Философия йоги (1)

1. Философия йоги

Часть 1

2. Ведическое знание

Ве́ды (санскр. वेद, véda — «знание», «учение,
«мудрость») и происходит от корня vid-, «знать»
—это сборник самых древних священных
писаний индуизма на санскрите.
Впервые записаны мудрецом Вьясадевой.
Тексты долгое время не записывались, а
запоминались и передавались от учителя к
ученику по парампаре из уст в уста.
Веды имеют божественное происхождение и
характеризуются словом апаурушея, что
означает, что Веды составлены Личностью,
которая находится на уровне, превышающем
человеческий (пуруша).
Поэтому знание, изложенное в Ведах, обладает
полнотой и целостностью.

3. Ведическая литература состоит из трех разделов:

карма-канда (составляет 96 % Вед) описывает то, каким образом можно
обрести материальное счастье,
богатство, благосостояние и т.д.;
гьяна-канда (3 %) - излагает
философию познания;
упасана-канда (> 1 %) - описывает
различные пути поклонения Богу.

4.

Веды
Нигамы -
Агамы–
само литературное дерево
Вед, то, что обычно
называют Ведами
это приложение,
вспомогательные разделы
Шрути –
Смрити —
то, что услышано
то, что вспомнено
Ньяя —
логика, система
доказательств,
обоснования

5. Шримад-бхагаватам 12.6.50

р̣г-атхарва-йаджух̣-са̄мна̄м
ра̄ш́ӣр уддхр̣тйа варгаш́ах̣
чатасрах̣ сам̇хита̄ш́ чакре
мантраир ман̣и-ган̣а̄ ива
Пословный перевод
р̣к-атхарва-йаджух̣-са̄мна̄м — «Риг», «Атхарва», «Яджур» и
«Сама»; ра̄ш́ӣх̣ — собрание (мантр); уддхр̣тйа —
разделив; варгаш́ах̣ — на отдельные категории; чатасрах̣ —
четыре; сам̇хита̄х̣ — сборника; чакре — он сделал; мантраих̣ —
с мантрами; ман̣и- ган̣а̄х̣ — драгоценными камнями; ива — словно.
Перевод
Шрила Вьясадева разделил собрание мантр «Риг-», «Атхарва-»,
«Яджур-» и «Сама-веды» на четыре части, подобно тому как
человек разбирает россыпь разных драгоценных камней по
сортам. Таким образом он составил четыре отдельных писания.

6.

Шрути
Ригведа
ऋग्वेद
Содержит гимны
для декламации,
посвящённые деватам
(божествам),
мантры и описания
обрядов для достижения
различных целей жизни,
знание об устройстве
общества – о варнах
и ашрамах
10 книг Риг Веды,
именуются мандалами
(буквально «круги»).
Яджурведа
यजुर्वेद
Самаведа
सामर्वेद
«Ядж» - «посвящать»,
«предлагать»,
«приносить в жертву»
Сборник мантр,
которые произносит жрец,
когда производит
церемонию огненного
жертвоприношения — ягью,
правила, по которым они
должны совершаться.
Написана в прозе.
Содержит гимны,
переложенные для пения,
а также руководство по рагам
(мелодиям, подходящим для
различных молитв
в разное время суток) и
музыкальным ритмам.
Один и тот же гимн,
в зависимости от того,
какую вы мелодию выберете,
может разное
умонастроение выражать и
получится разный результат.
Атхарваведа
अथर्ववर्वेद
Содержит всё, что касается
поддержания тела.
Аюрведа - наука о здоровье,
Васту-шастра - наука
о строительстве,
обустройстве жилищ,
Артха-шастра - политика,
Нитья-шастра –
нравственность,
Астра-шастра - военная
наука,
Виманика-шастра - наука
о строительстве летательных
аппаратов.

7.

Познать Бога — это первостепенная цель всех Вед.
Вторичная цель Вед - чтобы во Вселенной был порядок.
Шрути:
Ригведа, Яджурведа,
Самаведа и Атхарваведа
Араньяки
Брахманы
Самхиты
Знание, предназначенное
для детей,
для тех, кто учится,
для брахмачари
Знание, предназначенное
для грихастх,
т.е. для домохозяев,
состоящих в
законном браке и
уже ранее изучивших
Самхиты
Знание, предназначенное
Для изучения
ванапрастхами, людьми,
уже отходящими от
активной мирской
деятельности
и посвящающими остаток
своей жизни духовному
совершенствованию
Упанишады
предназначены для саньяси
(монахов, полностью
отречённых людей),
В них дано всё знание Вед
в концентрированном виде

8.

Смрити
Итихасы –
это рассказы, истории.
Примеры:
Махабхарата, Рамаяна
Человек, читая Итихасы,
учится тому, как
правильно поступать,
волей-неволей начиная
понимать, как правильно
и как не правильно.
Пураны –
это исторические хроники,
имеющие серьёзную
философскую нагрузку.
Описывают глобально
историю Творения.
Часто события идут не подряд
ради того, чтобы философски
подвести читателя к
заложенным в Пурану выводам
Панчаратрика –
Раздел Смрити, куда
входят Дхармашастры —
писания о том,
как нужно поступать,
простыми словами –
своды правил и предписаний.
Например,
Ману-Самхита,
Вишну Смрити.
То,
что
объяснено
в Шрути,
будет
проиллюстрировано
в Смрити.
Шрути
нам
даёт
То,
что
объяснено
в Шрути,
будет
проиллюстрировано
в Смрити.
Шрути
нам
даёт
некие
философские
истины,
в
Смрити
мы
можем
увидеть,
как
было
бы
в
жизни.
Вот
некие философские истины, в Смрити мы можем увидеть, как было бы в жизни. Вот
так
эта
истина
сработала
——
закон,
получили
определённый
результат.
АА
ньяя
даёт
так
эта
истина
сработала
закон,
получили
определённый
результат.
ньяя
даёт
логическое
обснование,
почему
это
так
получилось,
почему
это
так
работает.
логическое обснование, почему это так получилось, почему это так работает.
Ньяя –
это нить, которая логически связывает между собой различные составные
части Вед и различные книги. Примером Ньяи будет Веданта-сутра.

9. Шесть традиционных школ мысли, рассматривающих ведическую мудрость с разных философских точек зрения – шад-даршана (шад -

шесть, даршана - взгляд, видение):
ньяя - философия логики и рассуждений или ньяя Гаутамы Риши;
вайшешика - анализ аспектов реальности или вайшешика Канады Риши;
санкхья - нетеистический дуализм, философия санкхьи Капилы Муни;
йога - самодисциплина ради самоосознания, мистическая йога Патанджали
Риши;
карма-мимамса - возвышение через исполнение своего долга или философия
карма-мимамсы Джаймини Риши;
веданта - заключение Ведического откровения или брахма-мимамса,
или веданта, Ведавьясы, которая представляет собой высшее понимание
Абсолютной Истины (джанма̄дй асйа йатах̣)

10. НЬЯЯ - ФИЛОСОФИЯ ЛОГИКИ И РАССУЖДЕНИЙ ИЛИ НЬЯЯ ГАУТАМЫ РИШИ

НЬЯЯ - ФИЛОСОФИЯ ЛОГИКИ И
РАССУЖДЕНИЙ ИЛИ НЬЯЯ ГАУТАМЫ РИШИ
Исходный текст - «Ньяя-сутра» Гаутамы Риши (2 в. до н. э. или 2 в. н. э.).
Гаутама Риши в своих «Ньяя-сутрах» утверждает, что освобождение
можно обрести, отвергнув иллюзию и страдания:
дух̣кха-джанма-правр̣тти-доша-митхйа̄-джн̃а̄на̄на̄м
уттароттара̄па̄йе
тад-анантара̄бха̄ва̄д апаваргах̣
«Последовательно избавляясь от ложных представлений, дурных
качеств характера, поступков, затягивающих в иллюзию, перерождений
и страданий (избавление от одного влечет за собой избавление от
последующего), человек может обрести полное освобождение»
(Ньяя-сутра, 1.1.2).

11.

Ньяя согласно Шри чайтанья-чаритамрите Мадхйа-лӣла̄ 25.51
нйа̄йа’ кахе, — ‘парама̄н̣у хаите виш́ва хайа’
‘ма̄йа̄ва̄дӣ’ нирвиш́еша-брахме ‘хету’ кайа
Пословный перевод
нйа̄йа кахе — философы, идущие путем логики, говорят; парама̄н̣у —
атома; хаите — из; виш́ва хайа — мироздание произошло; ма̄йа̄ва̄дӣ —
философы-майявади, имперсоналисты; нирвиш́еша-брахме — в сиянии
безличного Брахмана; хету — причина; кайа — говорят.
Перевод
Последователи ньяи, философии логики, утверждают, что причиной
космического проявления следует считать атом, а имперсоналисты*
называют такой первопричиной сияние безличного Брахмана.
*Имперсонализм — мировоззрение, философское или религиозное учение, рассматривающее
Бога в качестве безличностной идеи, или же энергии, силы

12.

Данная система ставит перед человеком цель — освобождение индивидуального Я.
И незнание здесь – это коренная причина всякой боли и страдания, а освобождение —
абсолютное прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное
познание реальности.
4 независимых источника познания с точки зрения Ньяи:
восприятие
логичекий вывод
сходство/сравнение
свидетельство/
доказательство
Шри чайтанья-чаритамрита Антйа-лӣла̄ 1.91
пхалена пхала-ка̄ран̣ам анумӣйате
Пословный перевод
пхалена — по результату; пхала-ка̄ран̣ам — о причине; анумӣйате — судят.
Перевод
„О причине можно судить по результату“.
Комментарий: Это цитата из учения ньяи (логики).
Однако, поскольку последователи философии ньяи не считают сознание существенным
качеством души, они утверждают, что в освобожденном состоянии душа не обладает
сознанием. Иначе говоря, освобождение, как его понимают последователи
философии ньяи, низводит душу до положения безжизненного камня.

13. Сознание

Мы живые существа. От мертвой материи мы отличаемся сознанием.
Две функции сознания:
1. Понимание себя - это чувство «я есть, я существую, я личность,
индивидуальность». «Я есть» не меняется от нашего тела. Мы всё
видим через призму своей индивидуальности. Мы видим весь мир
вокруг себя, но на самом деле мы внутри мира, а не он вокруг нас. В
течение жизни меняется наше отождествление (я администратор, я
дочь, я учитель…), но «я есть личность» остается неизменным.
2. Понимание окружающего мира. Второй аспект сознания – я личность
осознаю мир вокруг себя. Мы познаем мир психикой. Сознание и
психика – это разные вещи. Сознание – это осознание себя как
личности и осознание этого мира с помощью психики. Психика – это
инструмент познания мира. Мы осознаем себя и мир через призму
своей личности. Таким образом, наше представление об
окружающем мире субъективно.

14. ВАЙШЕШИКА

•Вайшеша переводится как особенность, нечто особенное. И
философия вайшешики - это философия, в которой говорится об
особенных вещах, об особенностях определённых объектов знания в
этом мире.
•Основатель - Канада риши.
•Исходный текст, написанный им - Вайшешика сутра.
•Самый знаменитый комментарий к ней - «Падартха Дхарма
Санграха» (автор – мудрец Прашаштха Пада). «Артха» - значение,
«пада» - слово, «падартха» - значение слов. «Дхарма» – философия
(в контексте вайшешики), «санграха» - сборник.

15.

2 вида праманы (доказательства)
в системе познаний Вайшешики
Пратьякша –
это непосредственное
восприятие и воспоминание.
Мистическое озарение
Анумана –
предположение
Шабда –
слова (авторитетное свидетельство)
Упаман –
сравнение
Вайшешика дает ту же теорию, «всё исходит из атома». И процесс заключается в
попытках разобраться с разными конкретными объектами познания в
материальном мире.
2 вида ошибок в системе Вайшешики
Лоржные идеи,
исходящие из сомнений
Неправильное восприятие

16. 7 падартх (пада – слово, артха – значение) в философии вайшешика:

1.
Дравья – 9 субстанций: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, стороны света, душа, ум
2.
Гуна – качество
3.
Карма – это действие. И эта карма не та карма о которой мы обычно говорим. Моя карма
заключается обычно в том, что я живу теперь в стране третьего мира. Здесь же другая
карма. Канада говорит о другой карме. Это просто движение, внешнее передвижение вещей.
Например, я двигаю свою руку или передвигаю палку, это называется карма. Карма значит
деятельность (или крия).
4.
Саманья – это можно перевести как общие качества. Общие качества - саманья.
5.
Вишеша - особенности.
6.
Самавайя - это переводится комбинация между падами, между разными темами.
7.
Абхава - недостаток, что то недостающее, не существующее. Мы видим, многое в этом мире
существует, и также мы видим, что кое чего не существует. И вы можете решить, что все
вообще существует или нет не существует, можно так разделить весь мир на эти две
категории. И что касается существующего, всё это делится на дравья, гуна, карма, саманья,
вишеша и самавайя. И не существующее это абхава. И не существующее также
классифицируется. И карма, действие, также есть разные классификации, подразделы этих
пунктов. И что касается общих качеств. Там тоже есть эти классификации, там три деления,
и вишеша - нечто особенное переводится.

17.

В философии вайшешики говорится, что Бог или Адришта это
побочный продукт взаимодействия души и атома.
Атомы вечны, это источник. И атомы совмещаются в определённые
формы и получается весь мир. Адришта дает душе определённую
тенденцию и из-за этой тенденции, которая появляется из души, душа
обуславливается.
Далее душа приходит в контакт с этими атомами, с этим сотворенным
миром, состоящим из атомов, и появляется определённая карма,
действие и реакции на карму приводят к Адриште. Появляется Адришта
и он потом переводит душу из одного тела в другое и так далее.
Освобождение в данной системе - это когда душа уходит от Адришты.
Когда Адришта уже не имеет счета на нас и душа уже не под контролем
Адришты. Душа уже не под материей, она становиться отдельным
живым существом и, в конечном счете, просто входит в атом и получает
освобождение.

18. САНКХЬЯ

Санкхья (санскр.) – перечисление, число, счёт, исчисление.
Основатель – Капила Муни, мудрец, чьё жизнеописание и учение
приводится в Пуранах.
Суть данной философии— это постижение природы материи и духа.
На заре творения созерцающий и созерцаемое едины и неразличимы. Эта
единая Высшая Абсолютная Истина, не постижимая умом и невыразимая
речью, затем разделяется на две составляющие — созерцающего, т. е.
личность, или сознание, и созерцаемое, т. е. материю, или природу.
Материальную природу, состоящую из трех гун (саттва - благость, раджас - страсть
и тамас - невежество), приводит в движение повелевающее ею мужское начало (пуруша).
Затем проявляется махат-таттва — неразделенное единство материи (пракрити) и
сознания или тень чистого сознания— вместе с энергиями сознания и деятельности.
Махат-таттва является совокупным сознанием, поскольку фрагмент этого сознания в
виде разума представлен в каждом живом существе. Махат-таттва напрямую связана
с высшим сознанием Верховного Существа (Бхагавана), хотя и проявляет себя как
материя. Из махат-таттвы, или тени чистого сознания, вырастает все
творение. Махат-таттва представляет собой чистую благость, к которой
добавляется незначительная примесь материальной гуны страсти, и с этого
момента махат-таттва приходит в движение (Шримад Бхагаватам 3.5.27).

19.

Материальный мир является сочетанием 24 составляющих:
•пяти грубых и трех тонких элементов,
•пяти познающих органов: глаза, нос, уши, язык и кожа,
•пяти органов действия: голос, ноги, руки, анус и гениталии,
•пяти объектов чувств: запах, вкус, форма, прикосновение и
звук,
•прадханы, непроявленного состояния гун материальной природы.
Такое разделение материального мира на двадцать четыре
компонента и называется санкхьей.
Это исчерпывающий анализ всего, что доступно нашему
опыту.
Над этими двадцатью четырьмя компонентами находится
душа, а выше души — Бхагаван.

20.

Бхагавад Гита 7.4
бхӯмир а̄по ’нало ва̄йух̣
кхам̇ мано буддхир эва ча
ахан̇ка̄ра итӣйам̇ ме
бхинна̄ пракр̣тир ашт̣адха̄
Пословный перевод
бхӯмих̣ — земля; а̄пах̣ — вода; аналах̣ — огонь; ва̄йух̣ — воздух; кхам —
эфир; манах̣ — ум; буддхих̣ — разум; эва — безусловно; ча — и; ахан̇ка̄рах̣ —
ложное эго; ити — таким образом; ийам — эта; ме — Моя; бхинна̄ —
отделенная; пракр̣тих̣ — энергия; ашт̣адха̄ — состоящая из восьми видов.
Перевод
Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — эти
восемь элементов составляют Мою отделенную материальную
энергию.

21.

Шримад-бхагаватам 11.24.8
артхас тан-ма̄трика̄дж джаджн̃е
та̄маса̄д индрийа̄н̣и ча
таиджаса̄д девата̄ а̄санн
эка̄даш́а ча ваикр̣та̄т
Пословный перевод
артхах̣ — грубые элементы; тат-ма̄трика̄т — из тонких ощущений (которые в свою
очередь возникли из ложного эго в гуне благости); джаджн̃е — появились; та̄маса̄т —
из ложного эго в гуне невежества; индрийа̄н̣и — чувства; ча — и; таиджаса̄т — из
ложного эго в гуне страсти; девата̄х̣ — полубоги; а̄сан — возникли; эка̄даш́а —
одиннадцать; ча — и; ваикр̣та̄т — из ложного эго в гуне благости.
Перевод
Из ложного эго в гуне невежества появились тонкие физические
ощущения, а из них — грубые элементы. Из ложного эго в гуне страсти
возникли чувства, а из ложного эго в гуне благости — одиннадцать
полубогов.
Комментарий
Из ложного эго в гуне невежества возникает звук, а также воспринимающий его слух и среда
передачи звука — пространство. Вслед за этим появляются тактильное ощущение, воздух и осязание;
аналогичным образом возникают все материальные элементы, от тонких к грубым, и
соответствующие им формы восприятия. Чувства активно заняты деятельностью, поэтому они
формируются из ложного эго в гуне страсти. Из ложного эго в гуне благости появляются
одиннадцать полубогов: божества сторон света, божества ветра и Солнца, Варуна, Ашвини-Кумары,

22.

8 материальных элементов
Стхула –
5 грубых элементов:
земля, вода, огонь, воздух, эфир
Линга –
3 тонких элемента:
ум, разум, ложное эго
Мы считаем себя активно действующими в этом материальном мире, хотя на
самом деле не имеем к нему никакого отношения, ибо все происходящее - это
просто результат трансформации энергии Бхагавана.
Эго
«Ахам» – «я есть»
Истинное эго:
«я вечный слуга Бхагавана».
«Все, что происходит кругом,
происходит лишь благодаря энергиям Бхагавана –
или Его внешней энергии, или Его
внутренней энергии».
.
Ложное эго:
«я наслаждающийся, я господин, все зависит
от моей воли и желаний». Так живое существо
пытается использовать этот мир для собственного
удовлетворения и запутывается в сетях
материальной деятельности и ее последствий

23.

Следующим тонким элементом является разум (буддхи).
Разум имеет 5 функций (ШБ 3.26.29-30):
1. различение;
2. память;
3. сомнение;
4. рассуждения и планирование;
5. сон
За разумом следует ум (манас).
Функция ума – соединять чувства с объектами чувств.
Ум, происшедший из гуны благости, по природе склонен к медитации,
сосредоточенности на одном.
Ум, зараженный страстью, мечущийся между принятием и
отвержением (привязанностью и ненавистью) в поисках
удовлетворения чувств, является врагом обусловленной души (ШБ
3.26.27).
Ум в гуне невежества несет разрушение сосредоточен на объектах
чувств, не задумывается о последствиях.
Таковы три тонких элемента материальной энергии.

24.

5 грубых элементов, непосредственно воспринимаемых
соответствующими грубыми органами чувств.
Грубые элементы являются проявлениями гуны невежества. Они охватывают весь спектр сил,
энергий, взаимодействий и состояний вещества в этом мире. Под влиянием вечного времени
материальные элементы проявляются один из другого.
Первым объектом чувств, проявившимся из ложного эго в гуне невежества,
является звук. Соответствующий ему тонкий материальный элемент - эфир.
Эфир проявляет звук, а также воспринимающее его чувство слуха и орган слуха - ухо.
В процессе творения под влиянием времени из звука проявляется тонкий объект осязание
и соответствующий ему элемент воздух. Воздух проявляет чувство осязания
и орган осязания - кожу. Воздух позволяет ощутить касание и также содержит в себе звук.
Затем под влиянием времени из осязания появляется форма.
Соответствующий форме элемент - огонь. Огонь проявляет чувство зрения
и орган зрения - глаз. Огонь проявляет форму, но он также ощутим в касании и звуке.
Из формы проявляется вкус, который может быть вяжущим, сладким, горьким, острым,
кислым и соленым. Вкусу соответствует элемент вода. Вода несет вкус, она также проявлена
в форме, то есть она видна, ее можно ощутить по касанию и звуку.
Вода проявляет чувство вкуса и орган, который ощущает вкус - язык.
Подчиняясь высшей воле, вода соединяется со вкусом и порождает запах.
Запах может быть смешанным, отталкивающим, приятным, слабым, сильным, кислым и т.д.
Соответствующий ему элемент - земля. Земля ощутима по запаху, она обладает и вкусом,
и формой, в ней также проявлены касание и звук.
Земля проявляет чувство обоняния и орган обоняния - нос.

25. КАРМА-МИМАМСА - ВОЗВЫШЕНИЕ ЧЕРЕЗ ИСПОЛНЕНИЕ СВОЕГО ДОЛГА ИЛИ ФИЛОСОФИЯ КАРМА-МИМАМСЫ ДЖАЙМИНИ РИШИ

КАРМА-МИМАМСА - ВОЗВЫШЕНИЕ ЧЕРЕЗ ИСПОЛНЕНИЕ СВОЕГО
ДОЛГА ИЛИ ФИЛОСОФИЯ КАРМА-МИМАМСЫ ДЖАЙМИНИ РИШИ
Основатель Джаймини Риши в своих «Пурва-мимамса-сутрах»
утверждает, что единственная реальность (випан̣ам р̣там) — это
материальная деятельность и ее результаты.
Он и более поздние последователи философии карма-мимамсы учат
тому, что материальное существование не имеет конца — и,
следовательно, освобождения не существует.
Они считают круговорот кармы вечным, и самое лучшее, чего может
достичь живое существо, — это родиться среди полубогов. Поэтому,
говорят они, Веды предназначены лишь для того, чтобы занять людей в
совершении ритуалов, с помощью которых можно заработать
хорошую карму, и, следовательно, главная обязанность зрелой души —
понять точный смысл наставлений Вед, касающихся жертвоприношений,
и совершать их.

26.

Чодана̄- лакшан̣о ’ртхо дхармах̣: «Долг человека указан в
предписаниях Вед» (Пурва-мимамса-сутра, 1.1.2).
Роль кармы рассматривается с позиций философии кармамимамсы: каждый вынужден поступать в соответствии со
своей кармой, а верховный повелитель обязан давать каждому ее
плоды.
Шри чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 25.50
‘мӣма̄м̇сака’ кахе, — ‘ӣш́вара хайа кармера ан̇га’
‘са̄н̇кхйа’ кахе, — ‘джагатера пракр̣ти ка̄ран̣а-прасан̇га’
Пословный перевод
мӣма̄м̇сака — философы, последователи мимамсы; кахе — говорят; ӣш́вара — Верховный
Господь; хайа — есть; кармера ан̇га — зависим от нашей деятельности; са̄н̇кхйа кахе —
приверженцы атеистической санкхьи; джагатера — космического проявления; пракр̣ти —
природа; ка̄ран̣а — причина; прасан̇га — тезис.
Перевод
«Философы школы мимамсы делают вывод, что, если Бог и существует, Он зависим от
нашей кармической деятельности. А философы школы санкхьи, изучающие мироздание,
говорят, что причиной космоса является материальная природа».

27. АШТАНГА ЙОГА

Основоположник – Патанджали Риши.
Учение описано в «Йога-сутрах Патанджали».
Рассматривается 8 ступеней йоги:
1. Яма – то, что рекомендуется;
2. Нияма – ограничения;
3. Асана – комфортное положение тела;
4. Пранаяма – управление праной с помощью дыхания;
5. Пратьяхара – контроль чувств;
6. Дхарана – удержание внимания;
7. Дхьяна – медитация;
8. Самадхи – осознание истинного «я».

28.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ – ЯМА
Яма (санскр. यम, IAST: yama) самоконтроль или контроль своего
поведения, сдерживать, обуздывать, поддерживать порядок.
Другими словами, это – то, что рекомендуется (без стльных
ограничений)
Принципы ямы:
•Ахимса – ненасилие
•Сатья – истина
•Астея – неворовство
•Брахмачарья – следование Богу
•Кшама – прощение недостатков и вины других
•Дхрити – терпение и стойкость во всяких обстоятельствах
•Дайя – сострадание ко всем людям и иным созданиям, помощь
находящимся в беде
•Арджава – честность или прямодушие
•Митахара – умеренность в питании
•Шауча – очищение тела и ума
И самые простые вещи – это нравственная чистота, быть добрым,
доброта, милосердие, сострадание, мораль

29.

ВТОРАЯ СТУПЕНЬ – НИЯМА
Нияма नियम, niyama - сдерживание, ограничение, обет, пост; строгое
соблюдение обетов, предписаний
Принципы Ниямы:
•Тапас – дословно «огонь», «жар» аскетические практики, процесс
ведущий к разотождествлению сознания с материальными объектами
•Сантоша – удовлетворенность тем, что есть
•Джапа – повторение мантры
•Мати – острота ума, развития остроты ума, глубокого понимания
•Астикья – вера в священные тексты, гуру, всех просветленных, святых и
мудрецов
•Дана – пожертвование, например, жертвование на храмы, духовные
программ
•Ишвара-пуджана – поклонение божеству с преданностью и
восхищением, почтением и любовью
•Сиддханта-вакья шравана – систематическое слушание и изучение
писаний
•Хри – чувство совести и стремление к исправлению своих недостатков,
чувство стыда при совершении любого неверного деяния, при уклонении
от пути благородства и духовности.
•Хома (хута) – жертвование, предложение божеству еды, питья и
предметов, представляющих ценность.

30.

ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ – АСАНА
Асана आसि, āsana. Как переводится термин “асана”? Комфортное
состояние тела. Или “поза”, или иными словами устойчивое положение
тела, в котором йоги может контролировать прану (жизненная энергия,
жизнь, дыхание) , ум и чувства.
Если я сажусь в какое-то положение, позицию, поза и мне
некомфортно. Значит, это ещё не асана. Это подход только к асане.
Асана подразумевает, что вы уже сидите в этой позе и вам комфортно.
Потому что следующая ступень – пранаяма, и вы должны дышать
дыханием праны так, чтобы ваш тело не приносило вам беспокойств.
То есть, я встаю в какую-то позу и сразу что я делаю? Я
должен поймать ум. Ум – самый главный доктор для асан.
Он лучше всего поможет нам сделать те или иные асаны,
привести в порядок весь этот организм.

31.

ЧЕТВЕРТАЯ СТУПЕНЬ – ПРАНАЯМА
प्राणायाम, prāṇāyāma
Термин состоит из двух слов: prāṇa – дыхание, жизнь, энергия
жизни и āyāma -расширение, растягивание, контроль, остановка,
сдерживание. “Яма” – это “ограничение”, “аяма” – это значит “нет
ограничений”, то есть, пранаяма переводится как “безграничное дыхание”,
”Дыхание без границ».
Поэтому пранаяма – это практика управления
жизненной энергией, праной, метод ее утончения и увеличения. Это важная
часть йогической садханы (духовная практика).
Любая пранаяма (как дыхательная техника) состоит из вдоха (пурака),
выдоха (речака) и задержки между ними (кумбхака). Иногда под
пранаямой может пониматься просто медленное, растянутое дыхание с
постепенным увеличением времени кумбхаки.
Можно сказать, что под пранаямой подразумевается
трансформация жизненной энергии из ее грубого состояния в
более тонкое, что позволяет перенести сознание на
качественно более высокий уровень функционирования.
Поток выдыхаемого воздуха и уровень сознания взаимосвязаны.

32.

ПЯТНАЯ СТУПЕНЬ – ПРАТЬЯХАРА
Пратьяхара (санскр. прати – обратно; ахара - забирание) значит
«свернуть деятельность чувств»
Пратьяхара – это ступень, которая позволена человеку после того, как он
научился дышать правильно пранаямой. Это значит, что человек может в
любой момент остановить дыхание и не дышать вообще. То есть, он дышит
праной – не воздухом, легкие не функционируют. Функционирует
деятельность ума. Йог должен взять под контроль чувства,
остановить.
«Тот, кто, подобно черепахе, втягивающей голову и
конечности в панцирь, способен отводить свои чувства от
объектов чувственного восприятия, обладает устойчивым,
духовным разумом».
(Бхагавад-Гита, 2.58)

33.

ШЕСТАЯ СТУПЕНЬ – ДХАРАНА
Дхарана धारणा
dhāraṇā - «держание», «удержание», «сосредоточение», «направленность
потока сознания на объект».
Когда чувства берутся под контроль, если человек достигнет этого уровня,
включается следующая ступень – Дхарана. Это подготовка к медитации, но
ещё не сама медитация.
Дхарана подразумевает “я концентрирую внимание на каком-то объекте на
одном, пытаюсь остановить мысли”. То есть, вначале мы перестаем дышать,
потом мы перестаем чувствовать, а потом перестаем мыслить. Учимся мысли
останавливать либо петлять мысль на одном объекте.
Патанджали муни говорил, что если человек двенадцать секунд
держит внимание на одном объекте (не отвлекаясь и не теряя
контроль над чувствами), он начинает узнавать этот объект.
То есть, что-то о нём узнавать, информация начинает
входить в сознание. Если это время увеличить в двенадцать раз
(144 секунды), то человек получает полную исчерпывающую
информацию об объекте, на который он смотрит.

34.

СЕДЬМАЯ СТУПЕНЬ – ДХЬЯНА
ध्याि, dhyāna
Дхьяна - «восприятие», «внимание», «медитация», «сосредоточение»,
«созерцание», «непрерывное сосредоточение» или «погруженность в
себя».
Дхьяна – это последний этап, это медитация уже
непосредственно. Дхьяна подразумевает всё.
При дхьяне происходит погружение в объект, при этом чувство эго
утрачивается и доминирует восприятие объекта. Мы уже не
мыслим, мы просто созерцаем и не подвергаем анализу
материальному этот объект.
Для этого нужно остановить поток материальных желаний, мыслей,
чувственного восприятия. Тогда мы начнем мыслить духовно, то есть, в это
время пробудится наша духовная составляющая.

35.

ВОСЬМАЯ СТУПЕНЬ – САМАДХИ
समाधध, samādhi
Самадхи – это достижение своего истинного «Я», состояние
целостности, полной реализации, состояние глубокого транса, когда
исчезают границы между объектом, субъектом и
их самбандханой (взаимосвязью).
Сама̄дхи значит «сосредоточенный ум».
В ведическом словаре «Нирукти» сказано:
самйаг а̄дхӣйате ’сминн а̄тма-таттва-йа̄тха̄тмйам —
«Тот, чей ум сосредоточен на постижении высшего „Я“,
пребывает в самадхи».
Состояния самадхи никогда не достигают те, кто стремится к мирским
удовольствиям и ослеплен преходящими благами. Материальная
энергия возводит на пути у таких людей неодолимые препятствия.

36. ВЕДАНТА

Основоположник – мудрец Бадараяна Вьяса (Вьясадева).
Писание – Веданта-сутра.
кола Веданты, главным образом, рассматривает природу Брахмана, начала,
о котором говорят Веды и Упанишады, где оно описывается как Творец,
Высшая Душа, Высшее «Я» и т. д. Потому Веданта-сутра Бадараяны более
известна как Брахма-сутра.
Фундаментом философии Веданты служит прастхана-трайя – три
первичных источника.
Тексты, образующие прастхана-трайю, суть Упанишады, Бхагавадгита и Веданта-сутра (Брахма-сутра).
Упанишады – это шрути-прастхана (шрути означает «то, что было
услышано); Бхагавад-гита – смрити-прастхана (смрити – «то, что
запомнено»), это тексты, составленные мудрецами на основе их понимания
Вед, а Брахма-сутра – ньяйя-прастхана, тексты, в которых философия
излагается логическим и последовательным образом (ньяйя буквально
означает «логика», «порядок»).

37.

Шри чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 25.142
атаэва бха̄гавата — сӯтрера ‘артха’-рӯпа
ниджа-кр̣та сӯтрера ниджа-‘бха̄шйа’-сварӯпа
Пословный перевод
атаэва — поэтому; бха̄гавата — «Шримад-Бхагаватам»; сӯтрера —
афоризмов «Брахма-сутры»; артха — смысла; рӯпа — форма; ниджакр̣та — сделанной им самим; сӯтрера — «Веданта-сутры»; ниджабха̄шйа — своего собственного комментария; сварӯпа — изначальная
форма.
Перевод
«В „Шримад-Бхагаватам“ раскрывается подлинный смысл „Ведантасутры“. Автором „Веданта-сутры“ является Вьясадева, и он же объяснил
все эти сутры в стихах „Шримад-Бхагаватам“».

38.

Шри чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 6.133
упанишад-ш́абде йеи мукхйа артха хайа
сеи артха мукхйа, — вйа̄са-сӯтре саба кайа
Пословный перевод
упанишад — Упанишад; ш́абде — в словах; йеи — который; мукхйа —
прямой; артха — смысл; хайа — есть; сеи — этот; артха —
смысл; мукхйа — основной; вйа̄са-сӯтре — в «Веданта-сутре»; саба —
весь; кайа — объясняется.
Перевод
Чайтанья Махапрабху продолжал: «„Веданта-сутра“ является
квинтэссенцией всех Упанишад, поэтому буквальный смысл Упанишад
также отражен в „Веданта-сутре“ или, как ее еще называют, „Брахмасутре“».