История как наука. Периодизация всемирной истории

1.

Дисциплина «История
(история России, всеобщая история)»
Лекции (24 часа = 12 пар) – онлайн в потоке
ведёт доцент Медведева Наталия Михайловна
Практические занятия (24 часа = 12 пар) –
аудиторно по группам у 5 групп (+ 1 группа доцент Гончарова Екатерина Викторовна)
Экзамен принимает Медведева Н.М.

2. История как наука. Периодизация всемирной истории

к.и.н., доцент кафедры всеобщей
истории и регионоведения
Медведева Наталия Михайловна

3.

План лекции:
1) Предмет науки истории
2) Функции исторического
познания
3) Методология истории
4) Принципы изучения
исторических фактов
5) Варианты периодизации
истории
КЛИО
(греч. «дарующая славу»)
– муза истории

4.

Слово «История» - имеет 2 значения:
1) Прошлое человечества – совокупность
человеческих деяний
2) Литературно-повествовательный жанр,
рассказ о событиях (реальных ли?)
«История» в качестве знаний о
прошлом совмещает в себе эти два
значения

5.

Синонимы «истории»:
«историческая память»
«историческое сознание»
«историческое знание»
«историческая наука»
стихийное
формирование
образа
целеноправленный
критический
подход
формирования
образа

6.

Вопрос – существует ли единое прошлое?
А также – может ли историк постичь его истинный
смысл и поведать правду о прошлом?
Историческое знание и предлагаемый им образ
прошлого всегда субъективны, частичны в своей
полноте и относительны в своей истинности.
Историческое сознание, или коллективная
память общества, неоднородно, так же как и
индивидуальная память человека.

7.

Для формирования исторической памяти важны три
обстоятельства:
• забвение прошлого;
• различные способы истолкования одних и тех же
фактов и событий;
• открытие в прошлом тех явлений, интерес к которым
вызван актуальными проблемами текущей жизни
Одни события забываются, другие – преувеличиваются.
Некоторые эпохи истории регионов и народов
терялись (особенно дописьменные).
Интерпретация событий и процессов имеет сложное
основание.

8.

История – это наука о прошлом человеческого
общества и его настоящем, о закономерностях
развития общественной жизни в конкретных
формах, в пространственно-временных измерениях.

9.

История подразделяется и по широте изучения
объекта:
- история мира в целом (всемирная или всеобщая
история),
- история континентов (например, история Азии и
Африки),
- история отдельных стран и народов или группы
народов (например, история России)

10.

Функции исторического познания
Познавательная
Практически-политическая
Мировоззренческая
Воспитательная

11.

12.

13.

Более «слабые» науки
вводят самые минимальные
ограничивающие
предположения-условия (или
не вводят их вовсе) и
получают наиболее размытые
результаты.
С другой стороны,
«ослабление» наук происходит
по мере усложнения объекта
исследования.
«Слабые» науки поэтому
могут быть названы
«сложными».

14.

Вспомогательные исторические дисциплины:
• хронология – изучает системы отсчета времени
• палеография – рукописные памятники и
старинное письмо
• дипломатика – исторические акты
• нумизматика – монеты, медали, ордена,
денежные системы, историю торговли
• метрология – систему мер

15.

• флаговедение / вексиллология – изучение
флагов, знамён, штандартов
• геральдика – гербы стран, городов, семей
• сфрагистика – печати и их оттиски
• эпиграфия – надписи на камне, глине, металле
• генеалогия – происхождение городов и фамилий
• топонимика – происхождение географических
названий
• краеведение – изучает историю местности,
региона, края

16.

К наиболее значительным вспомогательным
историческим дисциплинам относятся
источниковедение, исследующее исторические
источники, и историография, задача которой –
описание и анализ взглядов, идей и концепций
историков и изучение закономерностей в развитии
исторической науки

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

Общенаучные методы
в историческом исследовании:
- Исторический метод
- Логический метод
- Абстрагирование
- Классификация и типологизация
- Системный подход и системный анализ
- Моделирование в историческом исследовании
- Описание

25.

Специально-научные методы
в историческом исследовании:
- Историко-генетический метод
- Историко-сравнительный метод
- Историко-типологический метод
- Историко-системный метод
// И.Д. Ковальченко Методы исторического исследования.
М., 1987.

26.

Исторические научные парадигмы:
- Провиденциализм (религиозная) - религиозное
понимание истории как проявления воли бога,
осуществления заранее предусмотренного божественного
плана "спасения" человека;
- Формационная - Общественно-экономическая формация
- исторический тип общества, являющийся определенной
ступенью поступательного развития человечества,
основывающийся на определенном способе производства
со своим базисом и надстройкой. Критерием деления ист.
процесса является социально-экономический;

27.

- Цивилизационная – социально-культурный критерий,
точно не определён, есть авторские трактовки.
Признаками цивилизаций могут быть :
продолжительность их существования, охват обширных
территорий, распространение на огромное число людей, и
их уникальность;
- Пассионарная – понимание этноса как носителя особой
энергии и идеи. Ведущую роль в его развитии играют
пассионарии – личности, способные на пути к реальной
или иллюзорной цели жертвовать своей жизнью для
достижения цели и вести за собой других людей, заражая
их своим энтузиазмом.

28.

Периодизация – это установление
хронологически последовательных этапов
в общественном развитии.
Это современная формулировка.
В основе выделения этапов положены
решающие факторы, общие для всех стран
или для ведущих стран.

29.

30.

31.

32.

Древнегреческий поэт Гесиод (VIII-VII
вв. до н.э.) – писал о 5 периодах
истории:
божественный
золотой
серебряный
медный (бронзовый)
железный

33.

Древнегреческий мыслитель Пифагор (VI
в. до н.э.) –
Сформировал понимание
истории по аналогии с
теорией круга (отсутствие
вектора развития):
– зарождение
– расцвет
– гибель

34.

Варианты периодизации в
соответствии с:
• поколениями,
• политическими правлениями,
• династиями
- принадлежит к древнейшим
способам упорядочивания истории.

35.

36.

«Отец истории» Геродот
Галикарнасский (484-425 гг. до н.э.)
«История» описание
событий и
народов,
грекоперсидских
войн.

37.

Возникновение христианской
идеологии коренным образом изменило
взгляд на ход истории, на философию и
теорию истории.
Парадигма христианского исторического
сознания покоилась на двух идеях:
Божественного предопределения и
линейного развития исторического
времени

38.

Один из Учителей Церкви – Святой
Иероним (347–419/20) – создатель
канонического латинского текста
Библии и исторического труда
«Хроника» (частично перевод «Хроники»
Евсевия Кесарийского): дал широкое
хронологическое описание событий
прошлого

39.

Прошлое было оформлено как
смена четырёх монархий, которая
отражает Божественный замысел –
путь к политическому и религиозному
единству.
История представала как процесс
движения народов от варварства
(язычества) к христианству.

40.

В XI—XII вв. немецкими историками
была обоснована теория «переноса
монархии», получившая широкое
распространение на средневековом Западе.
Согласно этой концепции, после гибели
Римской империи Бог передал власть
римских императоров вначале Карлу
Великому (и Государству франков), а затем
Германской империи.

41.

Большинство средневековых историков
предпочитало периодизацию истории по
шести возрастам, описанную Аврелием
Августином (354–430). Века, прошедшие с
момента создания мира, уподоблялись
возрастам человека и дням Творения.
Шестой и последний возраст – старость
человечества – начался со времени
рождения Христа.

42.

…У ранних хронистов каждый день
Творения соответствовал тысяче лет в истории;
шестой век должен был завершиться
светопреставлением и «седьмым днем вечной
субботы», днем воскресения из мертвых.
На этом основании в Европе в 1000 г.
ожидали конца света; после этой даты
историкам пришлось корректировать
2012 г.?
вычисления длительности каждого
«возраста» мира.

43.

Понятие исторической эпохи, которое
используется в настоящее время, возникло
сравнительно недавно.
Оно утверждалось в контексте
культуры Возрождения и Реформации, в
тот период, когда в обществе стало
ослабевать влияние христианской
эсхатологии, ожидания скорого конца
света.

44.

В новое время сформировалась
рационалистическая картина мира.
Гуманисты в конце XVI-XVII вв. и
философы XVIII в. подразумевали
существование целостного всемирноисторического процесса на иных
основаниях – через развитие мирового
духа или прогресс универсального разума.

45.

Центром исторических концепций
стала Европа, имеющая «образцовый»
исторический опыт, в соответствии с
которым измеряли прошлое других
народов.
Европоцентризм в написании
всеобщей истории преобладал в XIX –
первой половине XX вв.

46.

Гуманистами в новое время было
предложено такое видение истории,
согласно которому важнейшей вехой,
отделявшей древнюю историю от
новой, считалось утверждение
христианства (313 г.) и падение
Западной Римской империи (476 г. вождь германцев Одоакр заставил последнего
императора Ромула Августа отречься от престола).

47.

Определение «средние века» входило
в историографию постепенно, по мере
отдаления в сознании настоящего от
недавнего прошлого.
В европейской науке понятие
«средних веков» утвердилось после
названия в конце XVII в. немецким
профессором Х. Келлером учебника
«История средних веков».

48.

Кристоф Келлер (1638-1707)
(латинское имя Христофор Целлариус Cellarius) - сформулировал
периодизацию всемирной истории на:
Древнюю (до императора Константина
Великого – начало 4 в.)
Средний век (до 1453 г. – взятия
турками Константинополя)
Новую историю

49.

Подразделение всемирной истории
на древность, средние века и новое
время стало господствующим в работах
историков Просвещения (XVIII в.).
Впоследствии этот способ
периодизации, с поправками, был
закреплен в профессиональной
историографии XIX-XX вв.

50.

Эта схема весьма условна.
О границах каждой эпохи ведутся
споры, рубежи эпох колеблются в пределах
двух или трех столетий.
Кроме того, в основании такой
периодизации всемирной истории
помещена история Европы, события
которой не могут служить ориентирами
для описания прошлого Китая или Индии.

51.

С середины XIX в. популярность
приобрели различные экономические теории, в
соответствии с которыми проводилась и
периодизация мировой истории.
Немецкий ученый Бруно Гильдебранд
(1812-1878) делил историю на три периода:
натуральное хозяйство
денежное хозяйство
кредитное хозяйство

52.

Русский ученный Л.И. Мечников
(1838-1888) установил периодизацию
истории по степени развития водных
путей сообщения:
речной период (древние цивилизации)
средиземноморский (Ср. века)
океанический (Нв. и Нш. время)

53.

Карл Маркс (1818-1883) - основоположник
материалистического понимания истории, разработал
вариант периодизации, положив в ее основу способ
производства или формационную концепцию:
1. Первобытнообщинная
2. Рабовладельческая
общественно3. Феодальная
экономические
4. Капиталистическая
формации
5. Коммунистическая
(Способ производства – это исторически конкретное
единство производительных сил и производственных
отношений).

54.

Эта концепция развивалась Ф. Энгельсом
(1820-1895) – он выделил характерные для
ранних формаций закономерности
- возникновение в них частной
собственности и классов,
формирования государства.
В XX в. схема общественноэкономических формаций
утвердилась в марксистской
научной литературе.

55.

Ф. Энгельс выявил влияние на жизнь
общества политики классов, которые
боролись за политическое господство.
Кроме теории, К. Маркс и Ф. Энгельс
оказали влияние на саму историю в т.ч.
создание «Международного товарищества
трудящихся» = I Интернационала (18641876)

56.

Формационный и цивилизационный
подходы – оказались двумя основными,
которые использовались в современной
науке.
Советский период – монополия
формационного подхода: период истории
рабовладельческого общества именовался
рабовладельческой формацией. Т.о.
происходило отождествление теоретической
конструкции и реальной жизни.

57.

В современной России стал
преимущественно использоваться
термин «цивилизация».
Соответственно, курс истории
древнего мира стал «историей
цивилизаций древнего мира».
Оба эти термина сложны в
понимании и некорректно используются.

58.

«Общественно-экономическая формация» в
марксистской социологии используется как
«общество на исторически определённой
стадии развития».
Эта стадия определяется способом
производства, социальная сторона которого
– производственные отношения – составляет
экономический базис общества,
определяющий всю социальную надстройку.

59.

Произошло отождествление этих
стадиальных типов с историческими
эпохами в конкретных пространственных
и временных рамках.
Однако идеальные теоретические
типы должны повторяться, а не быть
единичным историческим явлением.

60.

С понятием «цивилизация» дело обстоит
ещё менее определённо. В советский период
отечественной истории термин упоминался
как «буржуазный». Теперь стал
популярным настолько, что обесценился.
В отличие от «формации» (тип),
«цивилизация» характеризует
индивидуальность единичного «общества»,
его своеобразие и генезис.

61.

Понятие «цивилизация» используется с
уточнением «локальная цивилизация».
Тогда оно определяет то, что заложено
в цивилизационном подходе.
Остаются вопросы любое ли общество
можно назвать цивилизацией? На каком
этапе развития? Классовом?
Как это понятие соотносится с «культурой»
в широком смысле?

62.

Исследователи дошли до соединения
этих подходов: выделение формаций
внутри цивилизаций или цивилизаций
внутри формаций.
У жестких сторонников подходов
общие контуры мировой истории всё
равно совпадают. Особенно при
рассмотрении роли Востока и Запада.

63.

Иногда происходит механическая подмена
непопулярного термина «формация» –
«цивилизацией». Это неверно. Т.к. это
понятия разного порядка.
Истории как науке, целью которой
является выявление единичного и особенного,
соответствует понятие «цивилизация».
Мнение И.В. Пьянкова – «исторических
законов не существует». И эта наука не
обязательно должна их искать.

64.

Есть ещё историческая социология.
Социология – изучает общее и
закономерности.
И формационный, типологизирующий
подход является методом социологии.
И может использоваться в истории как
завершающий исследование.

65.

«Цивилизация» (лат. сivilis - гражданский,
государственный) до сих пор не имеет однозначного
толкования. В мировой философской литературе он
чаще всего употребляется в следующих значениях:
как синоним культуры (А. Тойнби)
как определенная стадия в развитии локальных
культур, характеризующаяся их деградацией и
упадком (О. Шпенглер)
как ступень исторического развития человечества,
следующая за варварством (Л. Морган, Ф.
Энгельс)

66.

Линейность-цикличность,
единство-многообразие – основная
дилемма историко-философских
концепций.
В философско-исторической и
культурологической мысли
выделяются два типа ответов на эти
вопросы:

67.

Первый подход к направлению и
форме развития истории человечества
утверждает, что:
не существует единой истории
человечества;
история осуществляется в смене
культур, каждая из которых живет
своей собственной, самодостаточной,
обособленной жизнью

68.

Схема истории, таким образом,
представляет собой НЕ
однонаправленный линейный процесс,
линии развития культур расходятся
(концепции Н.Я. Данилевского, О.
Шпенглера, Л. Фробениуса, А. Тойнби,
Э. Мейера, Э. Трельча и др.).

69.

Второй тип ответов исходит из идеи
универсальности всемирной истории.
В многообразии социокультурного
мира можно проследить единую линию
развития человечества, ведущую к
созданию общечеловеческой культуры
(концепции Вольтера, Монтескье, Г.
Лессинга, И. Канта, И.Г. Гердера, В.
Соловьева, К. Ясперса и др.).

70.

Известный русский публицист, социолог
и общественный деятель Николай
Яковлевич Данилевский
в книге "Россия и Европа" (1869)
разработал концепцию обособленных,
локальных "культурно-исторических
типов", или цивилизаций, последовательно
проходящих в своем развитии стадии
рождения, расцвета, упадка и гибели.

71.

По Н.Я. Данилевскому – культурноисторические типы – это положительные
деятели истории.
К отрицательным, которые
появились и разрушили прежнее, он
относил; гуннов, монголов и турков.
Также есть нейтральные, имеющие
только этнографический смысл, народы.

72.

Основание для типологии –
культурная деятельность людей:
1) религиозная
2) культурная (художественная,
научная, промышленная)
3) политическая
4) общественно-экономическая

73.

10 культурно-исторических типов
Н.Я. Данилевского, которые полностью
или частично исчерпали возможности
своего развития:
1. египетская культура
2. китайская культура (уединённая)
3. ассирийско-вавилоно-финикийская,
халдейская, или древне-семическая
культура

74.

4. индийская культура (уединённая)
5. иранская культура
6. еврейская культура
7. греческая культура
8. римская культура
9. аравийская культура
10. германо-романская, или
европейская культура

75.

Особое место в концепции Н.Я.
Данилевского занимают мексиканская
и перуанская культуры, погибшие
насильственной смертью и не
успевшие завершить своего развития.
Большинство КИТ являются
«преемственными».

76.

77.

78.

79.

В основе истории философии
Данилевского лежит идея отрицания
единства человечества, единого
направления прогресса:
"Общечеловеческой цивилизации не
существует и не может существовать,
потому что это была бы только
невозможная и вовсе нежелательная
неполнота..."

80.

Не сомневаясь в биологическом единстве
человечества, Н.Я. Данилевский настаивает
на самобытности, "самодостаточности" культур,
создаваемых народами.
Подлинными творцами истории выступают
не сами народы, а созданные ими и достигшие
зрелого состояния культуры, которые подобны
"многолетним одноплодным растениям",
живущим много лет, но цветущим и
плодоносящим только раз в жизни.

81.

Схожи с Данилевским и
хронологически последующими были идеи
немецкого философа-идеалиста,
представителя философии жизни
Освальда Шпенглера (1880-1936).
Его работа «Закат Европы»
была издана в 1914 г.
Известно, что он читал книгу
Н.Я.Данилевского, хотя на неё не ссылается.

82.

Идеи О. Шпенглера:
История имеет дискретный
(прерывный) характер
Нет поступательного развития общей
культуры
Существует круговорот локальных
культур
Культуры как высшие живые
организмы зарождаются и гибнут

83.

Древняя
Греция – это
культура
Древний Рим –
это
цивилизация
Древние римляне, в сравнении с греками, были
варварами, считал Шпенглер. Бездушные, чуждые
философии и искусства, ценившие одни
материальные успехи, они стояли между эллинами и
концом античной культуры

84.

О. Шпенглер порывает с традицией
просветительского гуманизма:
культура народа является
проявлением его души, а не разума.
Культура имеет свой «первосимвол»
и тайный язык мирочувствования.
«Чтобы понять культуру Индии,
нужно иметь душу брамина»…

85.

О. Шпенглер выделяет восемь типов
культур, достигших своего завершения:
1. китайская
2. вавилонская
3. египетская
4. индийская
5. античная (греко-римская), или "аполлоновская";
6. арабская, или "магическая";
7. западно-европейская, или "фаустовская";
8. культура народа майя
В особый тип, как находящийся еще на стадии
возникновения, он выделял "русско-сибирскую" культуру.

86.

По О. Шпенглеру:
историко-культурные типы замкнуты в себе и
обособленны, самодостаточны
они имеют свои "такт", "ритм", "вкус", "тональность"
не берут ничего от других
диалог невозможен
Человек, принадлежащий к определенной культуре,
не только не может воспринять иных ценностей, но и не в
силах их понять. Китаец или араб смотрят на мир иными
глазами, чем грек, они живут другими интересами, их
волнуют другие заботы. Западно-европейская душа
отделена от восточной непроходимой пропастью.

87.

По мнению О. Шпенглера, единства
человечества не существует.
"Всемирная история" — это
созданная рационализмом иллюзия,
порожденная европейским культурным
типом.
В его теории есть некоторые противоречия,
например, преемственность христианства и
процесс Ренессанса.

88.

Русский философ Николай
Александрович Бердяев (1874-1948),
русский христианский и политический
философ, представитель
экзистенциализмa, проводит мысль о
постепенном превращении
"человеческого рода" в "человечество".

89.

По Н.А. Бердяеву, огромная роль на пути осознания
человечеством своей общности принадлежит
христианству, которое возникло и развилось при
встрече культур Востока и Запада (от эллинской и
восточной к римской).
Падение Рима и античного мира — катастрофа
в истории, а не смерть культуры, поскольку
"коренное начало древней культуры осталось жить
навеки. Римское право вечно живо, вечно живо
греческое искусство и философия и все другие
начала древнего мира, составляющие основу нашей
культуры, единой и вечной…"

90.

В отличие от популярной в Европе пер.
пол. XX в. теории культурных циклов,
немецкий философ, ярчайший
представитель экзистенциализма, Карл
Теодор Ясперс (1883-1969) предполагал
единое происхождение человечества.
Критикуя метод Шпенглера, Ясперс
обращал внимание на неправомерность
биологических аналогов.

91.

К. Ясперс отвергал материалистическое
толкование истории марксизмом,
утверждая, что в истории культуры
значительную роль играют не
экономические факторы, а духовные.
Главное в истории – её духовная
основа и единство.
В книге "Истоки истории и её цель" он
пишет: "История — это "процесс между
истоками и целью".

92.

Рисуя схему мировой истории, К.
Ясперс выделяет четыре гетерогенных
(неоднородных) периода:
"прометеевская" эпоха
эпоха "великих культур древности"
эпоха "духовной основы
человеческого бытия" ("осевое время")
эпоха "развития техники"

93.

Немецким социологом, историком и
экономистом Максом Вебером (1864-1920)
были предложены абстрактные
идеальные типы, представляющие собой
некое упрощение, образ-схему, а не
объективно существующую
(существовавшую) социокультурную
реальность, поскольку они не имеют
прямого аналога в реальной истории.

94.

М. Вебер различал три "чистых" типа
господства:
1) обусловленное рациональными
интересами подчиняющихся и
господствующих (государство – закон)
2) основанное на традициях –на святости
существующих обычаев и традиций
(патриархальная общность: господин
и слуги)

95.

3) связанное с эмоциональным
восприятием власти – это
"харизматический" тип господства
("харизма" в переводе с греч. = "дар")
По Веберу харизмой обладали и основатели
мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и
великие полководцы (Александр Македонский,
Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и
выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр
Великий, В.И. Ленин).

96.

Основательный вклад в исследование
теории локальных цивилизаций внёс
английский историк Арнольд Тойнби
(1889-1975).
Критик
европоцентризма.
Автор 12 томного труда
«Постижение истории»
(1934-61 гг.)

97.

Арнольд Тойнби выявил 5 живых
цивилизаций, которые представляют третье
поколение:
1) западное общество (христианство)
2) православно-христианское (византийское)
= Ю-В.Европа и Россия
3) исламское общество – от Сев.Африки и
Ср.Востока до Вел.Китайской стены
4) индуистское общество
5) дальневосточное общество (Ю-В.Азия)

98.

По А. Тойнби - цивилизации динамично развиваются и
проходят несколько фаз:
генезис – рост – надлом – распад.
Генезис связан с ответом на вызов, кризис общества.
Территориальная экспансия ведёт к военизации и
милитаризму = надлом.
Когда локальные государства вступают в
междоусобные братоубийственные войны, происходит
надлом цивилизации.
Экспансия ведёт не к росту, а к распаду.
Раскол общества на государства и внутренние
группы.
За спадом следует временное оживление.

99.

Когда локальные государства вступают в
междоусобные братоубийственные войны, происходит
надлом цивилизации.
Экспансия ведёт не к росту, а к распаду.
Общества раскалываются на государства и внутренние
группы.
За спадом следует временное оживление.
Вслед за воздействием Запада, пик которого пришёлся
на XX век, будет ответ. И в отличие от русского
коммунизма, ответ Китая и Индии может быть сильнее.
Столкновение Запада с миром может быть признано
наиболее значительным событием современной истории.

100.

Окончание холодной войны и распад СССР
сильно изменили расстановку сил в XX в.
В 1989 г. вышла статья, а в 1992 г. книга
американского философа Френсиса Фукуямы
«Конец истории и последний человек»: идея о
либеральной демократии западного образца
как венца социокультурной
эволюции человечества.
Больше нет причин для
идеологической борьбы, войн
и революций.

101.

Многосторонняя критика позиции Ф.
Фукуямы нашла много ответов.
Относительно активности ислама, он
отвечал, что нет оснований для его
популярности за пределами исламских стран
и нет его силы в борьбе с экономическими
кризисами.
С другой стороны его теорию критиковали
за неспособность капитализма обеспечить
равные возможности для общества.

102.

Автор концепции этнокультурного
разделения цивилизаций – американский
социолог и политолог Сэмюэл Хантингтон
(1927-2008) – в 1993 г. издал труд
«Столкновение цивилизаций».
По его мнению после
холодной войны реальным
остаётся столкновение
западной и мусульманской
цивилизации.

103.

По С. Хантингтону – модернизация и
взаимопроникновение не приводит к созданию
универсальной цивилизации.
Страны группируются вокруг ведущих государств
своей цивилизации.
Азиатские государства наращивают экономическую,
военную и политическую мощь.
Универсалистские претензии Запада сталкивают его
с исламом и Китаем.
Выход – в осознании уникальности и диалоге.
Т.о. С. Хантингтон признавал единство человеческой
цивилизации и разнообразие локальных цивилизаций.

104.

Современный цивилизационный
подход основан на выявлении общности
черт в политической, духовной, бытовой,
материальной культуре, общественном
сознании, сходных путях развития.
Также учитываются различия
географической среды обитания и
частные исторические особенности.

105.

На основе этих критериев вычленяются
четыре основных типа цивилизации:
1) природные сообщества
(непрогрессивные формы
существования)
2) восточный тип цивилизации
3) западный тип цивилизации
4) современный тип цивилизации

106.

Природные сообщества - непрогрессивная
формы существования - исторические
сообщества, живущие в рамках природного
годового цикла, в единстве и гармонии с
природой. Существуют вне исторического
времени, в общественном сознании
отсутствует понятие прошлого и будущего.
Есть лишь время текущее и время
мифическое, в котором живут боги и души
умерших предков. Племена Австралии,
Африки, Америки, Сибири.

107.

Восточная цивилизация- исторически
первый тип цивилизации,
сформировавшийся к 3-му тыс. до н.э. на
Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае,
Вавилоне, Древнем Египте.
Характерные черты:
традиционализм
низкая подвижность
предопределение и несвобода

108.

созерцательность, безмятежность,
мистическое единение с природой,
сосредоточенность на внутренней
духовной жизни
коллективизм
историческая форма деспотий,
преобладание государства над обществом
экономическая основа - корпоративная и
государственная форма собственности
метод управления - принуждение

109.

Западная цивилизация - систематическая
характеристика особого типа
цивилизационного развития, включающая в
себя определенные этапы историкокультурного развития Европы и Северной
Америки.
Основными ценностями западного типа
цивилизации, по М. Веберу (1864-1920, нем.
социолог и философ), являются:
динамизм, ориентация на новизну

110.

утверждение достоинства и уважения к
человеческой личности
индивидуализм, установка на автономию
личности
рациональность
идеалы свободы, равенства, терпимости
уважение к частной собственности
предпочтение демократии всем другим
формам государственного управления

111.

Западная цивилизация на определенном
этапе развития приобретает характер
техногенной цивилизации - в Европе в XVXVII вв. и распространяется по земному
шару вплоть до конца XX в.:
научная рациональность
ценность разума
прогресс науки и техники – НТР
динамика социальных связей и образа
жизни поколений

112.

После Второй мировой войны теории
индустриализации и модернизации,
предложенные в сферах социальной и
экономической истории, были
распространены на исторический процесс
в целом.
В современных работах социальных
философов большое внимание уделяется
изучению постиндустриального этапа истории.

113.

Всемирная история рассматривается
как смена разных типов общества:
доиндустриального (аграрного,
традиционного)
индустриального
(модернизированного)
постиндустриального
(информационного)

114.

Одним из исходных положений
этого деления является соотношение
секторов народного хозяйства,
обозначенных американским
экономистом К. Кларком как
первичный, вторичный и третичный.

115.

Доиндустриальная стадия – господство
первичного сектора – сельское хозяйство
и добывающие отрасли
Индустриальная – обрабатывающая
тяжелая и лёгкая промышленность и
строительство
Постиндустриальная – утверждение
лидерства третичного сектора – сферы
услуг (разнообразие и усложнение)

116.

Третичный сектор развивался и на
второй стадии, но в третьей
изменилось его качество.
Если сначала в нём преобладал
удельный вес торговли и финансов, то
теперь – сфера производства знаний,
образование, медицина.

117.

Переломной точкой в становлении
постиндустриального общества
считается середина 1950 – начало 1960
гг.
Становление в западных странах –
1950-1970-е гг.
Реальное оформление, связанное со
вторым этапом научно-технической
революции, - последняя четверть XX в.

118.

Ведущая роль в обеспечении
экономического прогресса перешла от
промышленного и финансового
капитала к капиталу человеческому.
- росли расходы на НИОКР
- численный перевес «белых
воротничков» над «синими» в США
- массовая автоматизация производства
- начало производства ЭВМ

119.

Американский социолог, политолог, экономист,
историк Уолт Ростоу в 1960-е гг. разработал
теорию стадий экономического роста:
- традиционное общество
- период предпосылок или переходного
общества
- период «взлета» или сдвига
- период зрелости
- эра высокого массового потребления

120.

У. Ростоу считает, что он дал теорию
истории в целом, являющуюся современной
альтернативой марксизма.
Идеальным типом эры высокого уровня
массового потребления он признает
«английско-американский образец».
В 1970-е гг. Ростоу дополнил свою схему
шестой стадией – на этой стадии общество
занято поиском путей качественного
улучшения жизненных условий человека.

121.

Фр. Экономист Т.Пикетти: развитие экономики в XX в. =
развитие неравенства. Т.е. уровень доходности капитала
превосходит рост доходности труда.
Наследственное имущество преобладает над
накопленным в течение трудовой жизни.
Рост концентрации капитала.
Система противоречит меритократическим
ценностям и принципам социальной справедливости.
Если в Европе социальное обеспечение развито, то в США
социально-экономические проблемы становятся более
острыми.

122.

Глобализация - возникновение новой системы мирового
хозяйствования, заключающейся в слиянии национальных
экономик в единую общемировую систему,
основывающуюся на:
• новой ступени либерализации движения товаров и
капитала,
• новой информационной открытости мира,
• технологической революции,
• телекоммуникационном сближении стран и регионов,
• возникновении межнациональных социальных
движений,
• интернационализации образования,

123.

--- что сопровождается стандартизацией процессов
глобального управления, политических интересов,
культуры и ценностей, информационных и
коммуникационных потоков
--- и выражается в параллельно идущих процессах
регионализации и фрагментации мира.

124.

Три измерения глобализации (Б. Бади) - исторический
процесс, развивающийся на протяжении многих
столетий, гомогенизация мира, жизнь по единым
принципам, приверженность единым ценностям,
следование общим обычаям и нормам поведения;
признание растущей взаимозависимости, главным
следствием которой является разрушение
государственного суверенитета, возрастающее влияние
транснациональных негосударственных образований –
этнических диаспор, религиозных движений,
глобальных фирм, мафиозных группировок.

125.

11 цивилизационных макрорегионов мира:
1) Западная Европа,
2) Центрально-Восточная Европа,
3) Российско-Евро-Азиатский регион,
4) Северная Африка и Средний Восток,
5) Южная Азия,
6) Восточная Азия,
7) Юго-Восточная Азия,
// Вольский В.В.
8) Африка южнее Сахары, Социально9) Северная Америка,
экономическая
10) Латинская Америка,
география зарубежного
11) Австралия и Океания
мира

126.

127.

В учебниках всемирная история имеет
периодизацию:
Первобытная эпоха
Древний мир
Средневековье
Новое время
Новейшее время

128.

129. Первобытнообщинный строй

Европа
Россия
Первобытное общество
появилось порядка 40 тыс. лет
назад с появлением человека
разумного и образованием
родовых общин и существовало
до образования первых городовгосударств в конце VI
тысячелетия до н.э. в Междуречье
(Азия). Дописьменный тип
культуры.
(40 тыс. до н.э. – конец IV тыс.
до н. э.)
Нет сведений о существовании
славянских племен в этот период.

130. Древний мир

Европа
(Конец IV тыс. до н.э. – конец V в. н.э)
От возникновения первых городовгосударств в Месопотамии до падения
Западной Римской империи (476 г).
Рабовладельческий строй. Форма
правления: восточная деспотия, империя,
республика.
Появление письменного типа культуры.
Россия
II тыс. до н.э. славянские племена
выделяются из индоевропейской языковой
семьи и к V в. н.э.
начинается расселение восточных
славян по Днепру.

131. Средние века

Европа
V в. н.э. – сер. XVII в.
Феодальный строй.
Преобладающая форма
правления в Европе –
монархия (все типы).
Религиозный характер
культуры.
Россия
V в. н.э. – IX в. н.э. – разложение
первобытнообщинного строя, военная
демократия., складывание предпосылок
образования государства у восточных славян
IX н.э. – XVII в. Феодальный строй. Формы
правления: монархия (все типы), боярская
республика.
Религиозный характер культуры.

132. Новое время

Россия
Европа
(Сер.
(Сер. XVII – нач. XX в.)
Распространение капиталистических
отношений. Промышленные революции,
формирование индустриальных обществ.
Разнообразные формы правления (монархия,
ограниченная монархия, республика).
Светская культура.
XVII – нач. XX в.)
Господство феодально-крепостнических
отношений до сер. XIX века. Зарождение
капиталистических отношений, их бурное
развитие в промышленности после отмены
крепостного права в 1861 г. Промышленный
переворот. Сохранение феодальных
пережитков.
Формы правления: абсолютная
монархия Думская (1906-1917).
Зарождение и утверждение светских начал
в культуре, раскол культуры на дворянскую и
народную в первой четверти XVIII века.

133. Новейшее время

Европа
Россия
(Нач. XX в – нач. XXI в )
(Нач.
XX в – нач. XXI в.)
Многообразие путей развития
экономики, политики и
культуры, формирование
информационного общества.
Попытка построения социалистического
общества, оформление советской республики.
Господство «социалистической культуры».
Распад СССР (1991 г.).
Возврат к рыночным отношениям, утверждение
многопартийности, оформление президентской
республики.
Распространение западных тенденций в культуре.