Иоганн Готлиб Фихте. Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг

1. Иоганн Готлиб Фихте & Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг

Иоганн Готлиб Фихте
&
Фридрих Вильгельм Иосиф
Шеллинг
Студент группы Т-128
Евдокимов Даниил

2. Иоганн Готлиб Фихте  (1762-1814)

Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814)

3.

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - второй, после Канта,
представитель классического немецкого идеализма, буржуазный
демократ, страстный патриот и гуманист, субъективный идеалист
волюнтаристско-этического толка, смелый новатор, сознательно
взявшейся за построение теории диалектики в современном нам
понимании этого термина.
Фихте родился в бедной крестьянской семье, и лишь незаурядные
его способности и случайные обстоятельства (поддержка
титулованного мецената) дали ему возможность получить
образование в университетах Иены и Лейпцига. Далее Фихте
занимался преподаванием (был профессором Йенского и
Берлинского университетов, ректором Берлинского
университета), философским творчеством, всю жизнь был в гуще
общественно-политических событий. Это был философ-пророк,
проповедник и воспитатель. Современники отмечали его
бескомпромиссность, честность, прямолинейность, большую силу
воли и трудолюбие.

4.

Своим философским учителем Фихте считал Канта. В духе
Кантовской философии написано его первое сочинение
“Опыт критики всякого откровения”, опубликованное в
1791 году анонимно и сделавшее Фихте известным
философом. Другие работы: “Наукоучение”, “О назначении
человека”, “Замкнутое торговое государство”, “Ясное как
солнце, сообщение широкой публике о подлинной
сущности новейшей философии. Политика принудить
читателей к пониманию”.
Философию Фихте считал фундаментом всего научного
знания “Наукоучением”, наукой наук и источником
человеческого могущества, т.к. она изучает общие методы
и формы познания, занимается обоснованием всякого
знания вообще.

5.

Центральная проблема философии Фихте свобода. Он утверждал, что принцип нашей жизни
есть “абсолютная свобода воли”. Развивая
Кантовские идеи об активности субъекта в
познании, желая освободить субъекта от любой
внешней определенности, Фихте начинает свою
философию с самосознания личности, с “Я”. В
акте самосознания человек рождает свой дух, свою
свободу, творит не только себя, но и мир вокруг
себя. Вместе с самосознанием (“Я есмь ”, “Я сам
делаю себя”) полагается и его противоположность “не- Я” (“Отчуждение Я”), а также их синтез в
абсолютном субъекте. “Пульсация”, совпадение и
распадение этих противоположностей – основа
бытия по Фихте, а также метод его познания.

6.

• Таким образом, Фихте раскрыл внутреннюю структуру одного
из главных законов диалектики – закона единства и борьбы
противоположностей, предприняв попытку объединить внутри
активного, свободного, творческого субъекта бытие и
сознание, практическое и теоретическое, природу и человека,
общество и личность. Развитие общества, например, Фихте,
представляет как процесс отчуждения Я в сферу культуры и в
то же время стремление вновь слиться, прийти к тождеству с
собой. Однако полное достижение этого идеала невозможно,
т.к. это было бы прекращением всякой деятельности; поэтому
человеческая история – бесконечное приближение к идеалу.
Фихте рассматривает нации как коллективные личности,
каждая из которых имеет свое особое предназначение.

7. Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг  (1775-1854)

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг
(1775-1854)

8.

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775-1854) представитель немецкого классического идеализма,
разработавший диалектику природы, учение об абсолюте,
создавший оригинальную эстетику, способствовавшую
“эстетизации” философской мысли, оказавший значительное
влияние на естествоиспытателей, поэтов-романтиков, философов
иррационалистического направления.
Ф. Шеллинг родился в семье лютеранского пастора, учился на
теологическом факультете Тюбингенского университета вместе с
Гельдерлином и Гегелем; преподовал в Иенском, Эрлангенском,
Мюнхенском, Берлинском университетах. Основные работы: “О
мифах”, “О Я как принципе философии”, “О мировой душе...”,
“Первый набросок системы натурфилософии”, “Система
трансцендентального идеализма”, “Бруно, или о божественном
естественном принципе вещей”, “Философия и религия”,
“Философские исследования о сущности человеческой
свободы...”.

9.

Первоосновой бытия, по Шеллингу, является абсолют - как
тождество субъективного и объективного, духовного и
природного, нечто содержащее в себе возможность всех
вообще определений. Абсолют в такой же мере рождает
Вселенную, в какой и творит его художник; а Вселенная тождество абсолютного организма и абсолютного произведения
искусства (система эстетического пантеизма).
Природа как порождение абсолюта, как целесообразное, как
форма бессознательной жизни разума находится в постоянном
развитии. Источником “бесконечной деятельности” природы
служит взаимодействие противоположно направленных сил.
Использование диалектического принципа противоречия в
изучении природы позволило Шеллингу сделать ряд гениальных
догадок, которые позже были подтверждены в естествознании:
например, о единстве электрических и магнитных процессов, о
единстве процессов возбуждения и торможения в психике и др.

10.

Высшим этапом развития абсолюта, возвращением его к
самому себе является не социальное и моральное действие,
а художественное творчество; а наиболее совершенным
способом познания - эстетическое созерцание (интуиция). В
художественной деятельности и в произведении искусства
достигается “бесконечность” - идеал, не достижимый ни в
теоретическом познании, ни в нравственном деянии. Художник это гений, то есть “интеллигенция”, действующая как природа; в
нем разрешается противоречие, непреодолимое никаким другим
путем. Соответственно философия искусства у Шеллинга является
“органоном” (орудием) философии и ее завершением.