Людвиг Фейербах (2)

1.

Антропологический материализм
Людвига Фейербаха.
Критика Фейербахом идеализма и
религии.
Иванов А.С.

2.

Людвиг Фейербах
(1804–1872)

3.

Основные положения
антропологического материализма:
Критика религии и идеализма. Фейербах считал, что религия и идеализм (в частности, философия Гегеля)
отчуждают человека от его подлинной сущности. Религия, по его мнению, — это проекция человеческих качеств на
вымышленные божественные существа.
Человек как природное существо. Фейербах рассматривал человека как чувственное, телесное существо,
которое живёт в материальном мире. Человек, по Фейербаху, — это единство души и тела, где тело — основа, а
дух — его проявление.
Антропология как основа философии. Фейербах считал, что философия должна начинаться с изучения
человека, а не с абстрактных метафизических конструкций.Опираясь на современные ему достижения науки
Фейербах создает материалистическую картину мира, отличную вместе с тем от механистического материализма
французских философов эпохи Просвещения. Мир, материя для него не скопище мертвых атомов, которые
подчиняются строго определенным законам их движения и сочетания, но подобие живого организма, единая
природа, в которой все ее компоненты находятся во взаимодействии и взаимосвязи. Человек же является не
просто еще одной формой жизни, но высшим и совершенным творением природы, единственным живым
существом, которое обладает не только биологической, но и духовной природой, сознанием с его способностью
мыслить, изучать, творить. Материализм Фейербаха носит название антропологического потому, что именно
человек занимает в нем главенствующую роль.

4.

Атеизм и критика религии:
Бог создан человеком по своему образу и подобию и так или иначе заключает в
себе его качества.
Религия есть самоотрицание человека, искаженное восприятие им своей
сущности, сложившееся в течение истории, в том числе под давлением внешних
обстоятельств.
Религия в сущности является антропологией, при этом всеми силами создает
видимость обратного, она нуждается в очищении от теологии и идеализма, и
тогда от неё остается только её истинная сущность как зеркала человека.
Данные положения изложены в основной работе автора, посвященной критике религии
под названием “Сущность христианства”.

5.

Критика идеализма:
Фейербах доказывает, что идеализм исходит не из реальной действительности, а
безосновательно отвле­кается от чувственных данных и, следовательно, от действительных
предметов, воспринимаемых органами чувств. Фейербах здесь выступает не против абстрак­ции вообще, а лишь против идеалистического злоупот­ребления абстрагированием.
Критикуя положение Канта о существовании принципиально непознаваемых «вещей в себе»,
Фейербах отмечает, что этот агностический вывод имеет в своей основе ту же абстракцию,
проекцию сознания человека и его категорий на реальный мир.
Из своей критики идеализма Фейербах делает вы­вод о том, что идеалистическая философия
представляет собой рационализированную, или спекулятивную, тео­логию. Философ,
рассуждающий об абсолютном разу­ме, якобы образующем скрытую основу всего сущест­вующего, по сути дела лишь утонченным образом изла­гает религиозные представления о боге
и сотворении мира, натыкаясь на всё то же отчуждение сознательной сущности человека в
отвлеченные вещи.
Чувственное восприятие способно дать человеку верное понимание действительности,
чувственное познание первично и без него не было бы рационального.

6.

Влияние идей Фейербаха и выводы
Философские идеи Людвига Фейербаха сыграли решающую роль в развитии
философской мысли в направлении разрыва с идеализмом, они оказали
значительное влияние на Таких мыслителей, как Карл Маркс, Фридрих
Энгельс, Мартин Хайдеггер, Жан Поль Сартр.
В России: Александр Герцен, Николай Чернышевский.