Эволюция философских взглядов Шеллинга

1.

ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ
ВЗГЛЯДОВ ШЕЛЛИНГА

2.

Жизнь и творчество Ф.В.Й. Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) — один из ключевых представителей немецкой классической философии, современник и
соперник Гегеля, друг Гегеля в молодости.
Шеллинг отличался исключительной восприимчивостью к различным влияниям: Кант, Фихте, Спиноза, Платон, неоплатоники, романтики,
Гёте, немецкая мистика (Якоб Бёме), теософия Баадера. За свою жизнь он создал несколько философских «систем», за что был сравним с
Протеем.
Сам Шеллинг считал, что создал по сути две философии: негативную (классическую, завершающуюся Гегелем) и позитивную (свою
собственную). Основные периоды его творчества:
• Натурфилософия (1797–1799)
• Трансцендентальный идеализм (1800)
• Философия тождества (1801–1804)
• Философия свободы (1809)
• Позитивная философия — философия мифологии и откровения (1820–1850-е)

3.

Период натурфилософии (1797–1799)
Начав как фихтеанец, Шеллинг пришёл к выводу, что сведение природы к «не-Я» у Фихте лишает её самостоятельности. Природа не может
быть лишь объектом для субъекта — она должна обладать собственной реальностью и внутренней закономерностью.
Шеллинг предложил радикальную идею: Природа и Дух представляют собой единство. Природа — это «застывший разум в бытии», продукт
бессознательной деятельности разума. Она реально и объективно существует, но в то же время пронизана идеальным началом.
Природа — не статичный механизм (в противовес Ньютону и Декарту), а активный, самоорганизующийся, динамический процесс. Природа
— видимый дух, дух — невидимая природа. Она развивается диалектически через единство противоположностей: притяжение и
отталкивание, свет и тьма, органическое и неорганическое.
Высшей целью развития природы является порождение сознания — пробуждение разума из бессознательной материи. Ключевые работы
периода: «Идеи к философии природы» (1797) и «Первый набросок системы натурфилософии» (1799).

4.

Трансцендентальный идеализм (1800)
В 1800 г. выходит «Система трансцендентального идеализма» — наиболее зрелая работа раннего периода. Шеллинг стремится к
параллельной системе: натурфилософия (объективный полюс) и трансцендентальная философия (субъективный полюс).
Знание делится на две части: всё объективное — природа, всё субъективное — разум и самосознание. Оба полюса взаимно предполагают
друг друга и требуют синтеза. Философия должна объяснить, как субъективное и объективное сходятся в едином Абсолюте.
Синтез достигается в эстетической интуиции, в творчестве искусства. Искусство — единственная сфера, где бессознательное (природа) и
сознательное (дух) совпадают. Художник создаёт непроизвольно, но осознанно — это и есть проявление Абсолюта, доступное
чувственному восприятию.
Этот период тесно связан с романтиками (Новалис, Шлегели) и формирует эстетический идеализм: искусство становится «органом»
философии, способным выразить то, что недоступно понятию.

5.

Философия тождества (1801–1804)
В 1801 г. Шеллинг публикует «Изложение моей системы философии», положив начало философии тождества (Identitätssystem). Здесь он
окончательно расстаётся с Фихте и переходит к объективному монизму.
Основной тезис: познающий и познаваемое тождественны. Абсолютное тождество — безусловное единство субъекта и объекта, идеального
и реального, мысли и бытия. Это не субъективный идеализм Фихте, а объективный монизм, близкий Спинозе, но сохраняющий динамику.
Абсолютное тождество выражается в принципе A=A. Всё многообразие мира — лишь модификации одного Абсолюта, который не
трансцендентен, а имманентен миру. Метод философии — интеллектуальная интуиция, непосредственное постижение единства всего
сущего.
Натурфилософия и трансцендентальная философия перестают быть параллельными науками — они сводятся к одной системе с точки
зрения Абсолюта. Критика Гегеля: «ночь, в которой все коровы чёрны» — за отсутствие дифференциации в абсолютном тождестве.

6.

Философия свободы (1809)
Трактат «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах» (1809) — поворотный пункт в
мышлении Шеллинга. Хайдеггер назвал его «вершиной метафизики немецкого идеализма».
Шеллинг делает свободу основанием всей философии. Воля — прабытие, к которому применимы все предикаты бытия: безосновность,
вечность, самоутверждение. Подлинный идеализм утверждает, что основу всего действительного составляет деятельность, жизнь и
свобода.
Ключевой онтологический тезис: различение в Боге сущности как основы (Grund) и сущности как существующей. Основа — тёмное,
бессознательное, природное начало в Боге (по Бёме), само же божественное существование — светлое, осознанное. Эта «бездна» в Боге не
есть Бог, но и не вне Его.
Отсюда возникает возможность зла: зло — не отсутствие добра, а результат перверсии свободы, когда самоволье отрывается от всеобщей
воли. Человек — существо на границе природы и духа, способное выбирать между принципом света и тьмы. После 1809 г. Шеллинг
практически прекращает публикации на 30 лет.

7.

От негативной философии к позитивной
В поздний период Шеллинг разрабатывает фундаментальное различение между «негативной» и «позитивной» философией. Негативная
философия — это весь рационализм от Канта до Гегеля, который отождествляет реальность с понятием и оперирует логическими
категориями.
Негативная философия регрессивна: она движется от следствий к основаниям, но никогда не доказывает действительного существования
Абсолюта. Она говорит, что бытие должно быть, но не объясняет, почему есть нечто, а не ничто.
Позитивная философия прогрессивна: она исходит из факта существования и движется к его пониманию. Её предмет — действительное
существование сущего, которое даётся не в эмпирическом, а в «всем опыте от начала до конца». Она — «эмпиризм априорного».
Позитивная философия опирается на исторический опыт: мифология и откровение как факты свободной божественной деятельности в
мире. Шеллинг сравнивает её с готическим собором, который никогда не будет полностью достроен — это бесконечный процесс
мышления.

8.

Философия мифологии и откровения
В Берлинских лекциях (1841–1845) Шеллинг завершает своё учение двумя «положительными» науками: философией мифологии и
философией откровения.
Мифология — не выдумка или ошибка, а необходимый исторический этап в развитии человечества и самого Бога. Бог развивается через
историю; мифы — формы божественного самопознания до откровения. Различные пантеоны представляют стадии освобождения
божественного сознания от природного начала.
Откровение — свободный божественный акт, исходящий из личного Бога. Христианство — завершение мифологического процесса, переход
от необходимости к свободе. В откровении Бог открывает себя как личность, а не как абстрактное Абсолютное.
История мира — это история Бога, его борьба со злом, страдание и искупление. Цель всего творения — возвращение мира и человека к Богу
через свободное единение. Философия откровения даёт «философскую, свободную и истинную религию», совершенно отличную от
естественной религии.

9.

Итоги эволюции: от пантеизма к теизму
Эволюция Шеллинга — путь от объективного идеализма натурфилософии через абсолютное тождество к теистической позитивной
философии.
Ранний Шеллинг близок к пантеизму: Бог тождествен миру как целому. Поздний Шеллинг чётко отделяет Бога от мира, сохраняя при этом
его имманентность в истории. Рационализм постепенно уступает место иррационализму: воля и свобода первичны по отношению к
понятию.
Философия становится исторической: истина раскрывается не в логической системе, а в процессе мировой истории, мифологии и
откровения. Бог не статичен, а динамичен — он «становится» через историю, участвуя в страданиях мира и совершая дело искупления.
Влияние на последующую философию: Кьеркегор (экзистенциализм), Бакунин, Энгельс, Ницше (воля), Хайдеггер, русская религиозная
философия (Соловьёв, Булгаков). Шеллинг — «подлинно творческий и дерзкий мыслитель всей эпохи немецкой философии» (Хайдеггер).

10.

Использованные источники
cyberleninka.ru
iphras.ru
iep.utm.edu
pureportal.spbu.ru
bigenc.ru
philreligion.nd.edu
predanie.ru