Культура и история

1. Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профес

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»
Факультет русской филологии и национальной культуры
Кафедра культурологии
Культура и история
Выполнила: студентка 1 курса отделения
заочного обучения
по направлению подготовки
«Педагогическое образование
(культурологическое
образование)»
Орлова Юлия Дмитриевна

2.

• Культура — результат
творческой
жизнедеятельности
человека.

3.

• История в течение многих столетий
рассматривалась в философии как сфера,
в которой раскрывает свое богатство
человеческий дух. Поэтому нередко
культура и история воспринимаются как
тождественные понятия.
• На самом деле между ними
обнаруживается глубокое концептуальное
и содержательное различие.

4.

• Противостояние истории и культуры
рождает множество
мировоззренческих проблем, которые
изучаются как в истории культуры,
так и в философии культуры.

5.

• Чтобы объяснить природу культуры, надо
исходить из анализа сущности
исторического процесса, из исследования
развития человека в процессе истории.
• Философия культуры впирается на
материалистическое понимание истории
и исходит из него.

6.

• Исторический взгляд на культуру
автоматически рождает глубокое
воззрение на природу этого феномена, а
исследование культуры в конечном счете
позволяет глубже осознать динамику
социальных процессов.
• В такой трактовке механизм противостояния
истории и культуры утрачивает свой
драматизм. Проблема враждебности
культуры и истории даже не ставится.

7.

• Культура, социальное явление, возникшее
в результате общественных запросов.
Она, продукт истории. Культура обусловлена
потребностью общества в закреплении и
передаче совокупного духовного опыта.

8.

• Исторический процесс ограничен
началом и концом. Внутри этих рамок
история делится на четыре больших
периода: 1.Доистория;
2.Древние культуры;
3.Период «осевого времени»;
4.Технический век, расцвет которого
относится к нашему времени .

9.

• Немецкий философ Ясперс делит весь
исторический процесс на доисторию и
всемирную историю, к которой относит
наше настоящее и будущее.

10.

• Доистория — время создания человека,
его биологических свойств, накопления
им навыков и известных духовных
ценностей. Это время лежит за пределом
истории, так как об истории можно
говорить только с момента появления
письменных источников.

11.

• Возникают древнейшие культуры. Это,
во-первых, шумеро- вавилонская, египетская
и Эгейский мир с 4000 г .; во вторых, открытая
в раскопках Доарийская культура долины
Инда третьего тысячелетия.

12.

• Ясперс исходит из представления о том,
что человечество имеет единые истоки и
единый путь развития. Он относит ось
мировой истории ко времени около 500
лет до н.э., к тому духовному процессу,
который шел между 800 и 200 гг. до н.э.
Тогда произошел самый резкий поворот в
истории.

13.

• В Китае жили тогда Конфуций и Лао цзы,
возникли все направления китайской
философии, мысли Мо цзы, Чжуан цзы, Ле
цзы и бесчисленное множество других. В
Индии возникли Упанишады, жил Будда. В
философии — в Индии, как и в Китае — были
рассмотрены все возможности
философского постижения
действительности.

14.

• Новое, возникшее в эту эпоху, сводится
к тому, что человек осознает бытие в
целом, самого себя и свои границы.
Перед ним открывается ужас мира и
собственная беспомощность.

15.

• «Любая эпоха расцвета, — отмечает
отечественный исследователь
Г.С.Померанц, — заканчивается
кризисом и поисками главного,
способного возвратить смысл
существованию общества.
• Первым таким великим кризисом было
«осевое время», время разрушения
культур и создания империй.

16.

• Выходом из кризиса «осевого времени»
были религии, давшие многим народам
одну Главную Книгу.
Главная Книга — это Библия, Коран.
• В Библии, в Коране заключалось все
главное, придающее жизни смысл. И
на основании Главной Книги строилась
иерархия средневековой культуры ».

17.

• Вначале осевое время ограничено в
пространственном отношении, но
исторически оно становится
всеохватывающим. Народы, не
воспринявшие идей осевого периода,
остаются на уровне природного
существования, их жизнь неисторична.

18.

• Все жившие после осевого времени люди
либо оставались на уровне первобытных
народов, либо принимали участие в новом
ходе событий.
• Первобытные народы в период
существования истории являют собой
пережиток доистории, сфера которой все
время сокращается вплоть до ее полного
исчезновения.

19.

• В истории Ясперс выделяет четыре
«среза »: возникновение языков,
изобретение орудий, начало использования
огня; возникновение высоких культур в Египте,
Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3— 5 м
тыс. до н.э.; духовное основоположение
человечества, происшедшее в VIII— II в.в. до
н.э. одновременно в Китае, Индии, Персии,
Палестине, Греции.

20.

• Третий «срез» представляет собой,
по Ясперсу, «ось мирового
времени», этап, на котором
возникает современный человек со
своими представлениями о
присущих ему возможностях и
границах осознания себя.
• На этом этапе происходит
становление истории человечества.

21.

• История развивается спонтанно как
никем не спланированное грандиозное
действо. Люди творят историю
свободно, не соблюдая никаких
правил, не следуя никаким канонам.
• Культура же лишена этого. Она
скреплена ценностным ядром, которое
задает строгие нормы человеческого
поведения.

22.

• Понятие культуры становится зависимым
от понятия истории. Именно
исторический взгляд на человека стал
культурным взглядом. Однако история не
может развиваться вне рамок культуры.
• Рожденная культура ускоряет динамику
исторического развития, убыстряет
темпы общественных преобразований.
Таким образом, связь культуры и
истории многомерна.

23.

• Линейность истории — враг культуры,
потому что лишает ее плодотворных и
неожиданных духовных сдвигов. Прогресс
можно изучать, как понятие, присуще
движение от низшего к высшему. Идею
прогресса называют современной религией
или эрзацем ее. Эта идея подразумевает веру в
разумное понимание, в «науку» истории,
включает в себя синтез прошлого и
предсказание будущего.

24.

• Наиболее существенные и важные
черты западной традиции ведут свое
происхождение от древних греков и
римлян, от европейской религии,
модифицированной ранним
христианством.

25.

• Предыстория идеи прогресса окончилась
приблизительно на закате XVII в. Стал
наблюдаться научный подход к изучению
истории.
• В конце столетия высказывались твердые
убеждения относительно неизбежности
прогресса в области благосостояния, в
цивилизации, в социальной организации
человеческого общества, в искусстве и
литературе, даже в человеческой природе
и в биологическом строении человека.

26.

• Идея поступательного
развития, идея прогресса в
конце XVIII— начале XIX в.
становится
преобладающей в
понимании человеческой
истории.

27.

• В XX в . концепция прогресса в
философии культуры подверглась
критике.
• Многие философы культуры
усилили внимание к изучению
«неразгаданных» тайн социальной
динамики, к распознаванию
механизмов общественного
развития, к анализу исторических
судеб культуры.

28.

• В философию культуры стали
проникать всевозможные
психоаналитические,
структуралистские,
антропологические методы
осмысления социально-исторической
реальности, которые расшатали
прежние представления о
социальном факте, особенностях и
основаниях общественного процесса.

29.

• Сложились различные психоисторические
и структуралистские школы.
• Другая тенденция философии культуры:
представление об объективности и
связности исторического процесса
подверглось критике и решительной
реконструкции. Отвергая традиционные
критерии и основания исторического
развития, исследователи все чаще стали
говорить о непредсказуемом и хаотичном
движении общественных событий.

30.

• В XX в. актуализировалась
специфическая тематика нелинейного
общественного развития.
Усилилась критика «фаустовского»
или даже «прометеевского» духа
европейской культуры , которая
выдвинула идеал свободной,
созидающей и последовательно
раскрывающей себя личности.

31.

Развертывание всемирной истории
предполагает не стирание
цивилизационных и культурных
особенностей, присущих тем или иным
народам. Идея открытости истории, ее
многовариантности несовместима с
жестким представлением о
неукоснительном схождении всех
культурных матриц в некую усредненную
точку, символизирующую магистральный
путь развития всего человечества.

32.

Список литературы
1) П.С. Гуревич - Философия культуры