ФИЛОСОФИЯ

1.

Ф
И
Л
О
С
О
Ф
И
Я
Материализм Н. Г. Чернышевского
Подготовили:
Маврин Фёдор
Данельян Даниель
Ю-51Б
Хабаровск 2025

2.

Содержание:
1. Н.Г. Чернышевский (1828–1889)
2. Краткая биография
3. Методологическая основа: антропологический материализм
4. Деятельная сущность человека и критика «метафизической
трансцендентальности»
5. Социальный детерминизм и роль труда
6. Этика: «Разумный эгоизм» как основа общественного блага
7. Материалистическая эстетика и социальная функция искусства
8. Революционный демократизм и «крестьянский социализм»
Ключевые выводы
Источники

3.

1
Н.Г. Чернышевский (1828–1889)
Русский философ-материалист, писатель,
революционный демократ.
Испытал влияние:
• Антропологического материализма Л.
Фейербаха.
• Позитивистской философии О. Конта.
«Единственной философской системой,
верной научному духу» называл учение
Конта.
Главный труд: роман «Что делать?» (1863).
Идейный вдохновитель журнала «Современник».

4.

2
Краткая биография
1828: Родился в Саратове в семье священника. Получил блестящее
домашнее образование, знал множество языков.
1846-1850: Учеба в Петербургском университете. Чтение Гегеля, Фейербаха,
французских социалистов-утопистов.
Освобождение от религии: «...верую в Бога... по привычке... скорее
принимаю его как пантеисты, или Гегель, или лучше — Фейербах» (дневник,
1849).
Влияние 1848 г.: Формирование революционно-демократических взглядов.
Запись в дневнике: «Я террорист и последователь красной республики».
1855: Защита магистерской диссертации «Эстетические отношения
искусства к действительности» — манифест материалистической эстетики.
1850-60-е: Публицист в «Современнике». Борьба за отмену крепостного
права, разработка теории «крестьянского социализма».
1862-1883: Арест, 678 дней в Петропавловской крепости (там написан роман
«Что делать?»), каторга и ссылка в Сибирь. Продолжал литературную работу.
1889: Скончался в Саратове.

5.

3
Методологическая основа: антропологический
Истоки: Французский материализм XVIII в. (исторический
материализм
оптимизм) + философия Людвига Фейербаха (антропоцентризм).
Антропологический принцип: «На человека надобно смотреть
как на одно существо, имеющее только одну натуру... чтобы не
разрезывать человеческую жизнь на разные половины».
Цель философии: Изучение целостного человека как
«исходного пункта и конечной цели». Все явления жизни должны
объясняться через «общие понятия о натуре человека».
Союз с наукой: Подлинно научным основанием философии
Чернышевский считал идею единства человеческого организма,
выработанную естественными науками. «Единственной
философской системой, верной научному духу» называл
позитивизм О. Конта.

6.

4
Деятельная сущность человека и критика
«метафизической трансцендентальности»
Человек – часть природы, но деятельная: «Действуя сообразно с законами
природы... человек может... видоизменять те явления действительности, которые
несоответствуют его стремлениям». Удовлетворение потребностей – главный стимул
деятельности.
Практика – критерий истины: «Практика — великая разоблачительница обманов... в
науке ныне принята она существенным критерием всех спорных пунктов».
Критика идеализма: Постоянно критиковал идеализм, особенно гегелевскую
философию «метафизической трансцендентальности», за отрыв от реальной жизни и
человека. Истинная философия должна служить «гуманности и улучшению
человеческой жизни».

7.

5
Социальный детерминизм и роль труда
Переход к социологии: От изучения «человека вообще» Чернышевский
переходит к анализу «обстоятельств» – социальных и исторических условий,
определяющих бытие.
Ключевая категория – ТРУД: «Труд есть деятельность мозга и мускулов,
составляющая природную... потребность». Труд создает орудия, меняет характер
производственных процессов и лежит в основе социальных отношений.
Общество и классы: Чернышевский поднимается до понимания классового
характера общества. Личность – не только индивид, но и «представитель того
класса, к которому принадлежит».
Зависимость от экономики: «Человек, зависимый в материальных
средствах существования, не может быть независимым человеком на деле».

8.

6
Этика: «Разумный эгоизм» как основа общественного
блага
«Отдельный человек называет добрыми поступками те дела других
людей, которые полезны для него; в мнении общества добрым
признается то, что полезно для всего общества...»
Разумный
эгоист
стремится
к
личному
благу,
которое
не
исключает,
а
предполагает общественную пользу.
Эгоистические стремления имеют нравственную основу, если сообразуются с
внутренними установками на добро.
Принцип полезности: Добро – это то, что полезно человеку и человечеству. Истина
ценится потому, что «несет в себе пользу».
Теория была призвана создать новую мораль для людей, борющихся за
переустройство общества.

9.

7
Материалистическая эстетика и социальная функция
искусства
«Прекрасное есть жизнь»
Источник
искусства
–
действительность,
а
не
мир
абстрактных идей. Искусство – «воспроизведение всего, что
интересно
для
человека
в
жизни»,
его
объяснение
и
«приговор».
Критика «искусства для искусства»: «Мысль такая же
странная... как “богатство для богатства”... Искусство должно
служить на какую-нибудь существенную пользу».
Цель:
Быть
эстетические
и
«учебником
социальные
жизни»,
формировать
идеалы,
революционного преобразования общества.
служить
новые
делу

10.

8
Революционный демократизм и «крестьянский
социализм»
Критика крепостничества и капитализма. Признавал прогрессивность
капитализма для России, но искал некапиталистический путь.
Идеал – социализм. Как «социалист-утопист» (В.И. Ленин), видел
зародыш будущего в крестьянской общине, минуя «средние ступени»
развития.
Средство
–
крестьянская
революция.
Как
революционный
демократ, через цензуру проводил «идею крестьянской революции, идею
борьбы масс за свержение всех старых властей» (Ленин).
«Теория трудящихся»: Отстаивал товарищескую (коллективную)
форму труда как основу справедливого общества.

11.

9
Ключевые выводы
1. Чернышевский создал первую в России целостную систему антропологического
материализма, синтезировав идеи Фейербаха, позитивизм и революционно-
демократическую практику.
2. Его философия была подчинена единой цели – революционному переустройству
общества на социалистических началах.
3. Он совершил важный переход от абстрактной антропологии к конкретной
социологии, анализируя роль труда, классов и «обстоятельств».
4. Разработанные им этика «разумного эгоизма» и эстетика «пользы» стали духовным
оружием и моральным кодексом для поколений революционной интеллигенции.
5. Несмотря на утопизм социальной модели, его идеи оказали огромное практическое
влияние на русское освободительное движение и общественную мысль второй
половины XIX века.

12.

10
Источники
1. Ивин, А. А. История философии : учебник для вузов
2. Емельянов, Б. В. Русская философия XIX века в 2 ч. Часть 1 : учебник для вузов
3.Чернышевский Н. Г. Избранные философские сочинения. — М. : Госполитиздат, 1950.
—
Т.
1.
—
350
с.
[Содержит
ключевые
философские
работы,
отражающие
материалистическую позицию автора.]
4.Лосский Н. О. История русской философии. — М. : Республика, 1994. — 559 с. [Анализ
философской
традиции
России,
включая
оценку
материалистических
взглядов
Чернышевского (раздел о русских материалистах 60-х гг.).]
5.Стеклов Ю. М. Н. Г. Чернышевский: его жизнь и деятельность : в 2 т. — М., 1928.
[Биографическое и аналитическое исследование жизни и философского наследия Н. Г.
Чернышевского.]
6.