тот же день
(в пределах 1000 лет). Подобной точки зрения придерживался
Климент Александрийский (150-215).

118.

• Сегодня новый мир (2 мира) после уничтожения. Все,
что мы имеем есть остатки сотворенного ранее мира
(теория промежутка). «Земля стала безвидна и пуста…»
Ориген видел в Писании тройной смысл: буквальный,
моральный и духовный. Если в Писании встречаются
трудности, то, по его мнению, надо отыскать скрытый
смысл.
Августин (354-420) также говорил о множественности
смысла Библии. По его мнению, время не началось с
момента творения.
• Теория «откровения» - мир творился миллиарды лет, а
Бог рассказал об этом за 7 дней
• Но мы блаженны верою Пс. 32:6 Словом Бог сотворил
небеса…

119. Теория творения

Известны три теологических взгляда на сотворение
мира:
1. Бог создал весь мир из уже существовавшей материи,
или, по крайней мере, сначала создал само вещество, а
потом уже – все остальное из этой первоосновы. (распр.
в эллинистическую эпоху)
2. Бог
создал
все
«из
ничего»
(наиболее
распространенному в средние века в христианском
мире).
3. Теория эманации, т.е. постепенного «исхождения»,
«излучения» вселенной из самого существа Божьего (в
течение веков являлась прерогативой мистиков).
Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из
невидимого произошло видимое (Евр.11:3)

120. Единство через множественность

• Бог – это абсолютное Единство, а мы сотворены по Его образу
и подобию, и поэтому мы жаждем увидеть в мире единство и
страстно к нему стремимся.
• В самом начале Сотворения мира мы видим:
Небо и землю
Свет отделяется от тьмы
Разделение между сушей и водой
Создаются различные светила
Многочисленные растения и животные
Человек – мужчина и женщина
Здесь мы встречаемся с термином «Бинарная оппозиция»
происходит от латинского «binarius» что означает: двойной, двойственный, состоящий из двух частей и т.п.
Бинарные противоположности. Противопоставление двух.
• Мир состоит из разных и на первый взгляд противоречивых
частей. Каждое разделение происходит по иному принципу.

121.

• Из Божественной бесконечности появляются различные
краски, что бы потом этими красками можно было
нарисовать единую картину.
• Поэтому нам надо стремиться не уничтожать противоречия,
а наоборот, осознать их необходимость.

122.

• Противоречие должно пробуждать внимание, а не
чувства. (Томас Фуллер)
• Одно из характерных свойств человеческого ума в том, что,
сталкиваясь с противоречием, он не может оставаться
пассивным. Ум приходит в движение с целью
разрешить противоречие. Всем своим прогрессом
человек обязан этому факту. (Эрих Фромм)
• Жизнь идет вперед противоречиями, и живые
противоречия во много раз богаче, разностороннее,
содержательнее, чем уму человека спервоначалу
кажется. (Владимир Ильич Ленин)
• «Нормальный» человек - это не тот, кто изжил в себе
все противоречия, а тот, кто использует их, вовлекая в
дело своей жизни. (Морис Мерло-Понти)
• ... Жизнь есть не что иное, как постоянно побеждаемое
противоречие. (Иван Сергеевич Тургенев)

123. Два рассказа о сотворении мира (Быт. 1-3)

«Галаха (закон = Тора) – хлеб, аhада ( притчи мидрашей Устная Тора)- вино» (Ваик.- Р., 1)
Итак, мы имеем два рассказа о Сотворении мира и
человека:
• Первый рассказ - от стиха 1:1 - до стиха 2:3;
• Второй рассказ - от стиха 2:4 - до стиха 3:24.
Иудейская традиция считает:
• Эти рассказы не могут, в смысле хронологии,
рассматриваться как последовательные, ибо в них
параллельно разворачиваются одни и те же события создание мира и человека.

124. Два рассказа о сотворении мира (Быт. 1-3)

Систематизация различий между двумя рассказами.
"Адам
природный":
("космоцентричный")
Первый
рассказ
"Адам
метафизический":
("антропоцентричный")
Второй
рассказ
Каждому Дню уделено равное место,
Весь рассказ сосредоточен на 6-м Дне Творения,
все остальные Дни даны кратко,
т. е. Мир обладает объективной ценностью, он
независим от человека,
т. е. человек - единственная ценность, а внешний
мир лишь полигон для доведения человека до
совершенства, он создан и существует только для
человека,
ибо человек - это царь. окружающего мира
ибо человек - это и есть мир ("Мир в себе").
Человек как представитель рода, человечества
Человек как индивидуум, совершенно, отдельный,
и поэтому мужчина и женщина появляются
одновременно; сначала говориться о рождении
детей ("плодитесь и размножайтесь"), и только
потом - о реализации человеческого потенциала
("править миром").
и поэтому сначала появляется одинокий Адам,
который получает задачу реализации своего
человеческого потенциала ("от всех деревьев ешь"
) а потом, после опыта одиночества и кризиса, у
него появляется"пара" и только затем говорится о
рождении детей.
Человек в гармонии с родом и миром.
Человек в одиночестве и внутренне противоречив.
-
(все эти вещи в Первом рассказе отсутствуют)
Есть Сад, центр которого - Дерево Познания
Добра и Зла и Дерево Жизни

125. Хасидское предание

• Одно из старинных хасидских преданий гласит: «Чтобы
получить послание от Бога необходимо носить одежду с
двумя карманами, на которых должно быть вышито: на
одном - «Ты ничто, ты всего лишь одна из миллиона
миллионов песчинок во вселенной», на другом кармане «Я вселенную сотворил для тебя».
• В отличие от Адама Первого рассказа, который призван
править миром, Адам Второго рассказа - это "весь мир",
ибо мир внутри человека "равномощен" всему
окружающему миру.
• Это различие нам необходимо для того, что бы достичь
единство более высокого уровня

126. Адам -

Адам • Этот мидраш касается одной из самых глубоких
тайн нашей истории. Адам, Давид и Машиах
тесно связаны друг с другом.
• Адам согрешил, поэтому Шехина покинула землю.
• Заложив фундамент Храма в Иерусалиме, Давид
вернул Шехину.
• Миссию Адама окончательно завершит Машиах,
который навсегда возвратит Шехину на землю.
(Буквы имени Адам начальные буквы имен Адама,
Давида и Машиаха). («Мидраш говорит»)

127.

• Из самого текста Торы неясна длительность Второго
рассказа (т.е. длительность пребывания Адама в Саду
Эденском), но еврейская традиция, основываясь, в
частности на некоторых местах в тексте ТаНаХа, считает,
что эти рассказы также заканчиваются одновременно, и
что наступление Субботы соответствует изгнанию Адама
из Сада, а все пребывание Адама в Саду происходило в
Шестой день Творения - иными словами, она считает,
что эти два рассказа о Сотворении хронологически
полностью параллельны.
• И причина того, что есть два рассказа о Сотворении,
состоит в том, что у мира и у человека есть две стороны,
сотворение которых и описывается в каждом из
рассказов. Каждый из этих рассказов дает как бы свою
"плоскую проекцию" сложного и многомерного
человека.

128.

• Суть человека - это конфликт между
этими двумя сторонами в нем.
• Чтобы понять и осознать этот конфликт, мы
должны рассмотреть различия между двумя
рассказами о Сотворении, а затем
"объединить оба рассказа в себе",
научиться видеть в человеке (в том числе
в себе самом) как ту, так и другую
сторону.

129. Имя Бога

Первый рассказ
(космоцентричный)
Второй рассказ
(антропоцентричный)
Имя"Элоким",
"Бог Природы"
Имя"hа-Шем" (Тетраграмматон),
"Бог Завета",
Гармония, Порядок
"Преодоление, нарушение
Порядка", над- Гармонией
Естественный Закон
Суд
Стихия Природы
Чудо
Милосердие
Завет с человеком
С некоторым упрощением можно сказать, что "Элоким" - это связь Бога с
человеком через Природу, это в некотором смысле "косвенная связь"; а
Тетраграмматон - это связь Бога с человеком помимо природы, "прямая связь".
Человек связан с Богом двумя связями: прямой (непосредственно) и косвенной
(через Природу), и на противоречии и гармонии этих двух типов общения человека
с Богом держится мир.

130. Творчество

• Творчество предполагает свободу, а
сотворенность - послушание, действие по
плану, установленному Творцом.
• Только у человека есть творческий потенциал.
• Творчество же возможно только в диалоге:
• С партнером
• С Богом

131. Имя «Элоким»

hилель – восхвалять и хилель - осквернять

132. Хронология 6-го дня Творения

• Когда еврейская традиция считает две истории Сотворения мира
параллельными, то пребывание Адама в Саду есть часть
Творения; и все события, происходившие в Саду, относятся к
процессу Творения, а не к "обычной жизни", жизни после
завершения Сотворения мира.
• Сначала Бог "вылепил человека из праха, и вдохнул в ноздри его
душу живую и стал человек существом живым" (стих 2:7);
• затем Бог поместил человека в Саду Эдемском (2:15);
• дал ему заповедь есть от плодов Сада (2:16);
• но не есть от Дерева Познания Добра и Зла (2:17);
• затем говорится о ненормальности одиночества человека (2:18);
• Бог приводит к человеку животных (2:19);
• среди которых человек пытается найти пару (и в процессе этого
дает животным имена), но свою пару не находит (2:20);
• после этого Бог создает из ребра самого Адама женщину (Хава, в
обычном русском переводе - Ева), которая на этот раз подходит ему.

133.

• Как утверждает еврейская хронология, здесь Адам вступает
в интимные отношения со своей женой, в результате чего у
них немедленно рождаются дети, (т. е. в этот момент
рождается Каин; подробнее см. ниже. )
• Дальше события в Саду развивались так, что Адам и (Ева)
Хава, поддавшись уговорам Змея, срывают и едят плод с Дерева
Познания Добра и Зла, после чего Бог изгоняет их из Сада.
• Уже после съедения плода Дерева Познания, но еще до
изгнания из Сада у Адама рождаются еще дети (Авель).
• Съедение плода с Дерева Познания происходит, согласно
Мидрашу, за три часа до наступления Субботы; и уже до
Субботы Адам изгоняется из Сада. И Субботу - День, когда
Творение закончено и Бог "покоится", не преобразуя далее
столь кардинально наш мир - Адам проводит уже вне Сада,
и это первый день "нормального", привычного нам,
функционирования мира.
• Христианская традиция говорит: Авель, с другой
стороны, был зачат и родился не в Эдеме. Он был
зачат и родился после грехопадения. (Джон Мак-Артур)

134. Сакральное центр/пространство

• Смысл слова «сакральное» лат.— sacer и древнеевр. –
gadosh, которые связаны со значением отделенности,
сокрытости, неприкосновенности, посвященное богам,
святое, священное, запретное. В картине мира
«сакральное» выполняет роль структурообразующего
начала, от которого выстраиваются другие фрагменты
мира и определяется их иерархия, т.е. вертикаль
ценностных ориентаций. Для религиозного сознания
«сакральное» есть «совершенно Иное», не просто иная
реальность, но реальность абсолютная, вечная и по
отношению к тленному миру первичная, аспект чудесного
и Сверхъестественного.
• Сакральное есть незыблемый идеал, образец для
подражания. В религиозной духовности сакральные
представления определяются посредством Логоса и
священных образов.

135. «Профанное»

• Понятие «Профанное» - (от греч. Pro –
прежде и лат. Fanum – святилище, храм) –
мирское, не связанное с религиозным,
священным; светское.
• Профан – тот, кто не прошел инициации, не
введен в тайны эзотерического знания; в
менее строгом смысле – не сведущий.

136. «Сакральное пространство»

• «Сакральное пространство» - среда общения
человека с высшим миром, Божественным
и потусторонним. Это всегда космический центр.
Это место встречи и общения Неба и Земли.
Локальными
географическими
объектами
являются
храмы,
церкви,
ритуальные
вигвамы и т. п. Сакральный объект («место
силы») определенным образом влияет на человека
и почитается в народной традиции как «святое,
священное место».

137. «Сакральный центр»

• Понятие «сакрального центра» включает в себя два термина:
«сакральное» и «центр».
• «Центр» определяет самое главное, то вокруг чего группируется
всё остальное. По словарю синонимов мы выделим только те
слова, которые необходимы для рассуждения в рамках нашего
исследования
–
это
суть,
базисная
точка,
ось, главное, основание, опора, пуп земли, краеугольный камень,
альфа и омега, сердце, основа основ.
• «Сакральный центр» доминантная точка в топографии
«сакрального пространства», один из основополагающих
ориентиров в системе религиозного мировосприятия,
уникальное место единения небесного и земного. С
понятием центра, как мы видим, связано начало начал и
абсолютный конец любого творения (альфа и омега).
Обнаружение центра или проекции точки отсчета, есть Абсолют
сакральности ритуальной ориентации и построения священного
пространства.

138.

• «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою
с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть
земля святая» (Исх.3:5).
• религиозный опыт человека предлагает делить на
«сакральное» и «профанное» не только
пространство, но и реальные объекты, предметы
природного и общественного характера, всю
окружающую действительность на оппозицию
элементов бинарных противоположностей.

139. «Идеальная модель сакрального центра»

• Постижение тайны возможно лишь при условии выхода в
сферу того, что классическая философия называет особым
– миром идеальных сущностей: "мир идей" Платона,
"метафизика" Аристотеля (т.е. то, что стоит "за" физикой
–
природой),
"трансцендентальный
мир"
у
представителей немецкой классической философии. А К.
Поппер в ХХ в. назвал это "миром сущностей, или
содержаний, как таковых".
• Не находя удовлетворения в сфере бытия человек
устремляется духом к Абсолюту выстраивая вертикальное
измерение бытия.

140. Эдемский сад (Быт. 2)

• В данном случае речь идет о первичном
религиозном опыте, предшествующем всякому
размышлению о реальном объекте, начало начал и
абсолютный
конец
любого
творения
(альфа и омега).
• Это – обнаружение некой «точки отсчета» для
последующей ориентации. Нас интересует такое
восприятие пространства, которое характерно для
человека
религиозного,
и
признающего
«сакральное» существование.

141. «ностальгия по раю»

• Эдемский сад – это место, где началась история
человечества, место которое стало для религиозной
онтологии «альфой» бытия, истоком, местом рождения
женщины,
основой
формирования,
обучения
и
существования человека, местом отношения и общения с
Творцом.
• Но вследствие грехопадения человечество слало
отчуждено от Него.
• Вся жизнь Адама была пронизана горечью утраты
отношений с Отцом и Эдемского сада. М. Элиаде назвал
это состояние «ностальгией по раю», именно она
заставляет человека всю последующую историю искать и
создавать образ утерянной идеальной эдемской картины.
• В текстах Ветхого Завета можно обнаружить выражения
«сад в Эдеме», «сад Господень» (Быт 2:8, 10, 15; 13:10).

142. Сакральное чувство религиозного

• Человек всегда стремился, выражая свои мысли и чувства,
передать сложную гамму впечатлений пережитых от общения с
сакральным, которое, как правило, превосходит собой человека,
вызывая у него чувство восхищения.
• «чувство творческого состояния», или чувство «нуминозного»,
сакрально переживающее божественное величие.
• Сакральность включает в себя три основных элемента:
• страх перед абсолютным могуществом,
• тайну непознаваемого
• очаровывающую силу.
• Эта сложная гармония переживания построена на зависимости
между нуминозным опытом и качествами сакрального объекта,
поэтому раскрывая одно, человек постигает другое.
• Numen пленяет душу человека, наполняет блаженством, придает
содержанию религиозного опыта неповторимое своеобразие
откровения тайны.

143. Как объект приобретает статус сакрального?

• Уходя от идеальной модели мы наблюдаем уже разовые
явления Теофании, драгоценные истории встреч с
Господом.
• Традиционно в библейском богословии выделяют
основных четыре формы Теофании: Ангел – ‫ַמ ְלאָ ְך‬
(mal'ak); Лицо – ‫(פנים‬panim); Слава – ‫( כָבֹוד‬kabod); Имя –
‫(שם‬shem).
ֵׁ
Реже встречаются следующие формы: голос –
qol и слово – ‫( דבֵׁ ר‬dabar) еще реже Дух – ‫(רוח‬ruah).
• Теофания (также феофания, от греческого Θεοφανεια
существительного Θεος «Бог» и глагола φαινω «я являю»)
богословский термин, описывающий события особого
откровения Бога.

144. Христианская традиция говорит:

• Библейская критика
• В 19 веке, немецкие протестантские ученые на основании различий 2
историй объявили, что Первый и Второй рассказы о Сотворении
являются якобы "двумя источниками", двумя древними
независимыми текстами, которые потом мифический "редактор Торы"
объединил в один текст.
Для того, чтобы подходить к Торе с научных позиций,
вовсе не обязательно, как это делает библейская критика,
уничтожать ее цельность, разъединяя на составляющие.
Проблема в другом: в том, что читатель, вслед за библейской
критикой расчленяющий Тору на источники, обедняет себя,
лишает себя возможности видеть глубокую многомерную
реальность и оставляет себе лишь только плоские разъятые
проекции. Вообще, разъять можно только труп, живое же
неразделимо на составляющие, и поэтому сторонник
библейской критики, по сути, убивает душу Торы, оставляя
лишь части ее тела. А потому он сам лишает себя возможности
познакомиться с душой Торы, и эта потеря возможностей в
библейской критике является наиболее отрицательным ее
моментом.

145.

• Два повествования о творении мира в контексте
означенных
исследований
рассматриваются
происходящими из двух разных источников: первое —
из «священнического», второе — из «Ягвиста». Второе
повествование, таким образом, считается намного более
древним, чем первое. Данная точка зрения сейчас
является достаточно широко распространённой в
библеистике и принимается не только либеральными
протестантами, но и некоторыми православными и
считается общепризнанной в католичестве. Традиционные
иудеи, консервативные протестанты и часть православных
эти исследования не признают, продолжая придерживаться
традиционного взгляда, что всё Пятикнижие было
написано лично Моисеем.

146. Отличия 1 и 2 истории Сотворения:

• Разный фокус:
1. Адам – космоцентричный – («природный», представлен нам
как часть природы и как царь над природой); на всем…
2. Адам – антропоцентричный – («человеком
метафизическим» (духовный, "неизменной сущности
вещей"), противопоставлен природе); на человеке…
• Разные имена Бога:
1. Имя – Элохим (это связь Бога с человеком через Природу)
2. Имя –Яхве (Тетраграмматон) или"hа-Шем" (имя), Адонай
(это связь Бога с человеком помимо природы, «прямая связь»)

147.

• Разная традиция толкования Писания:
1. Иудейская традиция (причина того, что есть два рассказа о
Сотворении, состоит в том, что у мира и у человека есть две
стороны, суть человека - это конфликт между этими двумя
сторонами в нем)
2. Христианская традиция (происходящими из двух разных
источников: первое - из «священнического», второе - из
«Ягвиста»)
• Разница в использовании слова – творения:
1. «Бара» (всего 3 раза) - т.е. «сотворить нечто из ничего»,
возможность бытия, как самостоятельной материальности,
является чем-то новым, отделенным от Божественности. (5
день – животные – новая субстанция; 6 день - сотворение человека)
2. «Аса» - т.е. «нечто из чего-то», «создавать» - может человек,
природа, земля – создать переработку из имеющего материала.

148. Итак, схема Сотворения представляется следующим образом:

• 1 день свет Сотворение материи
• 2 день небеса Только переделка
• 3 день растения Только переделка
• 4 день неб. светила - Только переделка
• 5 день животные - Сотворение душ живых
существ
• 6 день человек Сотворение души человека
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
(Быт.1:27)
Евр. 27 сказано: "И сотворил Бог человека в образе
своем, в образе Божественном сотворил Он его,
мужчиной и женщиной сотворил Он их". (Быт.1:27)

149.

• 1 стих: 1 день
• В начале сотворил Бог небо и землю.
• ‫אׁשיתַבָ ָרא אֱֹלהִ יםַאֵׁ תַהשָ מיִ םַוְּ אֵׁ תַהָ אָ ֶרץ׃‬
ִ ‫בְּ ֵׁר‬
• 21 стих:
• И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и
всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это
хорошо.
• ַ‫וַיִַבְּ ָרא אֱֹלהִ יםַאֶ ת־הּתנִ ינִ םַהגְּ דֹ לִ יםַוְּ אֵׁ תַכָל־ ֶנ ֶפׁשַהחיָהַ׀ַהָ רֹ מֶ שֶ תַאֲׁשֶ רַׁשָ ְּרצּוַהמיִ ם‬
ַ‫לְּ ִמינֵׁהֶ םַוְּ אֵׁ תַכָל־עֹ וףַ ָכנָףַלְּ ִמינֵׁהּוַוי ְּראַאֱֹלהִ יםַכִ י־טֹ וב׃‬
• 27 стих:
• И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
• ַ‫ויִַבְּ ָראַ אֱֹלהִ יםַ׀ַאֶ ת־הָ אָ דָ םַבְּ צלְּ מֹ וַבְּ צֶ לֶםַאֱֹלהִ יםַבָ ָראַאֹ תֹ וַ ָזכָרַּונְּ קֵׁ בָ הַבָ ָראַאֹ תָ ם׃‬

150. Бытие 2 глава

• 22 стих:
• ַָ‫חַמן־הָ אָ דָ םַלְּ ִאשָ הַויְּ בִ אֶ ה‬
ִ ‫ויִַבֶ ןַיְּ הוָהַ ֱאֹלהִ יםַ׀ַאֶ ת־הצֵׁ לָעַאֲׁשֶ ר־לָק‬
‫אֶ ל־הָ אָ דָ ם׃‬
• И создал Господь Бог из ребра, взятого у
человека, жену, и привел ее к человеку.
• И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у
человека, в женщину, и привел ее к человеку
(евр. пер.)

151. три параметра человека:

1. Бог сделал человека в образе его (комментарий
объясняет, что в "образе своем" означает "в образе
человека", т. е. Бог сотворил один "образ", из которого в
дальнейшем "производится" человек, так что каждый
человек индивидуален по своей сущности, являет собой
отдельный мир)
2. то, что этот образ Божественный (для Него и
уподобленный (похожий) ему);
3. что человек является мужчиной и женщиной, - все
это аспекты Божественной души человека, "сотворенные
Богом из ничего" и не сводимые к конструкции из более
низких уровней -неодушевленной материи и животной
души.

152.

• 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию
Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над
птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле.(Быт.1:26) (Мидраш говорит –
«Давай вместе, ты и Я, сделаем из тебя человека»)
• «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».(Быт.1:27)
• Вместо того, чтобы быть Подобным Богу, человек создан
двуполым, с различными функциями, соответствующим этим
полам. (Потенциал продвижения к Богу, не реализованный при Творении)
• Весь мир основан на отдаче и получении между мужским и женским
началом.
• Но Подобие должно нас вывести на другой уровень
взаимоотношений – встреча – с другим существом, возможность
понять его и принять. (Для этого нужно постоянно развиваться)
• Во второй главе мы видим развернутые отношения
между мужчиной и женщиной (мир Откровения – налаживание
отношений с Богом (Творцом) и сам он может творить – это и создает в нем
двойственность).

153. Бытие 2

Сотворение человека:
• Быт.1:26 (по образу Нашему и по подобию
Нашему)
• Быт.1:27 (по образу Своему, по образу Божьему)
• Быт. 2:7 (Адам Ришон) - (ивр. ‫ אדם ראשון‬- первый
человек) - в иудейской традиции: общее,
совокупное творение, созданное Творцом и
являющееся прообразом человека в материальном
мире.
• Не знал зла (человек имевший начало)
• Не имел понятия о смерти
• Нет социальной памяти о зле
• Не имел понятия о добре и зле

154. Марк Шагал

155.

«Спиной
к спине»родственная
связь
Разделение Адама на две личности обозначается термином «несира»
- «рассечение» - Адам и Ева становятся независимыми, и у них появляется
возможность соединения по собственному выбору, и это становиться
«соединением лицом к лицу»

156.

Первый рассказ
(космоцентричный)
На уровне «в начале» человек задуман как
неразделенный (единый)
- гармония
Второй рассказ
(антропоцентричный)
На уровне формирования человек
задуман как сложный многогранный
человек
(сложная внутренняя конструкция
-личность)
и разделенный (мужчина и женщина) двойственность и внутреннюю
противоречивость

157. Плод …

Какой плод увидела Ева?
• что дерево хорошо для пищи
• что оно приятно для глаз
• вожделенно, потому что дает знание
• Яблоко (христианская традиция) – символ чувственности
• Виноград (иудейская традиция)
• Смоковница (иудейская традиция) – Адам и Ева
после согрешения опоясались листьями смоковницы
Это ступени к греху

158.

Грех – наги (арумим – нагой, голый, хитрый) 2:25:
• познание добра и зла – секс (христианская традиция)
• познание (иудейская традиция)
• наркотическое дерево
Змей – нагой (арум) – 3:1:
• Змей морской (левиафан) – змей кусающий свой хвост
(прообраз круговой замкнутости познания – чтение
Торы – годовой цикл - мудрость)
• Древо и змей = один образ

159.

Смоковница росла посередине Рая
А Древо Жизни – виноградная лоза,
Среди ее ветвей свою листву вплетая,
Сплелась с познанием Добра и Зла.
Лукавство змеем через сердце проползло
Вопрос подкинуло, смущая юный ум:
«А подлинно ли Бог сказал?» и соблазняло
Принять не Жизнь, а сладость гордых дум.
Мы согрешили, Знание дух убило,
Настала плоти власть, перед грехом бессилье,
Желание потоком чувства замутило,
Ум осуждал, а совесть ныла. Мы вкусили.
Потом прикрыли грех опоясаньем
Смоковных листьев – самооправданием. И т.д.

160.

Лоза и смоковница Лк.13:6-9
Фиговый лист

161.

• ‫( וַיִּ יצֶ ר‬2:7)- образовал человека, сформировал
• Раввины говорят две буквы «йот» ‫ –יִּ י‬говорят о данной человеку
свободной воле – о выборе добра и зла
(Теодицея).
Прикосновение к запретному человек прикасается ко злу (не
послушание – «срывание плода с дерева познания добра и зла»).
• - два формирования – одно для этого мира, а другое для
восстания из мира (Раши). А животные не предстанут перед
Судом Божьим ‫( וַיִּ צֶ ר‬2:19)
• 2:18-20
• И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника(‫)עֵ זֶר‬, соответственного ему. (Быт.2:18)
• В первые появляется словосочетание «не хорошо» связанно с
одиночеством, замкнутостью, отверженностью человеческой
личности.
• ‫( – עֵ זֶר‬эзер)- помощник, помощница, цель - «наполнять землю»
- один человек не может наполнить землю.

162. לו עזר כנגדו

‫לו עזר כנגדו‬
• ‫( – לו עזר כנגדו‬ло эзер кенегдо) –
буквально «помощницу против него».
«Помощник - противник» - своим
противостоянием мужу, жена помогает
расти ему.
«взял одно из ребер (цела- грань,
сторона, ребро куба, но ребро грудной
клетки) его»
Иуд. Традиция говорит - женщина
индикатор отношений с Богом:
послушен Богу – помощница
не послушен – будет «против» (может
потребовать
поклонения
или
смириться до смерти)
Женщина – венец творения.

163. Два светила великие

• 16 И создал Бог два светила
великие: светило большее, для
управления днем, и светило
меньшее, для управления ночью, и
звезды; (Быт.1:16)
• 26 И свет луны будет, как свет
солнца, а свет солнца будет светлее
всемеро, как свет семи дней, в тот
день, когда Господь обвяжет рану
народа
Своего
и
исцелит
нанесенные ему язвы. (Ис.30:26)
Мидраш р. Шимон бен Пази
«О умалении Луны»

164. Талмуд, Хулин, 606

Раби Шимон бен Пази так объяснил это противоречие:
• «Сказала Луна пред Всевышним: Творец Мира, разве возможно, чтобы два
царя пользовались одной короной?
• Сказал ей: Пойди и умали себя.
• Сказала Ему: О Творец, за то что я сказала пред Тобой разумное слово, я
должна умалить себя?
• Сказал ей: Хорошо, будешь царствовать и днем и ночью!
• Сказала Ему: Какое преимущество у свечки в полдень, какой от нее толк?
• Сказал ей: Иди, и будет по тебе отсчитывать Израиль дни и годы.
• Сказала Ему: Отсчет дней и периодов делается ведь и по солнцу, как
написано: «и будут они знамениями и для времен, и для дней и годов»
(Быт. 1:14).
• Сказал ей: Иди, и подобно тому как ты будешь называться «малое
светило», так и праведников Я ахова, Давида и Шмуэля тоже назовут
«малыми» (Амос 7, Шмуэль I, 17).
• Увидев, что не успокоилась на этом Луна, сказал Всевышний: Пусть
принесут жертву за Меня - за то, что Я умалил Луну.
И это то, что сказал раби Шимон бен Лакиш:
• «Чем отличается жертва, приносимая в новомесячье (начало лунного
месяца), что о ней сказано (Числа 28:15): «в грехоочистительную жертву
за Бога»? Тем, что сказал Всевышний: Это будет искуплением за
Меня - за то, что Я умалил Луну».

165. Лекция 3

• Человеку дана свобода воли
(выбор добра или зла).
• С момента создания Адама и Евы
начинаются диалоги и события.
• Появляется первый запрет (закон) и первое
нарушение запрета (грех).

166. Бытие 2

• 2:7 Адам Ришон (ивр. ‫ אדם ראשון‬,первый человек) - общее,
совокупное творение, созданное Творцом и являющееся
прообразом человека в материальном мире.
• ‫( וַיִּ יצֶ ר‬2:19)- образовал человека, сформировал
• про животных - с одной буквой "йод" (‫)וַיִּ צֶ ר‬
• Само по себе слово ‫"יצֶ ר‬йецер" означает «страсть»,
«инстинкт», «устремленность»
• Общение – человек не понимает других:
• Ни того кто ниже его (животных оценивает со стороны,
функционально)
• Ни того кто выше его (Бога)
Поэтому задача построения взаимоотношения ставиться с
человеком (супругами) – она сложная (но дана для развития
человека ).

167. Типологические образы трех толкований «двойной йот»:

Хозяин и работник (раб) (Лев.25:55 потому что
сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы,
которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь,
Бог ваш)
(Вы сыны Господа Бога
вашего…Втор.14:1)
Мужа и жены ( Ибо как жену, оставленную и
скорбящую духом, призывает тебя Господь, и
[как] жену юности, которая была отвержена,
говорит Бог твой…(Ис.54:6-8)
Отца и сына

168.

• Хозяин и работник (раб)
• Нет ничего личного, только функциональная связь
• Ты мне нужен для работы, я тебе плачу
• Бог как Хозяин расписал нам наши обязанности, мы как работники
выполняем порученное, у нас есть выбор работать хорошо или плохо.
• Страх перед хозяином
• Отца и сына
• Доминирует личная связь и иерархия
• Отношения последовательного отдаления
• Сын воспитан в мире ценностей отца, но он живет отдельной жизнью,
которой он сам придает смысл
• Сын выбирает следовать ли путем отца
• Напряженность между сыновними обязанностями и личными
потребностями (конфликт между творением своего отца и творцом
собственной жизни)
• Страх и любовь уравновешены
• Мужа и жены
Отношение строится на желании действовать совместно
Взаимоотношения партнеров, важный элемент взаимопонимание
Строительство новой модели единства
Преобладает любовь

169.

• Данное различие не случайно. Относительно человека
"вайицер" - это двойное конструирование, т. е. человек с
самого начала создан двойным, душа его создана
двойственной. Когда Тора говорила о природном человеке,
то она подчеркивала его гармонию. Описывая
метафизического человека, она указывает на его
двойственность
и
внутреннюю
противоречивость.
Противоречие, о котором говорит здесь Тора - это не
"противоречие между душой и телом". Это иное
противоречие - внутри самой души человека, между двумя
ее компонентами.
• Раввины говорят две буквы «йот» ‫ – יִּ י‬говорят о данной
человеку свободной воле – о выборе добра и зла,
существование одновременно устремления к добру и ко
злу, сосуществующих в нашей душе. Прикосновение к
запретному человек прикасается ко злу (не послушание –
«срывание плода с дерева познания добра и зла»).

170.

И здесь важно отметить, что в иудаизме тело (т. е. "страсти тела")
не рассматривается как некое проклятие, как нечто враждебное
душе.
"страсти тела" - это та энергия, которая может быть направлена
как на добро, так и на зло.
Душа - руль (который
может
направить
машину
в
разные
стороны), а "страсти
тела"
наличие
горючего.
Если
нет
горючего (страстей), то
машина будет стоять на
месте, а направление
движения определяется
исключительно
рулем,
Итак Тора указывает на "двойственность", на то, но никак не горючим.
что основой человечности и фундаментом всех его
достижений является внутренний конфликт.

171.

• Гал.5:17 «ибо плоть желает противного
духу, а дух - противного плоти: они друг
другу противятся, так что вы не то делаете,
что хотели бы».
• 11 И ты будешь стонать после, когда плоть
твоя и тело твое будут истощены, - и
скажешь: "зачем я ненавидел наставление, и
сердце мое пренебрегало обличением
(Прит.5:11,12)

172. Систематизация различий между природным и метафизическим Адамом

"Природный Адам", человек Первого
рассказа о Сотворении:
"Метафизический Адам", человек
Второго рассказа о Сотворении:
Ощущает себя прежде всего частью Ощущает себя прежде всего отдельным
человечества - поэтому его волнует человеком - поэтому его кардинально
родовое
бессмертие,
бессмертие волнует личное бессмертие;
человеческого рода;
ему прежде всего важно, по какому пути ему важен прежде всего собственный
пойдут его потомки и ученики, т. к. он личный мир; ученики и потомки - это
ощущает их как часть себя самого;
для него уже "не я", т. к. они имеют свои
отдельные миры;
ему важно практическое знание, но его его влечет к непрагматичному знанию, к
не волнует "непрагматичное познание", Познанию Добра и Зла, ибо именно в
Познание Добра и Зла, т. к. ему, наполнении
своей
души
его
правителю мира, такое познание не к чему реализация как личности.
применить.
Лишь в гармонии и равновесии в себе двух "Адамов" заключен путь человека к Богу.
Придание абсолюта одной из этих сторон и забвение другой приводит человека
лишь к крушению и разрушению.

173. Еврейское представление о Рае

• Мы видим, что человек в Раю
отнюдь не бездельничал. Человек
обрабатывал Сад и охранял его.
Иными словами, в Раю человек работал! С другой стороны, после
изгнания из Сада Адаму сказано:
"Будешь работать в поте лица
своего" (стих 3:19). Иначе говоря,
работа в Саду, до изгнания, не
была работой в поте лица. В Саду
в результате интеллектуального и
эмоционального постижения мира
Адамом материя немедленно сама
реализовывала то, что человек
постигал.
15 И взял Господь Бог человека, и
поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить
его.

174. На чем «сломался» Адам?

• И Тора последовательно рассказывает нам, что вся жизнь
Адама в Саду была сконцентрирована на познании.
Сначала Адам познал деревья и благодаря этому вырастил
Сад. После этого он познал животных, дав им имена
(Бытие 2:20) - т. е. связал животных с человеком,
"приручив и одомашнив" их, введя их в свой мир. После
этого Адам, познав свою жену, родил ребенка. И лишь
одно познание не было разрешено ему в то время Познание Добра и Зла, и на нем Адам "сломался" и был
изгнан из Сада.

175. На чем «сломался» Адам?

Первый Адам - "природный", Второй
Адам
человек-властитель
"метафизический", человекпознаватель
Обработка
Мира /
Сада:
"Преобразовывать землю и Поедать плоды с деревьев
властвовать над ней", что Сада (стих 2:16) - т. е. познание
выражалось в выращивании окружающего мира
деревьев в Саду (в соответствии
с Мидрашом)
Охрана
Мира /
Сада:
Не срывать запрещенный плод
(ибо настоящее продвижение и
увеличение власти не только в
том, чтобы больше брать, но и в
том, чтобы уметь ограничить
себя и не брать).
Не поедать запрещенный плод,
т. е. отказаться от познания того,
что запрещено познавать. (На
самом деле, запрет познания
всегда является временным. )

176.

2:18-20
• И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника(‫)עֵ זֶר‬, соответственного ему.
(Быт.2:18)
• В первые появляется словосочетание «не хорошо» связанно
с
одиночеством,
замкнутостью,
отверженностью
человеческой личности.
• ‫( – עֵ זֶר‬эзер)- помощник, помощница, цель - «наполнять
землю» - один человек не может наполнить землю.
• Раши, на основе Мидраша, комментирует этот стих так: "Поскольку Бог единственный в верхних мирах, то если бы Адам был единственным в
нижних мирах, то он возомнил бы себя полным и совершенным
отражением Бога". Т. е. Адам пока он был одинок, был слишком уж
самодостаточен, он включал в себе все. "Полнота"
оборачивается замкнутостью; и, потому, "слишком уж
полное
совершенство"
оборачивается
на
самом
деле
несовершенством. Чтобы преодолеть замкнутость Адама, необходимо
было создать у него "ситуацию недостаточности", и для этого Бог
отделил от Адама его ребро и перестроил его в Еву.

177. Шутка!!!

• Разный взгляд на сотворение
женщины:
• Женский – Бог посмотрел и
сказал: «Я могу сделать что-то
лучшее, чем это…» И Он
сотворил женщину.
• Мужской – Бог создал
животных, человека, затем
покоился от трудов Своих,
только после этого сотворил
женщину. С тех пор никто не
имеет покоя –ни мужчины, ни
животные, ни Бог…

178. О сотворении женщины

• Существовало одно раввинское толкование, гласившее :
Бог сотворил женщину не из сердце, чтобы не стала
ревнивой, не из глаз, чтобы не стала похотливой, не из
уха, чтобы не стала любопытной, не из уст, чтобы не
стала говорливой, не из рук, чтобы не стала алчной, не из
ног, чтобы не стала ходячей сплетницей, а из ребра,
которое всегда было скрыто, и поэтому главным
достоинством ее должна быть скромность.
Другие раввины учили, что Бог создал женщину не
из головы, чтобы она не властвовала над мужем, и не из
ног, чтобы муж не попирал ее, а из ребра, места, близкого
к сердцу, чтобы он любил ее.

179.

Слово
"одинокий"
не
употребляется по отношению к
природному человеку, потому
что природный человек создан
сразу
в
виде
"пары"
и
человеческого рода (Бытие 1:27:
"Мужчину и женщину создал Он
их, и сказал им: плодитесь и
размножайтесь..."). Природный
человек всегда существует
вместе с другими людьми, ибо
он преобразует мир, живя в
рамках общества. В отличие от
него, метафизический человек это человек, который занят
своей душой, а не миром; и он
может замкнуться в своей
душе, внутри себя.
Для человека его партнер в браке
должен быть тем противовесом,
который мешает ему "целиком
уйти в себя", и это еврейское
понимание гармоничности брака.

180. «йуд» и «hей»

• Экстравертность
• Интровертность

181. Соотношение мужчины и женщины

"направленностью наружу"
мужчины – космоцентричность экстравертность
"направленностью внутрь"
женщины – антропоцентричностьинтровертность
различия анатомии и физиологии
для мужчины время течет снаружи
для женщины - внутри
мужчина тянется за внешним
для женщины же главная ценность - в
ее замкнутом, внутреннем пространстве
для мужчины вся его реализация - во
внешнем мире, в достижениях того или
иного вида "карьеры"
для женщины же главная реализация в
жизни - внутренняя, в ее отгороженном
от внешнего пространства мире, в того
или иного вида "семье" и доме
Для рождения ребенка мужчина дает
одну клетку, где "в потенциале все
записано, но структурно еще не
проявилось внешне,
и это строит из этой клетки ребенка
женщина в процессе беременности ,
оно же "построение".

182. Что приобрел Адам, когда съел плод Дерева Познания?

• Познание, что такое добро и что такое зло?
(если кому-то дается заповедь и планируется спрашивать с него за ее
соблюдение или нарушение, - то, следовательно, предполагается
наличие у него соответствующего уровня понимания и
ответственности. Итак, мы заключаем, что человек уже имел понятие о
Добре и Зле еще до вкушения плода с Дерева Познания).
• До съедания плода Дерева Познания человек не обладал
страстями, т. е. не обладал влечением к Добру и Злу, не
обладал эмоциональными устремлениями (он никогда бы и не
нарушил заповедь, данную ему Богом!)
• Результатом вкушения плода Дерева Познания
были сексуальные отношения Адама и его жены.
(стих 2:24 до вкушения плода)

183. Дерево познания…

• Проблема Адама была совсем не в
том, что он съел нечто, ему в
принципе не предназначенное.
Проблема была совсем иная: грех
Адама в том, что он познал Добро
и Зло раньше, чем это было ему
разрешено. Итак, никоим образом
не следует считать, что жажда
познания,
и
в
особенности
Познания Добра и Зла, является в
принципе греховной. Напротив,
само по себе это Познание есть
реализация Божественного плана;
проблема лишь в том, что всякому
познанию свое время.

184. "Эц hа-Даат Тов ве-Ра" – "Дерево Познания Добра и Зла".

"Эц hа-Даат Тов ве-Ра" –
"Дерево Познания Добра и Зла".
• При познании на уровне "Даат" человек вступает в глубокую
личную связь с объектом, и эта связь должна быть не просто
информационной, внешней, интеллектуальной, - но она должна
быть внутренней, затрагивающей самые основы личности и
меняющей эту личность. При этом объект познания включается
внутрь "интимного пространства" познающей личности (т.е.
влезть в его шкуру). Именно поэтому слово "Даат"
употребляется в иврите также и для обозначения интимных
отношений мужчины и женщины, как например в стихе 4:1 – «И
Адам познал Хаву жену свою».
• В Торе страсти и устремления человека на этом уровне внешних
влечений персонифицированы в Змее, который уговорил Адама
и Хаву съесть плод от Дерева Познания. Разве это не наши
собственные страсти? Именно об этом говорит Талмуд: «он же
Змей, он же Йецер hа-ра» (буквально "страсть ко злу", страсть к
нарушению Божественного слова).

185.

• Ошибка, которую совершил Адам,
преждевременно сорвав плод Дерева
Познания - пока плод не созрел, а сам
Адам был еще далеко не готов к этому
уровню Познания.

186. Адам Познающий

Адам властвующий
Адам Познающий
Познавая мир
Познание себя самого
Внешнее познание многообразия
явлений мира
интимное укоренение в его душе
глубинных связей с многообразием
явлений мира
Владычество над внешним миром
Даат - это со-познание; оно
неотделимо от сопричастности, от
сопереживания
Совершеннее ли стал человек, съев плод Дерева
Познания?
Власть над собой является необходимой ступенью в
обретении власти над миром. Только достигнув этого более
высокого уровня власти, человек мог бы и далее продвигаться
в деле Познания Добра и Зла.

187. Знал ли Бог, что именно выберет Адам?

• Знал ли Бог, что именно выберет Адам? Да, безусловно, Он
знал; но в то же время человек был свободен выбрать. Мир
развивался бы совершенно по другому, более совершенному
пути.
• Знал ли Бог, что человек все же нарушит его приказ? Да, Он
знал об этом. Но принудил ли Бог человека к этому, хотел ли Он
именно такого развития событий? Отнюдь нет. Бог предложил
человеку два варианта, а не навязал ему один из них.
• Вывод:
Совершенно неверным будет сказать, что Богом
планировалось грехопадение Адама, или что это грехопадение было
неизбежным. Бог хочет продвижения, а не падения человека; но
человек должен ощущать ответственность за свои поступки, а для
этого падение должно быть одной из жизненных возможностей. И
порой действия человека приводят к тому, что осуществляется именно
эта возможность... Адам впустил в себя зло (произошло смешение).
Далее он не может более охранять сад прежде всего от себя.

188. Проклятие за непослушание

• 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
(евр. Как ты мог?)
• 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся,
потому что я наг, и скрылся.
• 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от
дерева, с которого Я запретил тебе есть?
• 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала
мне от дерева, и я ел.
• 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?
Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
• 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это,
проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями
полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь
есть прах во все дни жизни твоей;

189.

• 15 и вражду положу между тобою и между женою, и
между семенем твоим и между семенем ее; оно
будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить
его в пяту.
• 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в
беременности твоей; в болезни будешь рождать
детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет
господствовать над тобою.
• 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса
жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал
тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни
жизни твоей;
• 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь
питаться полевою травою;
• 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо
прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:9-19).

190. Грех - ошибка Адама

• Грех – «авера» это следствие акта воли индивида, он
подразумевает вину и тем самым влечет за собой
воздаяние. Грех является нарушением религиозного закона,
так же как и преступление, которое является нарушением
гражданского закона (613).
• Грех:
• Злоумышленный
• Неумышленный (совершение ошибки)
• Насильно совершенный (обстоятельства вынудили совершить
действие)
Божья милость позволяет совершить покаяние «ТШУВУ»
ивр. ‫תשובה‬,- буквально «возвращение»
Грех – (хэт) – нарушение воли Божьей
Грех – (авон) – нарушение против себя

191.

• Благодаря тшуве человек поднимается на ступень, значительно
более высокую, чем та, на которой он находился до того, как
совершил грех.
• Чтобы понять механизм покаяния необходимо выделить 3 этапа в
действиях человека:
• Желание совершить действие человека – зло - это нарушение
против Бога (сожаление – о поступке исправляет желание) – может
исправить человек
• Совершение действия – причинение зла себе – может исправить
только Бог (милосердие Божье) – не может исправить человек
• Результат действия – причинение зла себе - может исправить
только Бог (милосердие Божье) - не может исправить человек
• Покаяние необходимо при совершении любого греховного,
разрушительного действия зла.
• «Верхняя тшува» - покаяние из любви – принимается, как
заслуга добродетели
• «Нижняя тшува» - покаяние из страха - не принимается, как
заслуга добродетели

192. Грех - ошибка Адама – ошибка каждого человека

• Итак, от того, что Адам съел запретный плод, мир стал более
сложным, поскольку вовлеченность в сопереживание Добра и
Зла стала неотделима от человеческой личности.
• Поиск правильного решения (гармоничного) – путь человека
сегодня. Отказ от решения задачи, которая кажется слишком
простой на первый взгляд, является весьма частой в жизни
каждого человека. Адам - это архетип человека вообще. У
каждого из нас всегда существуют обязанности, которые мы
должны выполнять, но которые нам временами кажутся
скучными и примитивными; в то же время мы видим и задачи
более высокого порядка, сейчас не обязательные, но
являющиеся чрезвычайным соблазном для духовно
продвинутого человека. И устремляясь к ним, человек
уклоняется от выполнения задач, совершенно необходимых.
Мало того, что это само по себе является грехом, из-за пропуска
этой неинтересной "ступеньки" потом вдруг оказывается, что и
задачи высокого порядка ему не по плечу...

193. Вывод:

• Ошибка Адама заключалась в нарушении равновесия между
интуитивным (имманентным- «пребывающим внутри») и
законодательным (трансцендентным – «выходящий за пределы»)
восприятием Божественного проявления. Праведнику, как и любому
человеку, необходимо умение соблюдать равновесие между этими
категориями. Подавление одного из этих параметров часто
приводит к непоправимым ошибкам.
• Но если ошибки злодеев обычно достаточно примитивны, и мы,
обнаружив недобрые намерения в их основе, с легкостью отвергаем
и порицаем их, - то совсем иное ошибки праведников, ибо это
самые глобальные в мире ошибки, которые тяжело распознать, т.к. в
основе их лежит желание сделать добро. И наибольшие
разрушения в мир приносят именно эти ошибки.
• Повествования Торы призваны научить нас пониманию
функционирования мира, пониманию структуры его управления.

194.

• Понятия «грех и искупление» самым тесным образом
связаны с Церковью.
• Христос совершив на земле дело спасения рода
человеческого, тем самым устранил все существовавшие
до того преграды, разъединявшие человека с Богом, и
соединил во едино «малое стадо» не только земное, но и
небесное. Оставляя землю после Своего искупительного
подвига, Иисус Христос основал на ней благодатное
Царство - Церковь Свою.
• Создавая Свою Церковь с целью освящения и спасения в
ней людей, Христос навсегда остался в ней Главой и
Источником жизни. Он Сам невидимо управляет ею,
соединяя всех верных в единое тело. «Христос есть Глава
Церкви» (Еф.5:23)

195. Типология Сотворения

• Для традиции древней Церкви Закон – текст Торы,
преисполненный тайн, sacramenta, которые образно
возвещают нам домостроительство Евангелия и
будущего Царства. Иларий Пиктавийский резюмирует
Закон, утверждая, что «Христос, в течение всего времени,
что существует этот мир, подлинными и достоверными
прообразами порождает Церковь в патриархах, омывает,
освящает, избирает, отделяет или искупает ее: сном Адама,
потопом Ноя, благословением Мельхиседека, оправданием
Авраама... Так с сотворения мира было прообразовано все
то, что совершится в Господе». (Жан Даниелу «Таинство
будущего»)

196. Вывод:

• Библейское учение должно было в будущем
стать уделом всего человечества, всех
народов, именно по этому Книга Бытия и
начинается с описания творения мира, а не с
изложения истории какого-то одного народа
(еврейского);
по
той
же
причине
описывается в ней и жизнь первого
человека - Адама (а не с Авраама).

197. «Эпоха совести» - Быт. 4-8

• «Эпоха совести» - никто
не имел писаного закона,
не было на земле
правительства, которое
могло бы установить
порядок.
Каждый поступал по
удостоверению своего
ума и совести.
• Быт. 4 начался период
грехопадения
• От Адама до потопа –
1656 лет (ограничений в
оплодотворении не было)
• От Быт 6 гл.до потопа
200 лет
• Люди развратились

198. Грехопадение и необходимость спасения человечества (Быт. 4-11 )

В начале Тора рассматривает
дурные качества. В Пиркей
Авот (поучения отцов)
сказано, что три дурных
качества забирают человека
из этого мира:
зависть,
вожделения
и стремление к величию.
Эти три - являются
прародителями всех
дурных качеств.

199. Быт. 4:1-16 «зависть»

• 1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
• 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был
земледелец.
• 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
• 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И
призрел Господь на Авеля и на дар его,
• 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло
лице его.
• 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло
лице твое?
• 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй
над ним.
• 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле (евр.
говорили), восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (мидраш:
Кайн (мат. мир - земля): лети – вся земля моя, Авель (движимое имущество)
говорит - раздевайся», третья причина - женщина )

200.

• 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не
знаю; разве я сторож брату моему?
• 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли;
• 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои
принять кровь брата твоего от руки твоей;
• 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более
давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и
скитальцем на земле.
• 13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели
снести можно;
• 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего
я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий,
кто встретится со мною, убьет меня.
• 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина,
отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы
никто, встретившись с ним, не убил его.
• 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на
восток от Едема.

201.

• 1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила
Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
• Адам познал Еву – ( «адам ваеда» - глагольная форма
давно прошедшего времени)

202.

• и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от
Господа.
• 2 И еще родила брата его, Авеля.
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

203. Бытие 4 глава «Каин и Авель»

Грех "заявляет о себе" в
убийстве Авеля Каином
(4:1-16)
Кайн - рус. перевод – «обрела
я человека от Бога»: евр. Пер.
– «обрела я человека Бога»
перепутала
говорят
некоторые
из
мудрецов
обещание время обетования о
семени 3:15
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать
тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Каин взял на себя ответственность решать вопросы ЖИЗНИ и СМЕРТИ (что не в
его власти)

204. Каин

• В силу своих нравственных обязанностей Каин, как первенец,
должен был принести жертву и за себя, и за Авеля, своего брата.
• Это было выражением поклонения Богу. Он так и сделал.
• Про жертву: Каин принес в жертву, от плодов проклятой
земли (Бытие 3 гл.) и он точно должен был знать об этом от
родителей. Хотя в данный момент еще не было
законодательства о жертвоприношении. Он принес плоды
рук своих и сегодня многие идут принося Богу плоды рук
своих…
• Кроме того, Каин приносил жертву благодарности, как это
делали его родители в Едеме. Он следовал традиции, раз и
навсегда установленной Адамом в раю. Он поступал так, как
будто с того времени ничего не случилось. А произошло ведь
страшное
и
непоправимое,
произошла
катастрофа:
грехопадение. Этого Каин и не учитывал, и не осознавал.

205.

Авель – Эвель –(по евр. букв, «пар»; др.-греч.
Abel: др.-евр. Hebei — букв, «лёгкое дуновение»)
Как Пар ушел ничего после себя не оставил.
Хотя: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую,
нежели Каин; ею получил свидетельство, что он
праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею
он и по смерти говорит еще». (Евр.11:4)
• 4 … и Авель также принес от первородных стада своего и от
тука их.
• А Евр. 9:22 говорит, что без пролития крови не
бывает прощения.
• Но Авель не удовлетворился принесенной жертвой Кайна, так
как не испытывал духовного родства с Каином, находя его
благочестие пустым и лицемерным. Он решает принести
собственную жертву, идет и приносит ее. Это была,
• во-первых, отдача Богу самого лучшего, что он имел
• во-вторых, он отождествляется со своей жертвой, в ее лице как бы
умерщвляет себя и отдает Богу, чтобы Бог освятил и ввел в круг
Своей жизни. Так заместительной жертвой Авель посвящает себя
Богу на великое служение.

206.

• Авель же признал себя виновником перед Богом,
заслуживающим наказания смертью, и поэтому он
заменяет прежнюю жертву - дары от плодов земли - на
кровную, от своих стад. Авель понимал, что грех
наказывается смертью, поэтому вместо себя он
умерщвляет агнца в знак искупления. Так Авель нашел
решение, удовлетворившее Бога, и наперед предугадал
искупительную жертву Иисуса Христа.

207.

• 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего
поникло лице твое?
• 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не
делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к
себе, но ты господствуй над ним.
«Тогда Ашем растолковал Каину: "Если ты изменишься
к лучшему, Я прощу тебе совершенное прегрешение. В
противном случае твои грехи вспомнятся в Судный День".
Соверши тешуву, исправление, не откладывая! Йецер ара (злое
начало в душе человека) всегда здесь, он таится в тени, чтобы
увлечь человека за собой. Сейчас ты еще в силах побороть
его, ибо он слаб. Но если ты по-прежнему будешь ходить
путями греха, то его сила возрастет и достигнет полной силы.
Сначала йецер ара - это просто тонкая сеть паука в сердце
человека, причем человек может с легкостью уничтожить зло в
себе и освободиться от греха. Однако, если против этого зла
ничего не предпринимать, то оно входит в силу и становится
как толстый канат, сдерживающий судно. А ведь все
начиналось с тонкой паутинки.
Сперва йецер ара приходит к человеку в гости. Если тут же не
изгнать его, он станет хозяином в доме». («Мидраш говорит»)

208.

• Яков Крекер: «В приношениях обоих этих жертв
обнаружилось различное по существу направление духа
этих первых двух братьев пред Богом. Внешне могло
казаться, что оба они находятся в одном и том же
отношении к Господу. Ведь оба они приступили к
жертвеннику пред Господом со своими дарами. Однако Бог
судит о даре в соответствии с образом мыслей того,
кто стоит позади своего дара. Жертва издревле является
языком души. Посредством дара человек всегда выражал
то, что он хранил в своей сокровенной сущности...». Таким
образом, посредством своих жертв каждый из братьев
открыл сущность своей души: у Каина - плотской и
нечестивой, у Авеля - духовной и праведной.

209. Бытие 4 глава «Каин и Авель»

И сказал: что ты сделал? голос
крови брата твоего вопиет ко
Мне от земли (Быт.4:10)
«крови» - на евр. - кровей (во мн. ч) Каин идет на Восток и строит
город
(ограниченное
пространство), локализует себя,
ограничивает распространение
…
William Blake: Cain flees

210. Печать (знамение) Каина

• 13 И сказал Каин Господу: наказание мое
больше, нежели снести можно; (Быт.4:13)
• Евр. пер. «велика вина моя,
непростительна…»
• Каин признал вину свою!!!
• 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто
убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал
Господь Каину знамение (знак, указание),
чтобы никто, встретившись с ним, не убил
его (Быт.4:15).

211. Что это был за знак?

• Мудрецы высказывают на эту тему несколько мнений:
1. Он стал прокаженным. (Это не даст людям поднять на
него руку: либо потому, что они будут бояться болезни,
либо потому, что это будет означать, что он уже получил
свое наказание от руки Ашема и приравнен к мертвецу.)
2. Ашем
дал Каину сторожевого
пса
(который
предупредит его о любой надвигающейся опасности).
3. На лбу у Каина вырос рог (чтобы помочь сражаться с
теми, кто, возможно, нападет на него).
4. Чтобы защитить Каина, Ашем вытатуировал у него на
лбу одну из букв своего Б-жественного Имени.
На др.евр. знак, который ставили
буква «тав»,
означающая имя Бога «Яhве» - тетраграмматон –
маленький крест – в греческий период потерял свое
значение и перешло, как символ креста.

212.

213. Бытие 4 глава. Вывод:

Оба принесли дар Всевышнему. Но Всевышний принял лишь у
одного. Каина охватила зависть. Она привела его к убийству
родного брата. Братоубийство, что может быть хуже? Тора учит
нас, как низко может пасть человек, среди качеств которого
есть зависть.

214. «Мидраш говорит»

«Каин и Эвель символизируют два разных типа
людей.
Эвель
представляет собой человека, жизнь
которого направлена к
приобретению олам аба,
будущего мира. Такой человек
не
стремится
к
накоплению имущества и отдает Ашему лучшее из того,
чем владеет. В свою очередь, Каин - это прототип
человека, привязанного к материальному миру и
тратящего большую часть своего времени и талантов на
то, чтобы превратить свою жизнь в сплошное
материальное процветание. Успехов он, как правило, не
достигает. Наоборот, его действия губительны для него
самого. В конце концов он становится не знающим отдыха
скитальцем, который ни в чем не находит удовлетворения,
ибо "Тот, кто любит деньги, не насытится ими" (Коэлет
(Экл.) 5:9)».

215. Откуда взялась жена Каина?

• Бытие 4: 16-17 сказано "И пошел Каин от лица Господня и
поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин
жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город;
и назвал город по имени сына своего: Енох".
2 основные версии:
• 1. Писание говорит о истории грехопадения – истории одного
народа, но параллельно развивались другие народы (напр.
православная т.з.);
• 2. Жена Каина была его сестрой, племянницей или другим
близким родственником.
• I. ПЕРВЫЕ ЛЮДИ
• 1. Адам – первый человек
Римлянам 5:12 написано: "Посему, как одним человеком грех
вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех
человеков, потому что в нём все согрешили". И в Первом
Послании к Коринфянам 15:45 говорится, что Адам был первым
человеком – "первый человек Адам стал душою живущею".

216.

• 2. Ева - первая женщина
Ева была сотворена из ребра Адама: Бытие 2:22 "И создал Господь
Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку".
В Бытия 3:20 читаем: "И нарёк Адам имя жене своей – Ева, ибо она
стала матерью всех живущих". Другими словами, все люди, кроме
Адама, – потомки Евы, она была первой женщиной.
• 3. Все являются родственниками
Деяния 17:26 "От одной крови Он произвёл род человеческий
для обитания по всему лицу земли". Все люди (кроме Евы)
являются потомками первого мужчины – Адама.
II. СЛЕДУЮЩИЕ ПОКОЛЕНИЯ.
• 1. Кем был Каин?
Бытие 4:1 "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила
Каина…". Он и его братья Авель (Бытие 4:2) и Сиф (Бытие 4:25)
были частью ПЕРВОГО поколения детей, когда-либо рождённых на
Земле.
• 2. Братья и сёстры Каина
Бытии 5:5 "Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет,
и родил он сынов и дочерей".

217.

• В Бытии 5:6 сказано, что Адам прожил 930 лет: "Всех же
дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он
умер» (В книге рекордов Гиннеса записано, что рекордсменкой по
количеству рождённых детей является русская женщина, жившая в
начала 19 века, которая за свои 63 года родила 58 детей).
• Еврейский историк Джозэфус писал: "Число детей Адама и
Евы согласно тому, что говорит древняя традиция, было
тридцать три сына и двадцать три дочери".
• 3. Жена Каина
Нам неизвестно, когда женился Каин, не даются
подробности о других браках и детях, но можно
предположить, что жена Каина была его сестрой,
племянницей или другим близким родственником.

218. Кто убил Каина?

219.

• В шестом поколении у Каина (седьмое от Адама), если не было
исключений, опущенных в этом списке, родился Ламех,
который пришёл с исповедью к своим женам. (Быт.4:23-24)
• Придания иудеев донесли до нас такой комментарий: Сильный
муж Ламех имел очень слабое зрение и поэтому он всегда
ходил с поводырём. Однажды испуганный мальчик сообщил
Ламеху, что из леса выходит что то очень страшное. Ламех
вскинул свой лук и на слух выпустил стрелу в
приближающееся существо, полагая что это опасный зверь.
Когда мальчик увидел убитого, то он сказал своему дедушке,
что пораженный на смерть страшный, большой и волосатый
– это старый человек, в котором Ламех опознал Каина. В
чувствах отчаяния, Ламех всплеснул руками. Мальчик,
который стоял перед ними, от удара дедушки по его ушам,
упал мёртвым. Осмыслив всё происшедшее, Ламех
рассказывает это всё своим жёнам.ма

220.

• Иосиф
Флавий
в
книге
“Иудейские
древности”
2.2:
пишет следующее “Ламех ...
понимая хорошо и точно
требования религии, был того
мнения, что ему самому
придется
поплатиться
за
братоубийство Каина. Это он
сообщил своим женам.. Он
говорит, что если Каина, Бог
помиловал, то он также не
имел намерения совершать
убийство, а всё происшедшее
было сделано в порыве чувств
и с целью самозащиты и
поэтому ему надлежит иметь
помилование
большее
чем
имел Каин.

221.

• По свидетельству И. Флавия
(Antiq. I, 2. 2.), Ламех имел
будто бы 77 сыновей. … Если
Каину о защите сказал сам
Бог, то Ламех сам объявляет о
том, что Бог должен его
защитить больше чем Каина,
возможно даже он сам
устанавливает меру мщения за
то или иное действие против
себя. В отличии от закона
Божия, где “ушиб за ушиб” и
“рана за рану”, Ламех
узаконивает для себя за рану
и ушиб убийство.

222. Быт. 5 Родословие Адама (книга породенных Адамом)

223.

• Итак, первое имя: Адам – ,ַָ‫םדָ א‬адомах, букв. “человек”
• Имя же его сына Сиф ֵַׁ‫ֿתׁש‬означает «положен» или «назначен». «Бог
положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.
4:25).
• Сына Сифа звали Енос ,‫ׁשֹונ ֱַא‬что означает «смертный» «хрупкий»
или «несчастный». Это слово содержит корень “анащь”, значение
которого – “быть неизлечимым” (в смысле раны, неудачи, горе или
болезни). Это было во дни Еноса, когда люди начали призывать имя
Божие (Быт. 4:26).
• Сына Сифа нарекли именем Каинан (ַָ‫ןניק‬что
ֵׁ
означает «печаль»,
«панихида»)
• У Каинана был сын Малелеил (‫ללהמ‬имя которого состоит из двух
слов: «благословен» (или «похвала») и “Бог” (окончание – ‫לא‬Ил
или Эл; отсюда “Элохим”, букв. “боги”). Поэтому имя Малелеил
означает «Благословенный Бог».
• Сына Малелеила звали Иаред – ‫דרֶַי‬
ֶ от глагола ярадх, что означает
«снизойдёт». Некоторые авторитетные источники предполагают,
что это может быть намек на “сынов Божьих”, которые “снизошли”,
чтобы развращать дочерей человеческих, в результате чего
появились “исполины” (“падшие”, см. Быт. 6).

224.

• У Иареда был сын Енох ( ‫חֲנֹוְך‬имя которого означает «учение» или
«начало». Енох был первым в истории человечества проповедником.
Его слово звучит и сегодня (см. Иуд 14,15). По-видимому, Енох
получил пророчество о великом потопе, поскольку было сказано, что
потоп не придет, пока Мафусал (его сын) будет жив. В год же его
смерти произошел потоп.
• Енох дал своему сыну имя, Мафусал. Оно состоит из двух корней:
ְַּ‫תומ‬мут) – «смерть»; и ‫חלש‬шлак – «принести» или «послать вперёд».
Таким образом, имя Мафусал буквально означает «его смерть
принесёт».
• Мафусал назвал своего сына Ламех, – (‫לֶמֶ ְך‬что значит «плач»,
«сожалеть» или «скорбный». Но это имя также имеет и второе
значение (в зависимости от контекста): «завоёвывать», «побеждать»
«преодолевать».
• Наконец, имя Ноя (‫חנ‬сына Ламеха, содержит корень “ночам”, который
означает “принести покой” или “утешение” (Быт. 5:29)

225.

• Давайте теперь сравним имена и попытаемся обнаружить скрытую
информацию:
• Адам - Человек
• Сиф - Положен
• Енос - Смертный
• Каинан - Печаль
• Малелеил - Благословенный Бог
• Иаред - Снизойдёт
• Енох - Учитель
• Мафусал - Его смерть принесёт
• Ламех - Побеждать
• Ной - Утешение
В итоге получаем: “Человеку положена смертная печаль, (но)
Благословенный Бог снизойдет, уча, (что) Его смерть
принесет плач (и) утешение”.
Итак, в родословии Адама содержится краткое описание
Божьего плана искупления, который был у Бога еще до
создания мира!

226. Быт.6:1- 6 «вожделения»

• Венец творения являет свободу воли по
полной программе:
• 1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них
дочери,
• 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они
красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.
• 3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто
двадцать лет.
• 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим, и они стали рождать им: это сильные,
издревле славные люди.
• 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на
земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во
всякое время;
• 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и
восскорбел в сердце Своем.

227.

«И ангелов, не сохранивших своего
достоинства, но оставивших свое
жилище, соблюдает в вечных узах,
под мраком, на суд великого дня»
(Иуд.1:6).

228. Вечная преисподняя

• Ад (шеол - это общее название
загробного мира, гроб, могила,
где пребывают после смерти и
грешники, и праведники)
• Бездна (геена – для злых
духов)
• Темница (тартарос - отделение
преисподней, где ждут суда
ангелы, согрешившие во время
завета Ноя)
• Лоно Авраамово
(Ветхозаветный рай, который
на сегодняшний день закрыт)
Сегодня долина Хинном (Gehea, от
евр. gc’hiom, «гай Хинном») выглядит
довольно мирно.

229. Сыны Божии

• Люди стали потакать своим страстям и вожделениям.
Разврат и грабёж - вот в чём заключался их вклад в
мировую историю. Как сказано: "И наполнилась земля
злодеянием... извратила всякая плоть путь свой на
земле" (Быт. 6:11-12).
• Ангелы (Иов ) 1:6 И был день, когда пришли сыны
Божии предстать пред Господа; между ними пришел и
сатана.
• Властные люди (богатые)
• Люди благочестивые - потомки Сифа
Дочери человеческие – Кайновы дочери/ отпадение
верующих людей
Рим. 8:14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны
Божии.

230. О природе исполинов

• Существа, родившиеся от союзов ангелов («бней Элоким», сыновей
Всевышнего) со смертными женщинами («бат Адам», дочерями
человеческими), красотою которых они пленились. Эта версия
изложена в книге Бытия, книге Еноха и книге Юбилеев. Так считали
Филон Александрийский и Иосиф Флавий.
И Уриил сказал мне: "Здесь будут находиться духи ангелов, которые
соединились с жёнами и, принявши различные виды, осквернили людей
и соблазнили их, чтобы они приносили жертвы демонам, как богам,будут находиться именно в тот день, когда над ними будет произведён
великий суд, пока не постигнет их конечная участь /Енох.4:24
• Сыны Божьи - это люди, мужские потомки праведного Сифа, а дочери
человеческие - женские потомки Каина; (так считали Иоанн Златоуст,
Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, Кирилл Иерусалимский,
Иероним, Августин и др.);
• В Талмуде есть вариант толкования, что «сыны Божьи» — сыновья
господ, знатных людей, а «дочери человеческие» — это дочери
простолюдинов, крестьян;
• «Сыны Божьи» — это вообще любые праведные люди, верующие в
Бога, а «дочери человеческие» — грешные женщины-язычницы.

231. Потоп. Быт.6:8-22

• 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа.
• 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и
непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
• 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.
• 11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и
наполнилась земля злодеяниями.
• 12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая
плоть извратила путь свой на земле.
• 13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред
лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и
вот, Я истреблю их с земли.
• 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в
ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.
• 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина
его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.

232.

• 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и
дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и
третье [жилье].
• 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить
всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что
есть на земле, лишится жизни.
• 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и
сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
• 19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по
паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и
женского пусть они будут.
• 20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех
пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к
тебе, чтобы остались в живых.
• 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к
себе; и будет она для тебя и для них пищею.
• 22 И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал.

233. Бытие 6 глава «Потоп»

Когда Ною было
пятьсот лет, он получил
откровение от Бога о потопе,
и
повеление
построить
ковчег. Чтобы построить
ковчег, у Ноя ушло сто лет.

234.

Сначала мы рассмотрим слова, которые Бог говорит перед
Потопом: (Быт.6:5-8)
• 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на
земле, и что все мысли и помышления сердца их были
зло во всякое время;
• 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и
восскорбел в сердце Своем.
• 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков,
которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц
небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
• 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа.
Вывод: Человечество погрязло во зле; весь помысел
сердца человеческого - зло во всякое время, и поэтому
человечество следует истребить.

235.

Теперь мы рассмотрим второй отрывок в котором
описывается положение после Потопа: (Быт.8:21,22)
• 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал
Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать
землю за человека, потому что помышление сердца
человеческого - зло от юности его; и не буду больше
поражать всего живущего, как Я сделал:
• 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной,
лето и зима, день и ночь не прекратятся.
Вывод: помысел сердца человека зол, т.е. человек
склонен ко злу; но именно поэтому Бог больше не будет
поражать землю. Т.е. как до Потопа так и после него
предпосылка рассуждений одна и та же; но вывод - прямо
противоположный.

236. Разочаровался ли Бог в людях?

• В обсуждавшемся выше стихе (6:6) есть еще одно, крайне
непонятное выражение. Это слова «… и раскаялся Господь, что
создал человека на земле». Что означают эти слова? Означают
ли они, что Бог разочаровался в людях и потому решил их
уничтожить? Но разве раньше Бог не знал, что так будет?
Вообще, употребление слова «пожалел» (в смысле
"раскаялся", как здесь) по отношению к Богу чрезвычайно
проблематично. Но эта фраза является ключевой в
понимании причин Потопа, и не поняв ее, мы не сможем
понять всю историю.
• (Быт.5:28,29)
• 28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
• 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе
нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли,
которую проклял Господь.
Т.е. Лемех произвел имя "Ноах" от корня "нахем", которое
здесь переведено как "утешение". И суть Ноаха в том,
чтобы "утешить нас от работы нашей на земле, которую
проклял Господь".

237. «Проклятие земли» и деградация человечества до Потопа

• Когда Господь изгоняет Адама из Сада, сказано: "Проклята
земля по отношению к тебе" - и она будет тебе давать колючки,
когда ты будешь ее обрабатывать.
• Потом, когда Каин убил Авеля, проклятие земли еще более
усиливается (4:11): "Проклят ты от земли, которая отверзла уста
твои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей.
• Например, о Ламехе (5:21) говорится: "Сказал Ламех женам
своим: "Мужа убил я за язву мне, а отрока за рану мне"".
• Далее, следующий уровень деградации человечества описан в
стихе 6:2: "И увидели сыны Божии дочерей человеческих…" т.е. они не только вели себя как хотели, но это было нормой
поведения в том обществе, и это увеличивало "проклятие
земли".
Вывод: от воровства, которое совершил Адам (который взял
то, что ему не принадлежало), через убийство, совершенное
Каином, мы приходим к декларации убийства у Ламеха.

238.

• Земля
была
морально
чувствительна,
она
воспринимала нравственный уровень человека,
который на ней живет, и реагировала на него; и за те
преступления, которые человек совершал, земля не
давала ему своих сил. Т.е. земля чувствовала; и это
свойство земли не было само по себе "проклятием", это
была "острая реакция земли" на уровень праведности
поступков человека. Это была возможность - как
возможность достижения наивысшего благословения, так
и возможность получения проклятия. А так как уровень
нравственности человека спустился в эту эпоху до
наинизшего уровня, то эта возможность проявлялась в
виде категории "проклята земля для тебя".

239. «Ной» как «отменяющий проклятие земли»

• Итак, нарекая своего сына "Ноахом", Ламех хочет, чтобы Бог
примирился с тем, что человек не праведен. Он говорит: "Этот даст
нам утешение", т.е. Ной принесет нам примирение Бога с не слишком
высоким моральным уровнем человека, сделает для нас более легкой
жизнь на земле, которую проклял Господь", облегчит наш труд и
сделает не таким сложным наше существование.
• Иными словами, человек не мог справиться с теми гигантскими
силами, которыми был наделен, и поэтому вел мир к катастрофе. И
если бы Всевышний не вмешался и не осуществил бы Потопа - и всего
того изменения мира, которое было с Потопом связано, то мир просто
разрушился бы сам. Поэтому действие Потопа явилось на самом деле
не просто актом наказания, но также и милосердия. И это
подчеркнуто в стихе 6:5: "И увидел Господь (употреблено Яhве (имя
hа-Шем - Имя Милосердия, а не Имя Суда).
• Целью сохранения хотя бы частично мироздания, чтобы не
уничтожить весь мир полностью.

240.

• Теперь, поняв связь имени «НОЙ» (Ноах) с понятием "нехама" "утешение", "примирение" - мы сможем гораздо лучше понять
стих 6:6, в котором говорится о причине Потопа:
• "И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел
в сердце Своем".
• 3десь мы опять встречаемся с неточностью перевода:
• На иврите это выглядит следующим образом: "Вайинахем" –
«и примирился, утешился Господь с тем, что Он создал
человека на земле»
• Почему Господь восскорбел? Потому что Он был вынужден
уничтожить то поколение людей; но прежде всего - потому,
что Он был вынужден отнять у человека эту силу. Бог
ограничил человека. В чем состоит тот путь исправления,
который реализует Бог? ОН уничтожает то поколение, тот
"вид" людей, которые неисправимы, и берет Ноя, как бы
для выведения «новой породы» человечества.

241. Что означает слово "Потоп" ("мабуль")?

Что означает слово "Потоп" ("мабуль")?
• На иврите слово "мабуль"- мебо ("Потоп") связано с
корнем (двусогласной ячейкой) "бейт - ламед". От этого
корня происходят, например, слова "балаль" или
"билбель" - "путать", "перемешивать". К этой же
ячейке относится "Бавель - "Вавилон" - "ибо там
смешались языки", а также "бала" - "ветшать". Что
означает понятие "ветшать"? Когда вещь новая, то она
имеет тонкую структуру; одежда, например, имеет не
только рукава и карманы (= грубую структуру), но и
отделку, детали, узор (= тонкую структуру). Когда эта
одежда ветшает, то она сохраняет грубую структуру, но
теряет свои тонкости, теряет детали, становится более
простой. Это и обозначается корнем "бет - ламед".
• Таким образом, "мабуль" - это "уничтожение тонкой
структуры".

242. Радуга

• Рассматривая ситуацию после
Потопа, мы должны остановиться
на таком важном моменте, как
радуга - символ союза Бога с
людьми, установленного после
Потопа: "Радугу дам Я в облаке, и
она будет знаком союза между
Мною и землею. И будет, когда
сгущаться будут облака над
землею, появится радуга, и
вспомню Я союз Мой с людьми, и
вода с неба не превратится в
Потоп (9:13).
После
Потопа
мир
становится
цветным,
разнообразным и более
гармоничным.
Символ
этого - радуга.

243. Благословил Бог Ноя и сынов его

Видя благочестие патриарха, «благословил Бог Ноя и сынов
его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».
Прежде всего, здесь видно, как замечает Златоуст, что «Ной снова
получает
то
благословение,
которое
получил
Адам
до
преступления. Как тот, тотчас по сотворении своем, услышал:
“плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте
ею” (Быт. 1:28), так и этот теперь: “плодитесь и размножайтесь на
земле”, потому что как Адам был началом и корнем всех живших
до потопа, так и этот праведник становится как бы закваской,
началом и корнем всех после потопа».
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на книгу Бытия, 26.5.

244. Потоп и 3емля Израиля

• Мидраш сообщает нам: на всей земле был Потоп - кроме
одной страны. А именно, в Стране Израиля не было
Потопа. И хотя там была вода (т.е. наводнение), но Потопа
("мабуль") там не было. Поэтому на вопрос: "А есть ли гденибудь до-Потопная страна?" следует ответить: "Да, это
3емля Израиля".
• Смысл этого мидраша в том, что в 3емле Израиля
сохранилась способность реагировать на духовное
состояние общества, и в этом - святость 3емли Израиля.
Может быть, это существует в меньшей степени, чем было
во всем мире до Потопа, но тем не менее, Эрец-Исраэль это такое место, которое воспринимает святость общества
и человека.

245. Всеобщность предания о потопе

В древнейших сказаниях разных народов сообщается о праведном
человеке, который смог пережить всемирный потоп в ковчеге или
корабле:
• Шумерский эпос о Гильгамеше называет его Утнапишти,
• древнегреческие писатели называли Девкалионом,
• в индийском тексте «Шатапатха брахмана» он называется Ману.
• Предания о всемирном потопе встречаются повсюду – и в Китае, и в
Австралии, в Океании, у коренных народов Южной, Центральной и
Северной Америки, в Африке.
Все эти народы возводят себя к потомкам немногих выживших во время
всемирного потопа.
Тем не менее, память о всемирном потопе есть явление поистине
общечеловеческое.

246. Образы Потопа

• По словам блаженного Августина, все, «что говорится об устройстве
этого ковчега, обозначает собою относящееся к Церкви». И в самом
«Ное, как и в сыновьях его, был явлен образ Церкви. Они
убереглись от потопа на спасительном древе… прообразуя, что на
дереве [креста] будет утверждена жизнь всех народов».
• Об этом говорит и святой Кирилл Александрийский, указывая, что
Христос есть «истиннейший Ной, который в прообразе этого
древнего и славного ковчега устроил Церковь. Входящие в нее
избегают угрожающей миру погибели… Итак спасает нас верою
Христос и как бы в ковчег вводит нас в Церковь, пребывая в которой,
мы избавимся от страха смерти и избежим осуждения вместе с
миром».

247.

• Святой Беда Достопочтенный предлагает подробное толкование:
«Ковчег означает вселенскую Церковь, воды потопа – крещение,
чистые и нечистые животные [в ковчеге] – духовных и телесных
людей, пребывающих в Церкви, а выструганные и просмоленные
бревна ковчега – учителей, укрепленных благодатью веры. Ворон,
вылетевший из ковчега и не вернувшийся, означает тех, кто после
крещения становится отступником; ветка оливы, принесенная в
ковчег голубкой, — тех, кто крещен вне Церкви, то есть еретиков,
однако имеющих тук любви и потому удостоенных воссоединиться со
вселенской Церковью. Голубка, вылетевшая из ковчега и не
вернувшаяся, есть символ тех [святых], кто отрешился от телесных
уз и устремился к свету небесной отчизны, чтобы никогда более не
вернуться к трудам земного странствия».

248. Вывод:

• «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет» (Быт. 9:28). Господь
дал Ною прожить еще долгое время после потопа, чтобы подольше
сохранить
живой
пример
праведника
для
первых
поколений
обновленного человечества. Указанием на то, что все люди произошли
от троих сынов его, родившихся до потопа (Быт. 9:18–19), Писание
сообщает, что сам Ной после потопа не рождал более детей, проводя
жизнь в воздержании.
• «Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и
он умер» (Быт. 9:29), и впоследствии стал одним из
ветхозаветных праведников, души которых Христос спас
из ада, спустившись туда в промежуток между Распятием и
Воскресением из мертвых.

249. Две истории рождения человечества

• Две истории Сотворения Мира есть в Торе - две истории
рождения человека;
• евр. - «бен Адам» - имеется в виду человек как личность первая история представляет нам человечество как
состоящее из отдельных людей, индивидуумов;
• евр. - «бней Ноах» - имеют в виду человечество как
состоящее из народов - вторая же представляет
человечество как состоящее из народов.
• Согласно второй "истории человечества", именно народы а не отдельные личности! - являются компонентами,
составляющими человечество.

250. Две истории рождения человечества

Тора дает нам два взгляда на человечество: человечество,
состоящее из личностей и человечество, состоящее из
народов.
Человечество родилось от Адама
Человечество родилось от Ноя
представляет нам человечество как вторая
же
часть
представляет
состоящее из отдельных людей, человечество как состоящее из народов
индивидуумов
современный западный подход видит Восточный (еврейский) подход видит
только один параметр - личностный
себя как часть более крупного национального – организма
"народ" же воспринимается не как "народ" же воспринимается
самостоятельная сущность, но как самостоятельная сущность
инструмент для развития личности
как

251. Бытие 11 глава «Вавилонская башня»

252. Быт.11:1-9

• 1 На всей земле был один язык и одно наречие.
• 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и
поселились там.
• 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали
у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
• 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и
сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
• 5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны
человеческие.
• 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что
начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
• 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи
другого.
• 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить
город.
• 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей
земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

253. Мидраш рассказывает:

• Однажды мимо места, где строилась башня, проходил человек
по имени Аврам бен Терах (сын Фарры). К тому времени ему
исполнилось сорок восемь лет, и он был хорошо известен тем,
что противился возведению башни. Еще раньше, когда к нему
пришли и пригласили: "Присоединяйся к нам строить башню,
ибо ты сильный мужчина и будешь весьма полезен", он
отказался, заявив: "Вы отреклись от Ашема, Который и есть
Башня, и решили заменить Его башней, сложенной из
кирпичей!"
• Так вот, однажды Аврам шел мимо и, заметив высоко в небе
строителей, проклял их именем Ашема (Теилим 55:10):
«Расстрой, о Г-споди, и раздели языки их!»
• Еще трое людей, кроме Аврама, чурались участия в возведении
башни - Ноах, его сын Шем и правнук последнего Эвер. Шем
бранил остальных своих детей и внуков за участие в этом
строительстве: "Против кого вы хотите сражаться? Против
Того, Кто создал верхний и нижний миры?"

254.

• Какая же участь постигла башню? Нижнюю ее часть
поглотила земля, верхняя была сожжена, а средняя
осталась стоять на земле.
• Чтобы дать представление о гигантской высоте той башни,
достаточно сказать, что даже сохранившаяся после ее
разрушения часть была так высока, что пальмовые деревья
у ее подножия казались сверху крошечными травинками
размером с мелких кузнечиков.
• Воистину - как великолепен мир и как отвратительны
раздоры! Люди поколения Потопа ненавидели друг друга,
в результате от них не осталось никакого следа. Поколение
Рассеяния, несмотря на всю свою греховность, все же жило
в согласии, люди относились дружелюбно друг к другу, - и
потому они выжили!

255. Что не понравилось Богу в этой истории?

• Древний вавилоняне не были глупыми. Знали, что до Бога
не дотянуться с башни.
• Они научились обжигать глину (это достижение
принадлежит Вавилону, ранее высушивали на солнце, т.е.
из живой материи научились делать мертвую. Мидраш
рассказывает: «Строители были настолько фанатичны в
своем желании закончить башню, что когда какой-нибудь
кирпич падал вниз и разбивался, они причитали: "Как
трудно будет заменить его". Однако, если человек срывался
вниз и убивался насмерть, никто даже не смотрел на
него»).
• Фёдор Михайлович Достоевский «Никакой прогресс не
стоит слезинки ребёнка!».
• Если в жертву приносится человек, то это не должно
существовать.

256. Бытие 11 глава «Вавилонская башня»

Вся история о Вавилонской башне это история неудачной научнотехнической революции.
2 ст. … Двинувшись с востока…
слово "кедем" может означать не только
"Восток", но и "изначальность".
«стремление к величию» научиться жить самостоятельно
Зиккурат Др. Месопотамия 4-1 в. До н.э.
Синод. Перевод
(Быт.11:1)
Евр. перевод
Значение
один язык
уста
Связаны с культом
(язык )
одно наречие
язык
Как разговорный
(общения с людьми) культура

257.

Вывод:
• Венец творения являет свободу воли по полной
программе
• Нарушение:
• Формирование – нарушение границ – 3 глава
• Наполнение – Каин и Авель (убийство препятствует
наполнению) – 4 глава
• Освящение – 5 …И увидел Господь, что велико
развращение человеков на земле, и что все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время (Быт.6:5)
- 5-6:8
• Три дурных качеств - зависть, вожделения и
стремление к величию.

258. Теологическая схема книги Бытие 1 — 11

События
Природа греха
Божественная
угроза
Слово благоволения
Бога
Адам и Ева (Быт. 3)
против Бога
смерть
обетование семени
Каин (Быт. 4)
против человека
существование
странника
знамение на Каине
Потоп
(Быт. 6 - 9)
против естественного
порядка
уничтожение
избавление одной семьи
Башня (Быт. 11)
против культуры
рассеяние
избрание Авраама

259. Вывод:

• Следовательно, книга Божия преследует одновременно
частную и общую цели. Она обнимает весь мир; она говорит
о Боге, как Боге всего человечества.
Непослушание привело к:
• Разрыву отношений с Богом.
• Стыду. (Полагаю, что не сам стыд – хорошая вещь, а то, к чему
ведет стыд. Стыд удерживает от греха, а иногда от покаяния.
Стыд показывает, что мы в дисгармонии с самим собой).
• Обвинению друг друга.
• Обвинению Бога.
• Нарушению отношений в творении. Человек – творение.
• Нарушению отношений в браке.
• Нарушение естественной связи между человеком и трудом.

260. Мессианский род от Адама до Ноя

261. Диалог любви

• Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем,
что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками.(Рим.5:8)
• Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего
Единородного,
дабы
всякий
верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную.(Иоан.3:16)

262. Путь благодати от Эдемского сада…

• Путь благодати от прощения к искуплению:
Прощение Божье
Искупление Божье
ПРОЩЕНИЕ - отпущение
вины, освобождение от кары,
обязанности,
примирение
сердцем
(В. Даль).
ИСКУПЛЕНИЕ – это акт
примирения
с
Богом,
посредством
искупительной
жертвы, через пролитие крови
жертвы.
11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с
большею и совершеннейшею скиниею…
12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию,
однажды вошел во святилище и приобрел вечное
искупление. (Евр.9:11-12)

263. Путь благодати от Эдемского сада…

Прощение Божье
Искупление Божье
Бог одел Адама и Еву в
кожаные одежды
(Быт. 3:21)
• Путь благодати от прощения к искуплению:

264. Путь благодати от Эдемского сада…

Прощение Божье
Бог одел Адама и Еву в
кожаные одежды
(Быт. 3:21)
Искупление Божье
Это равнозначно, тому что Бог
Сам принес в жертву Своего
агнца, чтобы сшить одежды
• Путь благодати от прощения для
к искуплению:
Адама и Евы (Быт.3:21)

265. Путь благодати от Эдемского сада…

Прощение Божье
Бог одел Адама и Еву в
кожаные одежды
(Быт. 3:21)
Искупление Божье
Это равнозначно, тому что Бог
Сам принес в жертву Своего
агнца, чтобы сшить одежды
• Путь благодати от прощения для
к искуплению:
Адама и Евы (Быт.3:21)
Угодная Богу жертва агнца
принесенная Авелем
(Быт. 4)
Это равнозначно, тому что Богу
принесена заместительная
жертва агнца

266. Путь благодати от Эдемского сада…

• Путь благодати от прощения к искуплению:
Прощение Божье
Бог одел Адама и Еву в
кожаные одежды
(Быт. 3:21)
Искупление Божье
Это равнозначно, тому что Бог
Сам принес в жертву Своего
агнца, чтобы сшить одежды
для Адама и Евы (Быт.3:21)
Угодная Богу жертва агнца
Авелем (Быт. 4)
Угодная Богу жертва от Ноя
и его сыновей (Быт. 8)
Это равнозначно, тому что Богу
принесена заместительная
жертва агнца

267. История патриархов, главы 12-50

• События развиваются
в 3 разных местах:
• Междуречье в
Месопотамии (1-11 гл.)
•Земля Ханаанская (12-38)
• Египет (39-50)

268. 5 больших путешествий:

• Аврам из Ура в Ханаан (11:27-12:9)
Дойдя до Харрана.
• Непродолжительный визит Авраама в
Египет (12:10-20)
• Странствия Авраама, Исаака и Иакова по
земле Ханаана (13-28; 32-38)
• Путешествие Иакова
в Харран
• Иосиф в Египет (37 -50)

269. Быт.11:27-32

• 27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама,
Нахора и Арана. Аран родил Лота.
• 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле
рождения своего, в Уре Халдейском.
• 29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены
Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь
Арана, отца Милки и отца Иски.
• 30 И Сара была неплодна и бездетна.
• 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына
Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену
Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура
Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но,
дойдя до Харрана, они остановились там.
• 32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер
Фарра в Харране.

270. Ной и Аврам

Ной (6:9-10)
Аврам (17:1)
«Ной ходил с Богом»
«ходи предо Мною»
Ной ходил с Богом, но не среди
людей.
Занимался личной праведностью.
Аврам шел и
исправлял мир
Не занимался внешним миром
«Праведник в шубе»
«бней Ноах» - человечество
Выход за рамки частного
существования
«Лех леха» - евр. народ
локализация
Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде
своем; Ной ходил пред Богом. (Быт.6:9) евр. перевод «Ной ходил с
Богом»
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и
сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь
непорочен … (Быт.17:1)

271. Ной и Аврам

«Праведник в шубе»
«Цадик им пельц»
Костер

272. Аврам из Ура до Харрана

• Ур Халдейский
Принято
считать, что Ур
Халдейский
располагался
к
востоку
от
современного
Израиля
где-то
между реками Тигр
и
Ефрат
на
территории
нынешнего Ирака.
• прибл. 1100 км.

273. Ур Халдейский

• Среди ремесел были развиты
работа по красному дереву,
плотничество,
работа
по
металлу — золоту, серебру и
меди, кожевенное производство,
ювелирное искусство - резка
камней
и
обработка
полудрагоценных камней, а
также строительство небольших
тростниковых лодок, на которых
перевозили товары по рекам и
каналам, проложенным по всей
стране.
• Скотоводство
Стела царя Ур-Намму
Примерно так выглядела жизнь в Уре

274. Ур Халдейский

Реконструкция зиккурата Урнамму
Реконструкция частного дома
(внутренний дворик).
Каменная статуя и Золотой шлем и сосуд
из могилы Мес-калам-дуга.

275. Ур Халдейский

Головной убор царицы Шубад
Царская могила

276. «Лех Леха»

• 1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от
родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую
Я укажу тебе;
• 2 и Я произведу от тебя великий народ, и
благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в
благословение; (евр. благословением) – (это видим в
следующем стихе)
• 3 Я благословлю благословляющих тебя, и
злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все
племена земные. (Быт.12:1-3)
• Потомство
• Богатство
• Доброе имя

277. Цель избрания Аврама

• ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам
своим и дому своему после себя, ходить путем
Господним, творя правду и суд (на евр. творя добро и
правосудие); и исполнит Господь над Авраамом, что
сказал о нем. (Быт.18:19)
• Несколько аспектов Избрания:
• Избрание основано на «действии», а не на «вере»
• Причина избрания Аврама –это «будущее»
«сила народа в будущем, а не в прошлом»
Аврам первый создал МОНОТЕИЗМ
(вера в одного Бога) первый сумевший
донести до масс людей

278. Путь Авраама…

• Евр.11:8 Верою Авраам повиновался призванию идти в
страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не
зная, куда идет…
• … И все сии, свидетельствованные в вере, не получили
обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас
нечто лучшее, дабы они не без нас достигли
совершенства. (Евр.11:39,40)
П
Р
И
З
Ы
В
12:1-5
Началась великая эпопея познания ВОЛИ БОЖЬЕЙ

279. Путь Авраама…

• Евр.11:8 Верою Авраам повиновался призванию идти в
страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не
зная, куда идет…
• … И все сии, свидетельствованные в вере, не получили
обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас
нечто лучшее, дабы они не без нас достигли
совершенства. (Евр.11:39,40)
П
Р
И
З
Ы
В
12:1-5
Началась великая эпопея познания ВОЛИ БОЖЬЕЙ
Путь ЛЮБВИ / диалог ЛЮБВИ

280. Путь Авраама…

• Евр.11:8 Верою Авраам повиновался призванию идти в
страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не
зная, куда идет…
П
Р
И
З
Ы
В
12:1-5
Началась великая эпопея познания
ВОЛИ БОЖЬЕЙ
Путь ЛЮБВИ / диалог ЛЮБВИ

281. Монотеизм

• Монотеизм - это ощущение, что ничто не происходит
случайно, все - часть одной воли, цели. Все, что происходит
- это мозаика, дающая единую картину.
• Точка зрения монотеизма - представление о единстве
мира.
• Единство мира - противоположно разобщенности.
• Поиск единой концепции - это, по сути, поиск Бога. И
именно
в
этом
религия
монотеизма
отвечает
фундаментальному запросу человеческой души.
• Но именно это ощущение, что еврейский народ
представляется единой личностью также и во времени, есть основа идеи о том, что у еврейского народа есть
задача, и у него есть диалог с Богом.

282. Диалог с Богом

• В этом смысле в западном восприятии диалог с Богом
может вести только отдельный человек, а в еврейском
мировосприятии диалог с Богом может вести также и
народ как целое ("общенациональный диалог").
• И поэтому у народа есть история развития народа, и вот
в этой истории развития (т.е. в "национальной
биографии") народ мыслится как некая постоянная
субстанция, (а не как совершенно новые поколения), в
которой поколения продолжают диалог с Богом,
который вели их предки. Это ощущение единства народа
не только в пространстве, но и во времени является
совершенно необходимым для национального диалога с
Богом, которое является очень важной идеей Торы.

283. Род еврейский

• У евреев родовит именно простой народ. То есть,
весь народ родовит одинаково. Царская семья не
более родовита, чем самый обычный еврей.
Поэтому в ТаНаХе описано деление евреев не
только на колена, но и на подколена
("семейства"), все помнят свою родословную. се
одинаково родовиты. Это важное отличие
национального единства, совершенно иное, чем
в других местах.
• Все равно происходят от Авраама, Ицхака и
Яакова, а не одни более родовитые, а другие
менее родовитые.

284. Происхождение слова «евреи»

На иврите произносится «иври»
(собственно, отсюда и название языка
иврит
=
«еврейский»,
букв.
«еврейская»).
• Буквальное значение слова «иври» —
«перешедший» (от корня (ивр. ‫ב‬-‫ ע‬-‫( ר‬
—перейти). Это дает возможность
дополнительного
толкования
—
«пришелец с той стороны (реки
Евфрат)».
• Впервые в тексте Библии это слово
относится к Аврааму, вышедшему в
Ханаан из Харрана, Быт.14:13. Другое
традиционное толкование упоминает
предка Авраама Евера (Эвера), правнука
Сима.

285. Непродолжительный визит Авраама в Египет (12:10-20)

И явился Господь Авраму и
сказал: потомству твоему отдам
Я землю сию. И создал [он] там
жертвенник Господу, Который
явился ему. (Быт.12:7)
•Жертвенник №1 (12:7)
•Жертвенник №2 (12:8)
•Жертвенник №3 (13:18)
•Жертвенник №4 (22:9)

286. План Бога

План Бога
План Авраама
Создать из Авраама народ «… Я
сделаю тебя народом великим»
Учить народы (человечество)
диалогу с Богом
(просветительская деятельность)
Выводит из Харрана
ученики в Харране
Авраам вышел
не с «пустыми руками»
Строить народ – нужны потомки
Ученики хорошо когда строишь,
учение, школу, религию…
Путь от универсализма лежит не через отказ от национализма
(с начала внутренне формирование, затем влияние
на окружающий мир) – переориентироваться на народ…
Авраам переходит к принятию плана Бога.
Цель Бога – совершенствование Авраама.

287. Быт.12:4-6 2 путешествие

• 4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним
пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда
вышел из Харрана.
• 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына
брата своего, и все имение, которое они приобрели, и
всех людей, которых они имели в Харране; (учеников)
и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли
в землю Ханаанскую. т. е. Миссионер
• 6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до
дубравы Море (75 км.). В этой земле тогда [жили]
Хананеи.
Все они растворились в истории. Изменить мир может
только народ. Это еще не народ!!!

288. визит Аврама в Египет (12:10-20)

• Аврам спускается в Египет от
голода
• В Израиль восходят (алия)
• Авраму -75 лет
• Саре – 65 лет
• Сара была действительно
двоюродная сестра (Сестра Лота)
• 318 взрослых мужчин (примерно
1000 человек)
• В др. мире о замужестве
договаривались с братьями
(Быт.43 насилие Дины)

289. Аврам и Лот

• И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у
него было, и Лот с ним, на юг. (Быт.13:1)
Лота Аврам везде водил (таскал) с собой.
• Содом и Гоморра
• Жена Лота, оглянувшись на город во
время бегства, превратилась в соляной
столп (19:17,26);
• Дочери родившие от отца
(кровосмешение)- 2 сыновей
- Моав ("вода", т.е. семя, потомок отца) –
- родоначальником -> моавитян;
- Бен-Амми ("дитя моего народа") произошли -> аммонитяне (Быт 19:3138).
- Руфь, прабабка Давида, была моавитянкой

290. Заключение завета בְּרִית (брит)

Заключение завета
Заключил Завет и определили
Границы земли для потомков
‫( ְּב ִׁרית‬брит)
• После сих происшествий
было слово Господа к Авраму
в видении, и сказано: не
бойся, Аврам; Я твой щит;
награда твоя весьма велика.
(Быт.15:1)
• Боялся, что его заслуга уже
использована…
• Боялся, что цари пойдут
снова на него… «Я твой щит»
• Боялся, что убивал на войне
и мог убить праведника
(тяжело душе, падает
духовный уровень)

291. Быт.15:4-6

• 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он
твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл
твоих, будет твоим наследником.
• 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и
сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал
ему: столько будет у тебя потомков.
• 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в
праведность.
• 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что
я буду владеть ею? (Быт.15:8)
на евр. Это 4 слова и мудрецы считают, что Бог дал по 100 лет за
каждое слово сомнения

292. 2 истории с Сарой 20 глава

Первый рассказ
(антропоцентричный)
Второй рассказ
(космоцентричный)
Авраам в Египте (с фараоном)
Авраам и Авимелех (20 глава)
Сара не жена его, а сестра
Сара не жена его, а сестра
Он был человеком бедным
Он был человеком богатым
Авраам спускается в Египет из-за
голода
Авраам идет к Авимелеху не из-за
голода
Он был человеком мало известным
Он человек всемирно известный
Приобрел личный статус
Достигает общественного влияния
стих 8: "И встал Авимелех рано утром, и призвал всех рабов своих, и
пересказал им все слова в уши их и все люди весьма убоялись Господа". Т.е. в
результате этого действия было укрепление распространения влияния
Авраама на Авимелеха и на окрестные страны.

293. Библейские имена:

• Лот - от др.-евр. имени ‫( לֹוט‬Лот) – «покрывало, покрытый,
скрытый»
• Измаил - от др-евр. имени ַ‫ יִ ְּׁשמָ עֵׁאל‬Йишмаэль –
«Бог услышит»
• Израиль - от др.-евр. имени ַ‫ יִ ְּש ָראֵׁ ל‬Йисраэль –
«боровшийся с Богом, богоборец»
• Иосиф - 0т др.-евр. имени ַ‫ יִ צְּ חָ ק‬Йицхак – «он засмеялся»
или «он будет смеяться»
• Сара - от др.-евр. имени ַ‫ שָ ָרי‬Сараи – «моя госпожа»
• Сарра - от др.-евр. имени ַ‫ שָ ָרה‬Сара - "госпожа", "знатная
женщина«
• Елеазар - от др.-евр. имени ַ‫אֶ לְּ עָ זָר‬Элеазар - "Бог помог"

294. Завет

• 1. Обещание Аврааму потомства, которое унаследует
страну: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом,
сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки
Египетской до великой реки, реки Евфрата…»(Быт.15:18)
• 2. Завет дополняется:
+ обрезанием
Направлен на
+ изменением имени
будущее!!!
2 «…и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма
размножу тебя…
5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя:
Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты
странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду
им Богом…
10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною
и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у
вас обрезан весь мужеский пол…»(Быт.17:2-10)

295. Этимология - Аврам – Авраам (Авраhам) 17 глава

Этимология - Аврам – Авраам (Авраhам)
Двойной Завет
17 глава
• Авраам (Авраhам) – «hей» от «hамон» т.е. - «множество» - отец и
другим народам;
«ав hамон гоим» - «отец множества народов»
Некоторые считают, что древнеарабский язык сохранил семитский
корень «реш» «Ав раhам» - «отец множества» (переход от индивидуального уровня к
национальному)
• Обрезание – завет только с еврейским народом. (культовая, сакральное
значение)
Завет с праотцами
Завет у горы Синай
Превращение потомков в народ
Заповеди
Дарование им Страны
Они будут народом Бога

296. Обрезание, как знак Завета

• Еврейский подход: «Природный человек» – такой какой он
рождается отнюдь не является совершенством.
• Греческий подход: «человек от природы» – воплощенная
гармония.
• Осознание не совершенства естественности – эта та точка, в
которой начинается соединение с Богом, превосходящим
природу.
• Обычай обрезания был широко распространен на Ближнем
Востоке (особенно у египтян, аммонитян, едомитян и моавитян)
«Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех
обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и
сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на
висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы
необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем».
(Иер 9:24-26)

297. Обрезание в Новом Завете

• В Новом Завете обряд обрезания уступил
место таинству Крещения, прообразом
которого он являлся. В католицизме и
православии есть праздник Обрезания
Господня напоминает христианам, что они
вступили в Новый Завет с Богом и
«обрезаны обрезанием нерукотворенным,
совлечением греховного тела плоти,
обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).

298. Этимология - Сара – Сарра (שָׂרָה) 17 глава

Этимология - Сара – Сарра (‫)ש ָרה‬
ָ 17 глава
• Сара - от др.-евр. имени ‫שָ ָרי‬Сараи – «моя госпожа (правительница)»
• Сарра - от др.-евр. имени ‫שָ ָרה‬Сара - "госпожа (правительница)",
"знатная женщина"
Тора подчеркивает, что приемник Авраама должен быть рожден
от Сарры.
• 17 «… И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе:
неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели
родит?
• 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем
Твоим!
• 19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты
наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным
[и] потомству его после него.
• 20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу
его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и
Я произведу от него великий народ.
• 21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в
сие самое время на другой год» (Завет и Страна).(Быт.17:17-21)

299. И явился ему Господь у дубравы Мамре

И двинул Аврам шатер, и пошел, и
поселился у дубравы Мамре, что в
Хевроне; и создал там жертвенник
Господу. (Быт.13:18)
Почему ангелов было трое?
И мидраш объясняет, что каждый ангел
выполняет свою особую роль.
• Один ангел пришел, чтобы известить
Сару о рождении Исаака;
• второй был ангел излечения,
который излечил Авраама от болезни
после обрезания, после обрезания и он
был слаб и ангел его вылечил и после
этого этот ангел вывел Лота из Содома;
• третий ангел был ангел разрушения,
который разрушил Содом.

300. Смех Сарры (Быт.18)

• 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я
состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
• 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась
Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить,
когда я состарилась"?
• 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок
буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.
• 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо
она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась
(Быт.18:12-15).
Главная проблема Сарры не неверие в чудеса и
всемогущество Бога, а неверие в необходимость
данного чуда.

301. Рождение Исаака

• 1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь
Сарре, как говорил.
• 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его
во время, о котором говорил ему Бог;
• 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него,
которого родила ему Сарра, Исаак;
• 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой
день, как заповедал ему Бог.
• 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
• 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит
обо мне, рассмеется.(Быт.21:1-6)

302. Исаак – «будет смеяться»

• Откуда вообще в Торе это "будет смеяться"? Это реакция
Авраама - Авраам смеялся, реакция Сары - Сара смеялась, и
действия Измаила- глава 21 стих 9. Но как это связано с
характером Исаака, нам на самом деле не понятно, потому что
во всех этих ситуациях смеется не сам Исаак, а смеются над
ним. Но ведь «Исаак» означает, что он сам будет смеяться?
• В чем суть смеха?
• Суть смеха – это радость от того, что через преодоление логики,
через возвышение над ней человеку удается увидеть более
высокий уровень мировой гармонии. Это разрушение оков
логики…
• Смех является тоже классической еврейской характеристикой.
То есть, смех в качестве национальной черты характера,
безусловно, евреям присущ в очень большой степени.

303. Смех Измаила

• И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки,
которого она родила Аврааму, насмехается
(Быт.21:9) – данный смех понимается мидрашом, как
«склонность к сексуальным устремлениям без
ощущения границ»
• Однако со смехом не так все просто:
• Выход за пределы нормы и правильности – вещь
проблемная:
• Можно подняться над уровнем нормы
• Можно упасть ниже уровня нормы (неправильный смех –
издевательская насмешка, желание кого-нибудь уничтожить
своим смехом). Стремление посмеяться над другими – одна
из характеристик рабской психологии.
• Измаил начал занимать не свое место…
• Место действительно принадлежащее тебе по жизни, - это то
место, где ты вносишь в мир позитивное развитие. На этом
месте тебе будет радостно и приятно жить, ты исправляешь
мир.

304. Авраам в дубраве Мамре (16-17 гл.)

• Агарь родила Авраму
(86 лет) Измаила.(13 лет)
• Сара родила Авраму
(100 лет) Исаака. (8 дней)
• И увидела Сарра, что сын
Агари Египтянки, которого
она родила Аврааму,
насмехается (Быт.21:9)
• Изгнание Агари с Измаилом
(имеет свой Толидот - 25:1218)
Андрей Рублёв
«Троица», 1411 год или 1425-27

305. Качества Исаака – «суд» и «сила»

• Как же связан смех с понятием «Суд»? Суд - это жесткая
причинно-следственная связь (логика). И преодоление этой
жесткости - это и есть смех (сила). Испытание - это
ограничение главного качества, разные неожиданные
ситуации, умение правильно отреагировать на совершенно
новую ситуацию, измениться, по-другому понять
причинно-следственный характер мира, отойти от жесткой
лобовой причинно-следственности. Смех - это символ
именно такого характера действий.
• «Суд» - это предвидение естественного развития событий.
Сила предвидения - это сила «Суда». Поэтому Исаак всю
жизнь преодолевает свое представление о правильном,
логичном характере развития мира. Поэтому все его
испытания - это реакция на неожиданность.

306. Жертвенник Авраама – испытание

•История на горе Мориа 22 глава
«Связывание Исаака» «акеда́т Ицхак»
С 1-2 стиха: отговорки Авраама (в
иудейской традиции - мидраши)
2 [Бог] сказал: (евр. прошу) возьми сына
твоего, единственного твоего, которого ты
любишь, Исаака; и пойди («лех леха») в
землю Мориа и там принеси его во
всесожжение на одной из гор, о которой Я
скажу
тебе.
(Быт.22:2)
–
Три отрока: Исаак, Измаил и
неопределенность…
Елеазар
Христианская традиция – «Жертвоприношение Исаака» делает акцент на
намерение Авраама принести Исаака в жертву.
Еврейская традиция – «Связывание Исаака», делает акцент на том, что
произошло в реальности.

307.

Жертвоприношение Исаака
и ангел, удерживающий меч
Авраама
и указывающий на барана,
запутавшегося в кустах.
Комментарий на
Пятикнижие Леви Бен
Гершома (Герсонид). 1429
год. Британская библиотека,
Лондон, Великобритания.

308. … сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь…

• Первый раз звучит слово Любовь
• Любовь отца в сыну!
• Почему первый раз употребляется слово ЛЮБОВЬ
именно по отношению к отцу?
• Она позволяет нам понять ВСЁ!
• Возьми того которого ты любишь….
• Авраам встал рано утром и не медленно отправился в путь
(моментальное послушание)
• Он знал, что даже если начало страшное, то конец не
будет таковым, потому что это Божье повеление!

309. Жертвенник Авраама

• Часто величие Авраама в этой истории видится в
послушании, но это не главная идея данного места
Писания (она не достаточна).
• Диалог с сыном- связь с сыном: слово «бен», «сын»,
связано с глаголом «боне» - «строить».
Через сына строиться будущее человека, его род, его
дело…
Потомок – наследует какие-то качества отца, может даже
получает благословение, но не может быть продолжателем
его дела.
Наследник – продолжатель дела отца.
Авраам должен признать наследника сам, не как
навязанную идею сверху. Родственная связь – пока не
разорвана не могут развиваться как личности отдельно…

310.

• «…и там принеси его во всесожжение» - «веhеелеhу ле-ола» - буквально «вознеси его там в
вознесение» - смысл: поднятия на гору и личностного
продвижения.
• «… а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к
вам…» (Быт.22:5) идея важности возвращения…
• «… И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал:
отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и
дрова, где же агнец для всесожжения?»(Быт.22:7) – диалог и
подчиненность
• «Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения,
сын мой. И шли [далее] оба вместе».(Быт.22:8) Бог найдет
выход из противоречия- соединить в общении два качества
«милость» и «суд», важно что бы оба они реализовались. Бог
найдет возможность воссоединения…
• Гора Мориа – «гора усмотрения», «гора трепета».

311.

• Трепет – это не страх, а стремление соответствовать
полученной задаче и своей Божественной миссии, чувство
ответственности помогает достичь нужного результата.
• Суть трепета – это осознание дистанции, чувство
удаленности от Бога, осознание своей конечности и
малости по сравнению с бесконечностью Божественности.
При этом взгляде понимаешь, что ты - только один из
многих, и поэтому в отдельности не полноценен; и на этой
базе возможно объединение с другими.
• Гора Мориа – «гора трепета».
• «… связав сына своего Исаака, положил его на
жертвенник поверх дров».(Быт.22:9)
«Суд» должен быть связан «милостью», но не в коем
случае не уничтожен.

312. Пещера Махпела

• Пещера эта находится в Хевроне, и мидраш рассказывает, что
когда Авраам принимал путников, то там сказано: и к стаду
подошел Авраам и взял теленка, и накормил им этих путников.
Там сказано, что он пошел как бы не "к теленку", а "за
теленком", используется ненормальная приставка. Мидраш
объясняет, что Авраам побежал за ним, теленок вбежал в
пещеру и остановился. Авраам вошел в пещеру и увидел, что
это гробница Адама и Хавы. Он увидел там определенный
уровень Божественного присутствия, который был в этой
гробнице. Тогда Авраам решил, что его жена и он должны
быть похоронены в этом месте. И когда Сара умерла, то он
хотел купить эту пещеру у Эфрона-хитийца, который там
описан. Он долго с ним торговался, купил ее, и была похоронена
в этой пещере Сара, потом Авраам, потом были похоронен
Ицхак и Ривка, потом Яаков и Лея.
• Таким образом, в этой пещере находится четыре пары.

313.

Авраам
Исаак
(1 история сотворения)
(2 история сотворения)
милость
сила и суд
экстраверт (импульсивен,
общителен)
интроверт (спокойный, застенчивый,
даже замкнутый, сдержан, отдалён от
всех, кроме близких людей)
Ориентирован наружу
Ориентирован внутрь
Первая реакция - действовать
Первая реакция – задается вопросом,
но пассивен
Поле деятельности – окружающий
мир
Поле деятельности – семья
Иаков
Попытка найти гармонию – между безграничной милостью (мудрость
раздавать) и силой (судом) – (благодать)
Суд, как к человеку родному с большим состраданием (истина)

314. Путь благодати от Эдемского сада…

• Путь благодати от прощения к искуплению:
Прощение Божье
Бог одел Адама и Еву в
кожаные одежды
(Быт. 3:21)
Угодная Богу жертва агнца
Авелем (Быт. 4)
Угодная Богу жертва от Ноя
и его сыновей (Быт. 8)
Угодная Богу жертва Исаак и
агнец на горе Мориа (Быт.
22)
Искупление Божье
Это равнозначно, тому что Бог
Сам принес в жертву Своего
агнца, чтобы сшить одежды
для Адама и Евы (Быт.3:21)
Это равнозначно, тому что Богу
принесена заместительная
жертва агнца

315. Прообразы

• Жертвоприношение Авраамом сына Исаака –
прообраз жертвоприношения Богом Своего Сына Иисуса.
По мнению Отцов Церкви Иисус сам указал на эту
историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и
возрадовался» (Ин.8:56). Это мнение содержится уже в трудах
Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и
развивается последующими богословами. Ими сравнивается
послушание Исаака воли Авраама и Иисуса воли Бога Отца,
несение Исааком дров на гору называется прообразом несения
Иисусом Креста, а его путь на гору — крестным путём на
Голгофу.
Дрова для всесожжения символизируют «Голгофский крест».
Огонь и нож символизируют «Божий суд».
Рога овна символизируют «власть и силу Бога».

316.

И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с
ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и
возвратимся к вам. (Быт.22:5)
• Путь Авраама – это путь веры. Путь с Богом.
Праведник спотыкается, но никогда
не теряет из виду цели.

317. Исаак – «будет смеяться» (Смех является тоже классической еврейской характеристикой) (сохраняет традицию, не распространяет)

• Элиэзера пошел в город Харан привел Ревекку.
• И ввел ее Исаак (40 лет) в шатер Сарры, матери своей,
и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он
возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери
своей. (Быт.24:67)
• Рождение Исава и Иакова (чечевица)
• При том, что 99 процентов всех событий происходят
логично, тот один процент, который происходит
нелогично, бывает критическим. И тут нужно суметь
правильно среагировать, в частности, посмеяться над
собой, над ограниченностью собственной логики. Шаг
против логики - это понимание ограниченности этой
логики, а вовсе не уничтожение ее.

318. Исав и Иаков

• Исав продает первородство Иакову (чечевичная похлебка гл.
27 )
• Благословение Исаака:
1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему
и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;
2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери
твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата
матери твоей;
3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и
да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов,
4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству
твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю
странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!
(Быт.28:1-4)

319. Лестница Иакова (Быт.28:13-17)

И вот он видит чудесный сон: он увидел лестницу, которая стояла на земле, а верх ее
касался неба. Ангелы Божий восходили и нисходили по ней, а на самой верхней ступеньке
стоял Господь и милостиво говорил ему: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог
Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и
будет потомство твое, как песок земной; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты
ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю». (Быт. 28:13–15). Пробудившись от сна, Иаков,
пораженный необыкновенным видением, сказал: «Как страшно сие место! это не иное
что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). В память о своем необыкновенном
видении Иаков установил камень, на котором спал, и возлил на него елей. А место это он
назвал Вефиль, что значит «Дом Божий».
Видение патриарха Иакова заключает в себе глубокие богословские
истины:
• 1. Бог не отвергает нас от Себя после нашего грехопадения, но вновь
соединяет нас с Собой. Символом этой связи является лестница,
соединяющая небо с землею.
• 2. Соучастниками и служителями божественной любви, спасающей
нас, являются Ангелы. Господь невидимо посылает их на землю для
служения людям.
• 3. Стоящий на вершине лестницы Господь в определенное время
сойдет на землю для спасения рода человеческого. По толкованию
святых отцов, лестница Иакова прообразует Божию Матерь, через
Которую Сын Божий пришел в мир.

320. Иаков

• Обман отца («были слабые глаза» – мидраш говорит – при
жертвоприношении его ослепило. Не потому, что мало видел,
а видел слишком много, не мог сосредоточиться на
деталях…)
• Обман брата
• Встреча с Рахилью и Лаваном (28 гл.)
Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не
известил его, что удаляется. (Быт.31:20)
(Ложь крадет сердце)
Обман со стадами Лавана
• Иаков идет на встречу Исаву (32 глава) – посылает подарки
• И боролся Некто с ним до появления зари
(Пенуэл)(Быт.32:24)
Честность должна быть правильно ограничена. И есть ситуации, когда
честность превращается в свою противоположность. (пример укрытие евреев
в ВОВ)

321.

Авраам
Исаак
(1 история сотворения)
(2 история сотворения)
милость
сила и суд
экстраверт (импульсивен,
общителен)
интроверт (спокойный, застенчивый,
даже замкнутый, сдержан, отдалён от
всех, кроме близких людей)
Ориентирован наружу
Ориентирован внутрь
Первая реакция - действовать
Первая реакция – задается вопросом,
но пассивен
Поле деятельности – окружающий
мир
Поле деятельности – семья
Иаков
Попытка найти гармонию – между безграничной милостью (мудрость
раздавать) и силой (судом) – (благодать)
Суд, как к человеку родному с большим состраданием (истина)

322. Мессия в Пятикнижии

• Книга Бытия начинается с сотворения неба и земли:
«Земля была безвидна и пуста». Даже в этом описании
талмудические мудрецы улавливали первые намеки на
план спасения человечества: «Предания Илии говорят, что
мир должен существовать шесть тысяч лет.
• Первые две тысячи лет - это время опустошения и
безысходности,
• следующие две тысячи - время расцвета Торы,
• и еще две тысячи лет - дни Мессии,
но из-за наших грехов, которые были огромными, события
стали развиваться так, как это было на самом деле»

323. План спасения начинается с сотворения мира

• «Дух Божий носился над водою» они видят в этом
указание на Мессию.
• «Да будет свет!» И затем мы читаем: «И стал свет. И
увидел Бог свет, что он хорош».
• ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ Стих 3:15 (прототипом
Евангелия), имеет христианское истолкование только со
времен Иринея (2 век по Р.Х.) Новый Завет не ссылается на
это непосредственно, и некоторые ученые даже
утверждали, что «там нет ни малейшего намека на
Мессию». Традиция арамейского Таргума, однако, находит
одно из важнейших мессианских пророчеств именно здесь.

324. Пророчество о Христе

Предсказание
Мессия как
рожденный
женщиной
Пророчества
в Ветхом Завете
Исполнения
в Новом Завете
Быт. 3:15
и вражду положу между тобою и
между женою, и между семенем
твоим и между семенем ее; оно
будет поражать тебя в голову, а
ты будешь жалить его в пяту.
Гал. 4:4
но когда пришла полнота
времени, Бог послал Сына
Своего
(Единородного),
Который родился от
жены, подчинился закону

325. Пророчество о Христе

Предсказание
Пророчества
в Ветхом Завете
Мессия как
потомок
Авраама
(Быт.12:3)
Мессия как
потомок
Исаака
(Быт.17:19)
Бог же сказал: именно Сарра,
жена твоя, родит тебе сына, и
ты наречешь ему имя: Исаак;
и поставлю завет Мой с ним
заветом вечным [и] потомству
его после него.
Я благословлю
благословляющих тебя, и
злословящих тебя
прокляну; и благословятся
в тебе все племена земные.
Исполнения
в Новом Завете
(Деян.3:25)
Вы сыны пророков и
завета, который
завещевал Бог отцам
вашим, говоря Аврааму:
и в семени твоем
благословятся все
племена земные.
(Лук.3:34)
…Иаковлев, Исааков,
Авраамов, Фаррин,
Нахоров…

326. Пророчество о Христе

Предсказание
Пророчества
в Ветхом Завете
Исполнения
в Новом Завете
(Лук.3:34)
…Иаковлев, Исааков,
Вижу Его, но ныне еще нет;
зрю Его, но не близко. Восходит Авраамов, Фаррин,
Нахоров…
звезда от Иакова и восстает
жезл от Израиля, и разит
князей Моава и сокрушает
всех сынов Сифовых.
Мессия как
потомок
Иакова
(Чис.24:17)
Мессия как
потомок
Иуды
(Быт.49:10)
Не отойдет скипетр от Иуды и
законодатель от чресл его,
доколе не приидет
Примиритель, и Ему
покорность народов.
(Евр.7:14)
Ибо известно, что
Господь наш воссиял из
колена Иудина, о
котором Моисей ничего
не сказал относительно
священства.

327. О ком говорил Исайя?

Век
Иудейское толкование текста Ис.53
1 век н.э.
Мессия страдающий раб (Сын Иосифа) и Царь (Сын Давида)
110 г. н.э.
Мессия страдающий раб (Сын Иосифа) и Царь (Сын Давида)
7 век н.э.
Мессия страдающий раб (Сын Иосифа) и Царь (Сын Давида)
(молитва на Йом-Кипур)
9 век н.э.
11 век н.э.
Мессия страдающий раб (Сын Иосифа) и Царь (Сын Давида)
Мессия страдающий раб (Сын
Иосифа) и Царь (Сын Давида)
Царь Израиля (Сын Давида)
Страдающий Израильский народ
голоса против «надуманного и далеко идущего истолкования»
14 век н.э.
голоса против «надуманного и далеко идущего истолкования»
16 век н.э.
голоса против «надуманного и далеко идущего истолкования»
17 век н.э.
голоса против «надуманного и далеко идущего истолкования», но
сила их слабеет с каждым веком
19 век н.э.
Победила т. з. – Ис. 53 говорит о страдающем Израильском народе,
но слабые голоса против «надуманного и далеко идущего
истолкования» звучат

328. Мессианский род от Адама до Иакова

329.

• Родословие (житие) Иакова (37:2-50:26)
• Иосифа продают в Египет (37:2-36)
• Развращение семьи Иуды (жена хананиянка)
и подтверждение Божьего избрания (гл. 38)
• Иосиф в Египте; его восхождение к власти (гл.
39-41)
• Переселение Иакова в Египет (42:1-47:27)
• Обетованное благословение не иссякает
(47:28-50:26)

330.

Авраам
Исаак
(1 история сотворения)
(2 история сотворения)
милость
сила и суд
экстраверт (импульсивен,
общителен)
интроверт (спокойный, застенчивый,
даже замкнутый, сдержан, отдалён от
всех, кроме близких людей)
Ориентирован наружу
Ориентирован внутрь
Первая реакция - действовать
Первая реакция – задается вопросом,
но пассивен
Поле деятельности – окружающий
мир
Поле деятельности – семья
Иаков
Попытка найти гармонию – между безграничной милостью (мудрость
раздавать) и силой (судом) – (благодать)
Суд, как к человеку родному с большим состраданием (истина)

331. Иаков идет оттачивать багаж Авраама и Исаака во внешний мир

Иаков
Израиль
Физическая работа
Духовная работа
Не уверенность в правильном
поведении по отношению к Исаву
Принял благословение
• Милость
в понимании «СОЧУВСТВИЯ»
- я чувствую за
Борьба с Ангелом (Пенуэл)
Новое имя «Израиль»
него…повреждение
иудейская
традиция именно это понятие считает
бедра
из
категории
«ИСТИНЫ»
«КРАСОТЫ»
«ГАРМОНИИ»

332. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари (Быт.32:24)

• Мудрецы говорят:
• Некто – ангел-хранитель Исава
(Иаков внутри поборол страх
перед Исавом)
• Христианское толкование:
С КЕМ БОРОЛСЯ ИАКОВ?
(Теофания - Богоявление)
• На это указывают слова Иакова:
«я видел Бога лицем к лицу, и
сохранилась
душа
моя»
(Быт.32:30)
• Он боролся: «ты боролся с Богом»
(Быт.32:28)
• У пророка Осии читаем: «Еще во
чреве матери запинал он брата
своего, а возмужав боролся с
Богом» (Ос.12:3).

333. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. (Быт.32:26)

• Т.е. «признай, что благословения, которые дал мне мой
отец и которые оспаривает Исав, - мои!»
• Cтрах перед братом достиг своего апогея в ночь
борьбы.
• Физически сильный Иаков никак не мог
полностью понять и принять, что его сила ничего не
даст ему, а вот полное доверие Богу сдвинет и разрушит
в прах гору ненависти его брата.
Да, Иаков знал своего Бога, любил Его, служил Ему,
хотел быть с Ним, но он всё ещё не доверился Ему
полностью, всё ещё где-то как-то пытался положиться
на свои силы.

334.

• И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а
Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков
одолевать будешь. (Быт.32:28)
• Аврам – Авраам
• Сара – Сарра
• Иаков – Израиль
Не отмена прежнего, а
Новый уровень
+ расширение границ
воздействия (не снимает ответственность за
прежнее)

335.

16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя
младшей: Рахиль.
17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива
станом и красива лицем. (Быт.29:16,17)
Иаков
Израиль
Рахиль (29 гл.)
Лия (29 гл.)
Красота –
победа над материей
(Авраам)
Слаба глазами – не желание
смотреть на окружающий мир
(Исаак)
Иосиф (Вениамин)
Иуда
Связь с Богом через внешний
мир
Связь с Богом на прямую
Лия должна была принадлежать Исаву –
взял двойное благословение – «паши»

336. Смерть Рахили (35 гл.)

Только после смерти
Рахили
Иакова стали
называть - Израиль
Рахиль родила:
• Иосифа
• Вениамина

337. Дом Израилев

Авраам
Исаак
Иаков

338. Иосиф (37-50 гл.)

• 1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в
земле Ханаанской.
• 2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот
вместе с братьями своими, будучи отроком, с
сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца
своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца
их. (Быт.37:1,2)
Иосиф – это правильная оценка и исправление
окружающей среды.
• Быт.37:3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей
своих, потому что он был сын старости его, - и сделал
ему разноцветную одежду.

339. Иосиф (37-50 гл.)

• Одиннадцатый сын Иакова, первенец Рахили
• Любимый сын Иакова.
• Иосиф уже в юности является ПРОВИДЦЕМ.
• Причем предсказания касаются и Земли(Снопы) и
Небес(Светила),
• Что и говорит о присутствии в нем Создателя-Господа.
• Разноцветная одежда символизирует Сознание, способное
понимать РАЗНОокрашенные мысли и чувства других
людей.
• Таким образом, человек благодаря Господу начинает
ВИДЕТЬ(хотя и в видении) свою будущую судьбу.
Это не просто МЕЧТЫ!
Он видит ,что эти сны ОСУЩЕСТВЛЯТСЯ в реальной
жизни!

340. Иосиф и братья

Куда бы не пришел он начальник!!!
• Рабство – начальник в доме Патифара
• Тюрьма – начальник тюрьмы
• Египет – начальник над Египтом
Быт.39:6 Иосиф же был красив станом и красив
лицем.
Христианская
традиция
его
наз.
«Иосиф
прекрасный»
Иудейская традиция его наз. «Иосиф праведник» (Иосиф
hаЦАДИК)

341. Иосиф и братья

• Авраам – Авину (отец наш)
• Исаак – Авину (отец наш)
• Иаков – Авину (отец наш)
• Моисей – Рабейну (наш учитель)
• Аарон – Хакоген (священник)
• Давид – Хамелех (царь)
• Иосиф удостоился звания «ХАЦАДИК» - ПРАВЕДНИК
– просто существует в столкновении с окружающим
миром – умеет правильно вести себя в окружающем
мире.
• «И доводил (доносил) Иосиф худые о них слухи до
отца их» - молодой просил мир исправить ПАПУ…

342. Дом Израилев

Иосиф
Авраам
Исаак
Иаков
Цель Иосифа (предназначение) – это практическая сторона –
исправление окружающего мира

343. Братья – внутренние отношения

Иаков
Израиль
Рахиль (29 гл.)
Лия (29 гл.)
«идти не прямо» - обман
«идти прямо» (корень – ЯШАР - прямо)
Служение Богу через
окружающий мир
Прямая связь со ВСЕВЫШНИМ
Переустройство мира
Окружающий мир участвует
апосредовательно (подсобное
значение)
Иосиф, Вениамин
ИУДА

344. Курсы «Повышения квалификации»

• Не умеешь разговаривать с братьями – Египет
• 1 курс – Патифар
• 2 курс – тюрьма
• Ошибка Иосифа – ведет себя как ЦАРЬ с
рождения – поведение, разноцветная одежда, не
работает… но есть отец…
• Он еще не понимает его царство для кого?
• ДЛЯ ЕВРЕЕВ?
• ДЛЯ ЕГИПТА?
но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы
продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед
вами для сохранения вашей жизни (Быт.45:5)
Его царство для евреев над Египтом!

345. Братья – внутренние отношения

• В 17 лет продан в рабство
• В 18 в тюрьме (10 лет до выхода пекаря и виночерпия)
• 28 лет + 2 года (как вспомнили) = 30 лет
• + 7 лет сытости + первый год голода
• 38 лет встретил братьев (7 лет как правит Египтом)
• Почему посылает за Вениамином?
• Почему подкидывает кубок?
• 1 сон (снопы)
• 2 сон (луна, солнце и звезды)

346.

• Есть в народе израильском действия 2 уровней:
• Личный уровень – в изгнании
• Национальный уровень – в земле Обетованной
(Храмовый – после разрушения - изгнание)
• Изгнание (галут – любое пребывание в странах
рассеяния) – время действия на личность
Грех изгнание
личное покаяние
общее
покаяние (тшува - возвращение)
Иаков (Израиль) спустился в Египет, и их приняли
гостеприимно, и заканчивается книга на том, что умер
Иаков.

347. В Египте

• И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои
будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и
будут угнетать их четыреста лет (Быт.15:13)
• Начинается неправдоподобно быстрое умножение
потомков, а с другой стороны, быстро нарастает
рабство, порабощение.

348. Допотопные праотцы

1. Адам
2. Сиф (ивр. ‫ ׁשֵׁ ת‬,Шет — положение, основание, утверждение), греч. Σηθ, третий
сын Адама и Евы, родился в 130 г. от Сотворения Адама (Быт. 5:3). Сиф упоминается в
родословии Иисуса Христа (Лук. 3:38).
3. Енос (ивр. ‫ אֱ נֹוש בן שת‬,Энош бен Шет) — ветхозаветный персонаж, сын Сифа, отец Каинана;
третий патриарх, начиная от Адама. Согласно Книге Бытия, Енос прожил 905 лет (Быт. 5:9-11).
4. Каинан (ивр. ‫ קֵׁ ינָן בן אנוש‬,Кейнан бен Энош) — старший сын Еноса (Эноша), внук Сифа (Шета),
правнук Адама и Евы. Родился в 325 г. от сотворения мира (3435 г. до н. э.), умер в возрасте 910
лет в 1235 г. от сотворения мира (2525 г. до н. э.). Кейнан является духовным преемником Эноша.
5. Малелеил (др.-евр. ,‫מהללאל בן קינן‬Маxалал’э́ль бен Кейнан) — старший сын Каинана,
упоминающийся среди потомков Сифа (Быт. 5:12-17). Родился в 395 г. от сотворения мира
(3365 г. до н. э.), умер в возрасте 895 лет, в 1290 г. от сотворения мира (2470 г. до н. э.).
6. Иаред (ивр. ‫ ירד בן מהללאל‬,Ерэд бен Маалал’эль) — старший сын Малелеила, отец Еноха.
Родился в 460 году от сотворения мира (5048 год до н. э.), умер в возрасте 962 лет, в 1422 году от
сотворения мира (4086 год до н. э.).
7. Енох Эно́х (ивр. ‫; חנוך‬Хано́х) — седьмой патриарх. Потомок Сифа, сын Иареда и
отец Мафусаила; прадед Ноя. По библейскому тексту (Быт. 5:24), в возрасте 365 лет
за благочестие был взят живым к Творцу.
8. Мафусаил (ивр. ‫ מתושלח‬,Метуше́лах) — (Быт. 5:21-27), прославившийся своим долголетием:
он прожил 969 лет. Старейший человек, чей возраст указан в Библии. Отцом Ламеха, которого
зачал в 187 лет. Его имя стало нарицательным для обозначения долгожителя («мафусаилов век»).
9. Ламех (евр. ,‫למך‬Ле́мех; «сильный») — Ламеху было 182 года, когда у него родился сын Ной, а
жил он 777 лет (Быт. 5:28, 31). Последний из благочестивых патриархов допотопного периода.
10. Ной (ивр. ַַ‫ נֹח‬,Но́ах — в Библии (Быт. 5:29) истолковано как «успокаивающий,
умиротворяющий», последний (десятый) из допотопных ветхозаветных патриархов.

349.

В сонме праотцов почитаются также:
• Праведный Авель, сын Адама
• Праведный Сим, сын Ноя
• Праведный Иафет, сын Ноя

350.

Учение Пятикнижия
Основание для прихода Христа
книга
тема
урок
Бытие
Избрание Израиля
Необходимость
спасения
Исход
Искупление Израиля
Необходимость
избавления
Левит
Освящение Израиля
Необходимость святости
Числа
Воспитание Израиля
Необходимость
настойчивости
Второзаконие
Обучение Израиля
Необходимость
послушания

351. Учение Пятикнижия

Учение Ветхого Завета
Основание для прихода Христа
Пятикнижие
(Бытие-Второзаконие)
Подготовка к приходу Христа
Исторические книги
(Иисус Навин
- Неемия)
Ветхий Завет приготовил путь к приходу
Христа.
• Учение
ТаНаХа Христа
Предвосхищение
Ожидание Христа
Молитвенные книги
(Иов – Песнь Песней)
Пророческие книги
(Исайя - Малахия)

352. Рекомендованная литература по курсу:

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе
с прил. Брюссель, 1982.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed-s: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart:
Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977.
• Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979.
• У. С. С. Ла Сор и др., Обзор Ветхого Завета (Одесса: «Богомыслие», 1998).
• Э. Мартинс, Замысел Бога (С.-П.: Библия для всех, 1995). (осторожно!!!)
• В.А. Мицкевич, Библиология, (Библейская миссия, 1990). Т. 1 (Лекции 1-12).
• Дж. Смит, Пятикнижие (М.: Духовная Академия Апостола Павла; Н. Новгород:
«Агапе», 2009)
• Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000.
• Толкование Ветхозаветных книг от книги Бытие до книги Руфь (Под ред. П.
Харчлаа).
• Вейнберг Й. Введение в Танах. (М.: Мосты культуры, 2002).
• Шифман И. "От Бытия до откровения". М. 1973.
• Самуил Дж. Шульц, Ветхий Завет говорит... (Vienna: BEE International, 1991)
• 13. Брюггеман, У. Введение в Ветхий Завет. Канон и христианское воображение.
(М.: ББИ, 2009)
• 14. Мангано М. Введение в Ветхий Завет. С заметками и по истории толкования
Ветхого Завета и истории библейской археологии. (М.: Духовная Академия
Апостола Павла, 2007.)

353. Дополнительная литература

1 .Толковая Библия Лопухина, тт. 1, 2. .
2. Комментарии на книги Ветхого Завета в 16 томах (ВСБ –
1992).
3. Как возникла Библия (Bielefeld: CLV, 1992),
4. Генри Моррис, Библейские основания современной науки
(С.-П.: Библия для всех, 1995)
5. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть.
1: Ветхий Завет. СПб.: Мирт. 2003.
6. Библейская энциклопедия Брокгауза. Германия. 1999.
7. Еврейская энциклопедия. СПб.: Терра. 1991.
8.Тов. Э. Текстология Ветхого Завета. М.: ББИ.
9. Толкование Ветхозаветных книг. Ред.: П. Харчлаа. 1990.