Философия Древней Индии и Китая

1. ТЕМА 2

Философия Древней Индии и Китая.
1. Специфические черты древневосточных
цивилизаций.
2. Основные принципы философской
мысли Древней Индии, ее основные школы
и направления.
3. Социально–нравственный, житейски–
практический настрой древнекитайской
философии, её основные школы и
направления.

2. Восточная философия

Мыслители Востока были
убеждены, что истина многогранна,
она никогда не может быть
выражена полностью, различные
воззрения на нее представляют
лишь ее различные стороны.
Отсюда они делали вывод, что
имеются разные пути к
совершенству и любой из них
может быть принят в соответствии с
внутренней склонностью индивида.
ядром всех философских систем
Востока является представление о
том, что конечной целью каждого
индивида должно быть
совершенствование самого себя,
так как только через собственное
совершенствование можно поднять
мир до совершенства.

3.

Индийская философия на протяжении
последних четырех-пяти тысячелетий
направляла свое внимание
на глубочайшее и тончайшее исследование
внутренней жизни человека, Познать чтолибо, значит познать свое «Я»,
самопознание. Единственный путь
познания «Я» это обратиться вовнутрь
себя, отрешившись при этом от всего
внешнего, чуждого моему «Я».

4.

Индийское мировоззрение
основана на принципе
правильного действия:
важно не то, что ты
думаешь о богах, о
происхождении мира и
устройстве Вселенной, а то,
как ты себя ведешь точнее, насколько твое
поведение соответствует
законам внутреннего мира.
«Если желаешь, чтобы
мир изменился, — стань
этим изменением»

5.

Поклоняются божественному проявлению в книге,
знаке, творениях природы, звуке, дыхании,
молчании; в храме или вне его.
Каждый волен выбрать ту дорогу к Богу, которая
ему ближе, и она не будет считаться лучше или
хуже остальных.
Брахман может изощряться в философских спорах,
аскет — истязать свою плоть, деревенский жрец —
обагрять руки кровью жертвенных животных,
философ — предаваться размышлениям, йог —
делать необходимые упражнения, мирянин —
совершать требуемые ритуалы и т.п.

6. Шамбала —

священная земля в
окрестностях Тибета.
Есть предположение,
что Шамбала — место
хранения всего
генофонда
человечества.
Шамбала — точка
единения человека с
природой и Богом.
Нашедший это место
человек достигнет
просветления

7.

Шамбала — «город сна», имеющий
свои правила и законы. Этот мир
невидим, но открыт для человека,
желающего достичь просветления

8. этапы развития индийской философии :

XV- VI вв до н.э.
Ведический
VI- II вв до н.э.
Эпический
II в до н.э. - VII в н.э. Классический

9.

Закат солнца над Гангой в
Маяпуре. На протяжении
тысячелетий, индуисты
почитают реку Гангу и
поклоняются ей в форме
олицетворяющей её богини
Ганги
Индийские мыслители считали:
«Всё, существующее на Земле, имеет живую
бессмертную душу и, поэтому, нуждается в
поклонении»

10.

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат
различные источники философской мысли, известные как
в древности, так и в современную эпоху.
В соответствии с данными источников в
древнеиндийской философии выделяются
XV
— VI вв.этапа:
до н. э. —
три
основных
ведический период;
VI — II вв. до н. э. —
эпический период;
II в. до н. э. — VII в. н. э.
— эпоха сутр.

11. ВЕДЫ

ведийская религия
"Веда", в переводе с санскрита
означает " священное знание"
Веды состоят из гимнов, молитв,
заклинаний, песнопений, жертвенных
формул.

12.

Ригведа
(сборник
гимнов);
1028 гимнов
Знания о
человеке
О окружающем
его мире
о богах,
демонах,
ритуалах
Самаведа;
Описание
правильного
произношения
гимнов
Яджурведа;
Описание
ритуалов
Атхарваведа.
Сборник
заговоров и
заклинаний

13. Ригведа

собрание 1028 гимнов
знания о человеке
окружающем его мире
богах, демонах, космосе,
ритуалах

14. .

В «Ведах»
представлен
пантеон индийских
богов, наиболее
почитаемым из
которых считался
Индра.

15. Касты

общество делилось на четыре
социальные группы – Варны
деление на касты соответствует
частям тела космического
первочеловека – Пуруши:
брахма – голова, кшатрии – руки,
вайшья – бедра, шудры- ступни.

16. Мир людей

Брахманы –
мудрецы,
толкователи Вед
Кшатрии –
воины,
правители
Вайшьи –
класс
земледельцев и
скотоводов
Шудры –
слуги
Белый цвет
благости и
святости
Красный цвет
власти и
страстей
Жёлтый цвет
умеренности и
трудолюбия
Черный цвет
означал
невежество

17. Самаведа

описание правильного произнесения
гимнов Ригведы

18. Яджурведа

описание ведийских ритуалов

19. Атхарваведа

сборник заговоров и заклинаний,
обращенных к богам, духам.

20.

Каждая из названных Вед имеет четыре
ответвления.
"самхиты"
• "священное писание", религиозные гимны;
"брахманы"
• описание ритуалов, сочиненное брахманами
(жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов;
"араньяки"
• книги лесных отшельников
"упанишады"
• философские комментарии к Ведам

21.

Человек обречен на страдание.
«Для мудрого все есть страдание» — говорит один из индийских
мудрецов. Это — закон жизни, мировая непреложность, условие
человеческого существования. Карма — Закон причинности —
привязывает к этому миру и втягивает в бесконечный круговорот
рождений и смертей, сансару. Ослепленный неведением, человек
принимает за настоящую действительность майю, космическую
иллюзию с ее увлекающей и завораживающей игрой. И хотя
страдание универсально, оно — не случайность, не результат чьейлибо ошибки или злого умысла, как это понимается в других
религиях, не наказание за грехи, не испытание, ниспосланное
Богом, и не происки. Самое главное то, что человек может
вырваться из этого колеса страданий, а сама Карма, сам опыт
страдания благотворен, поскольку помогает человеку найти путь
освобождения. И чем сильнее страдание, тем сильнее желание
выйти из него, освободиться, т.е. перейти на другой уровень
существования, превосходящий обычную жизнь. Освобождение от
страдания, как бы оно ни называлось: нирвана, мокша или мукти, —
конечная цель всех индийских философов, мистиков, религий.

22.

Эпический период
Наиболее известными
источниками
философии Древней
Индии второго
(эпического) этапа (VI
— II вв. до н. э.)
являются две поэмы —
эпосы "Махабхарата" и
"Рамаяна", в которых
затрагиваются многие
философские
проблемы эпохи.

23. Эпические поэмы:

« Махабхарата»песни, поэмы,
народные предания,
сказания о героях.
«Рамаяна»- сказания о
Богах.
« Свод законов Ману»
- этический кодекс,
права и обязанности
различных Варн;
д

24.

Классический
период
Ортодоксальные
школы (астика =
теист)
Неортодоксальные
школы (настика =
атеист)
Миманса, веданта,
санкхья, йога, ньяя
и вайшешика
Буддизм,
джайнизм, чарвакилокаяты
В философской
литературе,
написанной на
санскрите,
словом астика
обозначали тех, кто
верит в авторитет вед,
или тех, кто верит в
жизнь после смерти.
(Настика соответственно
означает
противоположное.)

25. школы

Вайшешика – Канада
Веданта Бадараяна
Санкхья Капила
Миманса - Джаймини
Ньяя- Готама
Йога
- Патанджали

26. Ортодоксальные школы

астика
веданта
миманса
санкхья
йога
ньяя
вайшешика.

27.

1) Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды,
идея Брахмана. Материальный мир существует и
человек познает его при помощи пяти органов чувств,
все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не
существует.Существуют четыре источника знания:
восприятие, умозаключение, сравнение, и слово
авторитета.
2) Вайшешика – основана Канадой. Существует два
мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего –
неделимые частицы. Пространство между частицами
заполнено веществом акаша (эфир). Брахман –
изначальная жизненная сила атомов. Существуют два
источника знания: восприятие и умозаключение.

28. Ортодоксальные школы

3) Мимамса – в основе лежит авторитет Вед.
Сосредоточены на правильном толковании вед и
важности ритуалов описанных в ведах.
4) Санкхья – признает что мир объективен и
материален, характеризуется 3-мя гунами, (саттваспособствовать проявлению, раджас – стремление,
тамас – гуна невежества).
5) Веданта – конец Веды, сосредоточена на
философии, изложенной в Упанишадах6) Йога –
система практических действий, направленных на
познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра.
Йога посвящена специфически определению
движущей силы процесса освобождения, описанию
практических методов для достижения сомадхи.

29.

Неортодоксальные школы
1) Школы – Локаяты – считают что мировая религия не нужна,
существует только то что, чувствуем, душа есть тело. Цель жизни –
получение удовлетворения (гедонистическая философия)
2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная
субстанция (материя). Весь мир состоит из атомов различного
веса, атомы сливаются в вещи
Закон кармы ( сверхтонкая материя, которая определяет движение
атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя.
Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему
живому.
3) Буддизм (основатель – Сиддхартха Гаутама
Будда («Просветленный»).

30. и

Карма — предопределенность
человеческой жизни, судьбы.
Мокша — высшее нравственное
совершенство, после
достижения которого эволюция
души (карма) прекращается.

31. мокша

Традиционно существовало два варианта
достижения мокши.
Во- первых, встать на путь самоотречения,
отринув мирские соблазны, стать аскетом.
Другой путь- праведная жизнь в миру.
Истинной брахман тот, который
освободился от привязанностей, печали,
зависти, наделен спокойствием, пребывает
в мыслях.

32. Неортодоксальные школы

настика
джайнизм
буддизм
школа чарваков-лакаятиков.

33. Джайнизм

Основатель -Вардхамана,он получил
прозвище Победитель - Джина.
Цель философии джайнизма - мокша
–освобождение от материального

34. У джайнов пять основных обетов:

ахимса -не причинять вреда живому
честность, искренность
благочестивость
воздержание в словах и делах
отречение от земных интересов.

35. Джайнские мыслители были атомистами

Атомы (ану) бесконечно малы и
потому не познаваемы чувствами, не
создаются и не разрушаются.
Атомы образуют сложные
комбинации, соединения

36. Джайнисты

в гносеологии разработали учение о пяти
видах познания:
мати- знание отдельного человека,
шрути – коллективное знание, достигнутое
и обобщенное на протяжении веков.
авадхи- непосредственное восприятие
объектов в ясновидении;
манах –парьяя – узнавание мыслей других
людей
кевала- это совершенство индивида,
достигшего высшей ступени.

37. Буддизм

Основатель- странствующий монах
Сиддхартха Гаутама
Будда - означает "Просветлённый".
жил в Индии в V—IV вв. до н. э.

38. Буддизм

Высшая цель буддизма освобождение от кармы и выходе из
круга сансары.

39. Буддизм

Центром внимания стала тема
преодоления человеком страданий,
вызванных его существованием в
окружающем мире.

40. В буддизме

два основных направления:
хинаяна (Малая колесница или Узкий путь
спасения)
махаяна (Большая колесница или
Широкий путь спасения).

41.

"Все вещи возникают и исчезают" —
говорил Будда, и в основе учения
буддизма лежит представление о том,
что текучесть и изменчивость —
основные свойства природы. По
мнению буддистов, страдание возникает
в том случае, если мы начинаем
сопротивляться течению жизни и
стараемся удержать некие устойчивые
формы, которые, будь это вещи,
явления, люди или мысли, все является
МАЙЕЙ.

42. Человек обречен на страдание

«Для мудрого все есть страдание» — говорит один из индийских
мудрецов. Это — закон жизни, мировая непреложность, условие
человеческого существования.
Карма — Закон причинности — привязывает к этому миру и
втягивает в бесконечный круговорот рождений и смертей,
сансару. Ослепленный неведением, человек принимает за
настоящую действительность майю, космическую иллюзию с ее
увлекающей и завораживающей игрой.
И хотя страдание универсально.
Самое главное то, что человек может вырваться из этого колеса
страданий, а сама Карма, сам опыт страдания благотворен,
поскольку помогает человеку найти путь освобождения.
Освобождение от страдания, как бы оно ни называлось:
нирвана, мокша — конечная цель всех индийских философов,
мистиков, религий.

43. В буддизме были сформулированы четыре благородные истины.

1. жизнь человека есть страдание
(рождение, болезнь, старость и т.д.).
2. причиной страдания является
жажда жизни и стремление к
наслаждениям.
3. прекращение страданий возможно
лишь путем отказа от жажды жизни
4. избавление от страданийвосьмеричный путь.

44. страдание

Мир полон страданий.“Все в мире
преходяще, не имеет постоянной
субстанции, а потому полно
скорби”..
Рождение - страдание,
старость - страдание,
болезнь и смерть - страдание.
разлука с любимым человеком страдание,
Фактически жизнь, которая не
свободна от желаний и страстей,
всегда сопряжена со страданием..

45. Причина страданий

Причиной страдания являются:
Жажда бытия, желания, страсти.
Человек принимает иллюзию за
действительность и стремится обладать
вещами, которым суждено исчезнуть,
пытается удержать и сохранить их.
Все силы человека направлены на мир
изменчивый, где ничто не вечно, где все
исчезает,

46. Прекращение страданий

“Освободиться от страданий можно,
лишь отказавшись от желаний,
подавив в себе все страсти”.
Для достижения спасения
необходимо выключиться из круга
перевоплощений, достичь состояния
нирваны, т. е. угасания или
исчезновения”.

47. нирвана

Итогом
восьмеричного пути
должно стать
состояние полной
невозмутимости и
безразличия,
называемое в
буддизме нирваной
(«тушение огня»,
«угасание»,
«покой»).

48. Буддизм

Высшая цель буддизма освобождение от кармы и выходе из
круга сансары.

49. Начало древнеиндийского материализма. Философия локаята (или чарвака)

Локаята отрицала существование
какого-либо другого мира, кроме
материального
Отрицали существование бога, души,
рая, кармы, сансары, нирваны
весь мир состоит из материальных
первоэлементов.

50.

Главной особенностью
древнеиндийской гносеологии (учения
о познании) является не изучение
внешних (видимых) признаков
предметов и явлений (что характерно
для европейского типа познания), а
изучение процессов, происходящих в
сознании при соприкосновении с миром
предметов и явлений.

51.

материальное
сознание
чистое сознание
(первичная энергия,
из которой возникли
Вселенная и люди)
сознание
сновидения, мираж
"пракрити"
"пуруша"
"майя"

52.

Душа в индийской философии состоит из двух начал:
• атмана;• манаса.
Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе.
Атман первоначален, неизменен, вечен.
Манас — душа человека, возникающая в процессе
жизни. Манас постоянно эволюционизирует,
достигает высоких ступеней либо ухудшается в
зависимости от поступков человека, его личного
опыта, хода судьбы.
Также для индийской философии характерны учения о
сансаре, ахимсе, мокше и карме.
Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души,
которая проходит цепочку страданий в земной

53.

Карма — предопределенность человеческой
жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека
через испытания для того, чтобы его душа
совершенствовалась и добилась высшего
нравственного развития - мокши.
(Для достижения этой цели душа может
пройти через десятки, сотни земных жизней.)
Мокша — высшее нравственное совершенство,
после достижения которого эволюция души
(карма) прекращается. Наступление мокши
(прекращение эволюционного развития души)
— высшая цель любой души, которая может
быть достигнута в земной жизни.
Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи
бесконечной жизни и становятся Махатмами —
Великими Душами.

54.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле
(следовательно, единение человека, животных
и всей окружающей природы). Важнейший
принцип ахимсы - непричинение вреда тому,
что окружает (людям, животным, живой
природе), неубиение.

55. философия

м