2.58M

Category:

religion

Курс Обзор Нового Завета Часть 1

1.

ОБЗОР
НОВОГО
ЗАВЕТА
(учебный курс)
Чернова Наталья
Васильевна
Магистр Богословия

Термин «Новый Завет»
Евангелие от Матфея 26, 27-28: И, взяв чашу и благодарив, подал им и
сказал: пейте из неё все,ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих
изливаемая во оставление грехов (пар. Лк. 22:20; Мк 14:24).
1 Кор 11, 23-25: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что
Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив,
преломил и сказал: приимите, ядите, cue есть Тело Мое, за вас ломимое; cue
творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша
есть новый завет в Моей Крови; cue творите, когда только будете пить, в Мое
воспоминание.
2 Кор 3:4-6: Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому,
чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но
способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями нового
завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

3.

Термин «Новый Завет»
Итак, в понимании апостола Павла Новый Завет
это:
новый договор, новый союз
новый эсхатологический порядок бытия,
который начался с приходом Иисуса Христа

4.

Термин «Новый Завет»
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с
домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет,
какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за
руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой
они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит
Господь» Иеремия 31:31

5.

Термин канон
-
-
Греческое κανόν, заимствованное из семитского языка:
камыш, тростник, прут;
черта, строительный отвес, в переносном смысле –
линейку, с помощью которой измеряют вещи или линейка
для графления;
правило, норма, мера, образец.
Во множественном числе κανόνε обозначает таблица,
список, каталог.

6.

Термин канон
Ап. Павел употребляется «канон» в двух смыслах:
в значении правило:
- Гал. 6, 16: Тем, которые поступают по сему правилу (κανόνι),
мир им и милость, и Израилю Божию
-
в значении критерий оценки:
• 2 Кор. 10, 13: А мы не без меры хвалиться будем, но по мере
удела (κανόνоς), какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы
достигнуть и до вас,
• 2 Кор. 10, 15-16: Мы не без меры хвалимся, не чужими
трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком
увеличить в вас удел (κανόνоς) наш… проповедовать
Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе (κανόνι).
-

7.

История канона Нового Завета
• Источники канона Нового Завета
Ветхий Завет (ТаНаХ)
Слова Иисуса Христа (Логии Иисуса Христа)
Апостольские свидетельства и толкования
Труды апостольских мужей (Варнава, Климент
Римский, Ерма Римский, Игнатий Антиохийский,
Поликарп Смирнский)

8.

Источники канона Нового Завета
–
–
–
–
–
–
• Ветхий Завет (ТаНаХ)
«ибо так написано» (Мф 2:4-6,7; Лк 24:46; Ин 12:16; Рим
11:26)
«Писание говорит» (Ин 19:37; Иак 4:5; Рим 4:3; Рим 11:2;
Гал 4:30, 1Тим 5:18)
«все написанное» (Лк 21:22; Деян. 13:29)
«Писание», «Писанию», «по Писанию» (Лк 24:32; Ин 2:22;
Иак 2:8; 1 Кор 15:3; 1Кор 15:4)
«Закон и пророки» (Мф 7:12; 11:13; 22:40; Лк 16:16; Ин 1:45;
Рим 3:21)
цитаты из Ветхого Завета

9.

10.

Гностицизм: общие черты
Существует единый верховный Бог, от которого происходят поколения
эонов или духовных существ. Материя вечна и по своей сущности — зло.
Видимый мир был образован демиургом (или Творцом). Демиург считался
Богом иудеев (Ветхого Завета). Закон Моисея отвергался или считался
подготовкой к истинному богопознанию.
Христос был послан в мир, чтобы освободить людей от тирании демиурга.
Христос не был ни Богом, ни человеком. Некоторые считали Иисуса
простым человеком, на которого снизошел эон «Христос» во время
крещения, а затем оставил его перед распятием. Другие учили, что тело
Христа было призрачным (нематериальным), а Его действия —
кажущимися, так как ведь Бог не мог войти в злую материю.
Борьба между добром и злом закончится победой добра, но вещественный
мир погибнет. Человечество разделяется на три рода: пневматики
(духовные) или гностики, они неизбежно спасались; хилики (материальные,
плотские) неизбежно погибали вместе с материей; психики (душевные)
обыкновенные христиане, попадали в некое среднее место.

11.

Причины, повлиявшие
на развитие канона
Гностицизм:
– Сатурнил
– Василид
- Карпократ
- Валентин и его последователи
Маркион
Монтанизм

12.

Василид
Написал труд «Экзегетика» в 24 книгах, 30-е гг. II в.
Отрицал реальность страданий Иисуса на кресте. На своем
пути к Голгофе Иисус передал крест Симону Киринеянину,
которому Он вверил и свой облик. Т.о., Симон был распят
под видом Иисуса, а настоящий Иисус Христос стоял рядом
невидимый, в облике Симона, посмеиваясь над своими
врагами, а затем восшел к Отцу (Ириней Лионский (Против
epeceй. 7, 2; III. 18, 6).
Последователи Василида утверждали, что Василид получил
особые сведения у некоего Глоция, который был
переводчиком апостола Петра (Климент Александрийский,
Строматы 7, 17).

13.

Карпократ
Последователь Платона из Александрии, в начале II века
основал гностическую секту (Ириней Лионский, Против
ересей, I,25).
Считал, что Иисус был сыном Иосифа, и что чистая душа
Иисуса хранила живое воспоминание о своем Боге и видела
себя в общении с небесным Отцом. За это Бог послал Ему
силу, благодаря которой Иисус освободился от уз мира и
воспарил к Богу.
Карпократиане практиковали магические обряды,
обращались к родовым духам и демонам, посылающим
сновидения.
Первая секта, где использовались изображения Христа.

14.

Валентин
Жил во II веке по Р.Х., был уроженцем Египта, молодые годы
провел в Александрии.
Впоследствии перебрался в Рим, где основал большую школу. Его
учение широко распространилось на Западе (140 — 165) и затем на
Востоке.
Система Валентина — это теогоническая и космогоническая
эпопея. В трех ее действиях описаны творение, грехопадение и
искупление; сначала на небесах, а затем на земле. Духовный мир
(плирома), объемлет 30 эонов, образуя последовательность пар
(сизигий). Видимый мир обязан своим происхождением падению
Премудрости (Софии), чей отпрыск, Демиург, идентифицируется
как Бог Ветхого Завета. Люди делятся на три категории: духовных
(истинные гностики), тех, кто наделен лишь душой (заурядные,
непросвещенные члены церкви), и остальных, кто только
материален и обречен на вечную погибель.

15.

Маркион (ок. 85 — ок. 160)
Родился ок. 85 г. в Синопе (Понт), в семье будущего
христианского епископа
Около 140 г. прибыл в Рим. Считал себя продолжателем ап.
Павла.
В июле 144 г. представил свое учение, которое было
отвергнуто. Маркион отлучен от Причастия.
Позднее Маркион проникся идеями сирийского гностика
Кердона и основал собственную церковь со
священноначалием и таинствами, которая обрела своих
последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке.
Написал книгу Антитезы (Αντιθεσεις) - «Возражения»

16.

Главные моменты учения Маркиона
Верховный Бог добродетели и подчиненный Бог справедливости,
который был Творцом и Богом евреев. Христос - посланец Верховного
Бога.
2.
Иисус не родился, но явился людям, чтобы избавить их от власти
материи. Тело Спасителя не было вещественно, так как вещество есть
зло — но, вместе с тем, оно было невидимым телом.
3.
Запрет брака, требование обета целомудрия, дающегося при
крещении, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище,
запрет мяса и вина; непоколебимость в вере во время гонений
1.
Кроме того, отвергал Ветхий Завет, считая что Ветхий и Новый Заветы
примирить нельзя; и признавал только ап. Павла, т.к. только Павел
понимал значение Иисуса Христа как посланника Верховного Бога.

17.

Маркионов канон Нового Завета
Евангелие: только усеченное Евангелие от Луки, что считалось
аутентичным текстом (1 и 2 главы отсутствуют, отсутствуют
рождение Иоанна Крестителя, рождество Иисуса Христа,
крещение Иисуса и искушение, родословная и все упоминания
о Вифлееме и Назарете).
Апостол: Послание Галатам,
1–е и 2-е Послания Коринфянам,
Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.),
1-е и 2-е Послания Фессалоникийцам,
Послание Ефесянам (у Маркиона - К Лаодикийцам),
Послание Колоссянам, Послание Филимону,
Послание Филиппийцам.

18.

Три основные черты
гностических систем
дуализм, отвергавший видимый мир из-за его
иноприродности по отношению к высшему Богу;
вера в подчиненного бога (Демиург), который сотворил
мир;
некоторые системы проводили принципиальное
разграничение между Иисусом и Христом, выводя, что
Христос имел реальное бытие только по видимости
(докетизм, от δοκεω — “казаться”).

19.

Реакция Церкви на гностицизм
Чтобы воспрепятствовать проникновению ересей, Церковь
была вынуждена:
привести вероучение в строгую систему, опираясь на
точные
определения,
чтобы
опровергать
ложные
гностические посылы
определить, какие писания можно признать авторитетными
(так как у каждой гностической школы было собственное
откровение)
выработать правильный взгляд на взаимоотношения между
иудаизмом и христианством, Ветхим Заветом и Новым
Заветом, которую отрицали многие гностики.

20.

Монтанизм
Основатель Монтан, родом из Фригии (на границе с
Мизией), бывший жрец Апполога или Кибеллы.
Обратился в христианство ок. 156 г.
Движение началось в дер. Ардобане (на границе между
Мизией и Фригией), где Монтан после своего обращения
впал в транс и заговорил языками.
Монтан объявил себя боговдохновенным орудием нового
излияния Святого Духа, “Утешителя”, обещанного в
Евангелии от Иоанна.
К Монтану примкнули две женщины, Присцилла и
Максимилла. Потрясенные пророческим вдохновением
Монтана, они присоединились к миссии, объявив и и себя
пророчицами.

21.

Учение Монтана
Отрицал всякую иерархию, богослужебные формы и правила.
Сущность христианства заключена исключительно в
религиозном энтузиазме.
Настоящими духовными христианами и «святыми» считали
только себя, а большинство обычных верующих христиан
признавали за низший род людей — душевных.
Практиковали крайний аскетизм, категорический запрет
повторных браков и стремление к мученичеству во имя Христа
— как прямой путь в Царство Небесное.
Возвещали скорое второе пришествие Христа.
Пепуза объявлялась Новым Иерусалимом.

22.

Два Канона
Нового Завета

23.

Канон Муратори
-обнаружен в XVIII веке Людовиком Антонио
Муратори в Амвросианской библиотеке в городе
Милан (Медиолан);
-опубликован в 1740 году;
-датируется концом II века;
-авторство относят возможно к Ипполиту Римскому

24.

Канон Муратори
Четыре категории книг
1.Получившие повсеместное признание – Евангелия четыре,
Книга Деяний, тринадцать посланий Павла, Послание Иуды,
два (возможно, и три) послания Иоанна, книга Премудрости
Соломона и Апокалипсис Иоанна;
2.Спорные книги – Апокалипсис Петра
3.Неканонические, но читаемые – Пастырь Ерма
4.Еретические – Послание к Лаодикийцам, Послание к
Александрийцам, книги Валентина, писания Арсиноя и
Мильтиада.
Отсутствуют: 1–е и 2–е Послания Петра, Послание Иакова,
Послание к Евреям

25.

Евсевий Кесарийский
Евсевий Кесарийский
(Памфил)
-Родился между 258/265 –
339/340 гг.
-Римский историк, написавший
«Церковную историю»,
включает события от начала
христианства до 324 г.
-Епископ Кесарии
Палестинской с 311/314 г.

26.

Евсевий Кесарийский
Три категории книг
1.Ομολογούμενα (омологумены), принимаемые единодушно
повсюду (22 книги: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, Послания
Павла (вкл. Послание Евреям), 1–е Петра и 1–е Иоанна,
Апокалипсис Иоанна).
2.Nόθα - незаконные или подложные: (Деяния Павла, Пастырь
Ерма, Апокалипсис Петра, Послание Варнавы, Учение
Апостолов и Евангелие евреев).
3.Αντιλεγόμενα (антилегомены), спорные книги, хотя и
приемлемые для большинства членов церкви (Послания Иакова,
Иуды, 2 Петра и 2 и 3 Иоанна).
Нечестивые, выставленные под именами апостолов: Евангелия
от Петра, Фомы, Матфия, Деяния Андрея, Иоанна и др.

27.

Принятие Канона
Церковью

28.

Римская Церковь
Канон Муратори - 23 книги: Четыре Евангелия,
Деяния, 13 посланий ап. Павла, 1 и 2 послание
Иоанна, Послание Иуды, Апокалипсис Иоанна и
Апокалипсис Петра.
Не включены: Послание Евреям, одно послание
Иоанна, послания Петра и Иакова.

29.

Сирийская Церковь
Перевод Пешитта - 22 книги: Четвероевангелие,
Деяния, 14 посланий Павла, 1 послание Иоанна, 1
послание Петра.
Нет - Послания 2 послания Петра, 2 и 3 Посланий
Иоанна, послания Иуды и Апокалипсиса.
Можем видеть, что канон Сирийской Церкви
независим от канона Римской Церкви.

30.

Карфагенская Церковь
Согласно Тертуллиану: принимаются основные
книги
Послание к Евреям считает принадлежащим
Варнаве
Нет указания на Послание Иакова, 2 послание Петра.
Считает подлинным Апокалипсис и Послание Иуды.
Отрицает каноничность "Пастыря" Ермы.

31.

Галльская Церковь
Ириней Лионский. Перечисляются все книги, за
исключением 2 послания Петра, Послания Иуды.
Ириней знал Послание к Евреям, пользовался им
в своем сочинении "Против ересей", но в свой
список канонических книг не включил.

32.

Александрийская Церковь
Климент Александрийский
Цитирует все новозаветные книги, включая
2 послание Петра.
О Послании к Евреям Климент говорит, что оно
принадлежит Петру и написано им на еврейском языке,
а Евангелист Лука тщательно перевел его и издал для
эллинов.
Пользовался Апокалипсисом Петра, "Пастырем" Ерма,
"Дидахе", Послание Варнавы относил к писаниям мужей
апостольских, но не считал все эти книги Священным
Писанием.

33.

Александрийская Церковь
Ориген
общепризнанные Четыре Евангелия, 13 Посланий ап. Павла, Деяния, 1
Послание Петра, 1 Послание Иоанна, Апокалипсис.
Послание к Евреям считал Павловым и каноническим: "А кто именно
написал Послание к Евреям, об этом поистине знает только Бог".
О 2 послании Петра говорит, что оно оспаривается, но сам пользуется
им в своих комментариях.
2 и 3 Послания Иоанна считает апостольскими и каноническими:
"Оставил в списке книг может быть 2 и 3, хотя не все их признают за
подлинные".
Послание Иакова: "обращающееся под именем Иакова, тоже
неопределЁнно".
Послание Иуды: "Если кто и принимает Послание Иуды…". Считает
его апостольским и подлинным.

34.

Византийская Церковь
Канон Евсевия Кесарийского

35.

Критерии каноничности
1.
2.
3.
4.
Соответствие основным правилам веры
Апостольское происхождение
Употребление в Церкви
Богодухновенность

36.

Основные черты текстологии
Нового Завета
Папирусы - тексты, написанные на тростниковых листах.
Время написания II - III вв.
Унциалы или маюскулы – пергаментные (или кожаные)
кодексы, которые написаны специальным унциальным
письмом: заглавные буквы не имеют соединения между
собою, нет разделения между словами, никаких знаков
препинания, идет сплошной текст. Большинство написаны
между IV и Х вв.
Минускулы - кодексы, написанные скорописью, когда
буквы пишутся связно, слова разделены и использованы
знаки препинания. Появились приблизительно в IX в.

37.

Свиток папирусный

38.

Папирус Райленда Р 52

39.

Папирус № 64
содержит часть Евангелия от Матфея
возможная дата 64-69 гг. по Р.Х.

40.

41.

Синайский кодекс IV век

42.

Унциальное письмо
(Синайский кодекс. Евангелие от Луки 11,2)

43.

44.

Минускульное письмо
Кодекс Эбнерианус, XII в.,
фрагмент Ев. от Иоанна 1:5b–10

45.

Язык книг Нового Завета
-
-
Арамейский, один из диалектов семитского
языка, родственный еврейскому
Греческий - «κοινή» έλληνιστική:
«высокий» (άνώτερη κοινή), подражающий
классическому аттическому языку (Полибий,
лукиан, Плутарх)
«низкий» (κατώτερη κοινή), язык простого
народа, язык надписей и переписки частного
характера, документов и писем

46.

Новый Завет
Бонавентура «Бревилоквий»
«Новый завет равным образом включает в себя различные
книги, соответствующие книгам Ветхого завета в самом
четырехчастном разделении. Ибо книгам закона соответствуют
книги Евангелия, историческим - Деяния апостолов, книгам
премудрости - послания апостолов, и, прежде всего, послания
апостола Павла, пророческим же книгам соответствует
Апокалипсис; и таким образом имеется дивное соответствие
между ветхим и новым заветом, не только в содержании
смыслов, но и в четырехчастности частей»

47.

Канонические Евангелия

48.

Слово Евангелие
В древней греческой литературе означало:
радостную весть (ευ – благо, άγγέλλω –
возвещаю) по случаю какой-нибудь победы,
саму награду, которую получает принесший
это радостное известие,
жертва, приносимая богам при получении
сообщения о победе.

49.

Слово Евангелие
Слово «Евангелие» используется:
Иисусом Мессией (см. Мк. 1, 15; 8, 35;
10,29; 13,10; 14, 9; 16, 15 и пар.)
в книгах Нового Завета (см. Деян. 14.21;
15,7; 20,24; Отк. 14,6),
в посланиях ап. Петра (см. 1 Пет.4,17), ап.
Павла (см.1 Кор. 9,14,18, 23; 15,1; 2 Кор.
9,13; 10,16; 11,7; Гал. 1,11)

50.

Слово Евангелие
Со II века «Евангелие», как название, начинают относить
к первым четырем текстам Нового Завета, где
рассказывается о Христе, Его делах и чудесах, Его
учении, Его смерти и воскресении (см. Дидахэ 8, 2;
Второе послание Климента 8, 5; Иустин Философ. Первая
Апология 66, 3 и др.).
Отцы Церкви обозначают словом «Евангелие»:
в целом спасительную весть Нового Завета,
четыре книги в совокупности, все Четвероевангелие
каждую из четырех книг в отдельности с добавлением
имени евангелиста.

51.

Евангелие как литературный жанр
Евангелие как жанр уникально. В нем есть:
особенности произведения исторического
характера;
особенности биографии;
описывает веру Церкви в Иисуса Мессию и Его
служение для спасения человечества
богословский и вероучительный характер: является
свидетельством веры, выражением живого опыта
Церкви, миссионерской проповедью и назиданием
Церкви

52.

Канонические Евангелия
Евангелия от Матфея, Марка и Луки –
содержание их во многом совпадает по
повествовательному материалу и по
форме изложения.
Евангелие от Иоанна значительно
отличается от первых трех, как
излагаемым в нем материалом, так и
стилем и формой изложения.

53.

Синоптические Евангелия
«СИНОПТИЧЕСКИЕ» Евангелия - от Матфея, от
Марка , от Луки (от греч. συν – вместе, όψις – взгляд,
т.е. изложение в одном общем образе)
Если все содержание Евангелий определить 100 %, то
в Ев. от Матфея 58% материала сходно с другими
Евангелиями и 42% отлично от других; в Ев. от
Марка - 93% сходно и 7% отлично; в Ев. от Луки 41% сходно и 59% отлично.
В Ев. от Иоанна – 8% сходного и 92% отличного.

54.

Синоптические Евангелия
Примеры совпадения в общей последовательности
• Мтф. 16.13-20-34; Мк. 8.27-10-52; Лк. 9.18-51, 18.1543
• Мтф. 12.46-13.1-58; Мк. 3.31-6.6; Лк. 8.19-56

55.

Синоптическая проблема
Вопрос о том, как объяснить сложное
сочетание сближений и расхождений
между текстами трех первых Евангелий
новозаветного канона.
Вопрос о письменных источниках
синоптических евангелий - были ли они,
и если «да», то, что они из себя
представляли.

56.

Синоптическая проблема
Евангелий
Начиная с XVIII в. и весь XIX в. предложены
основные гипотезы:
теория прото-Евангелия (Лессинг)
теория устной традиции (Гердер)
теория фрагментов (Шлейермахер)
гипотеза двух источников (Хольцманн)

57.

Синоптическая схема служения
Иисуса Христа
(по Евангелию от Марка)
Введение (1.1-1.13)
описание галилейского служения (1.14-6.13)
описание служения за пределами Галилеи
(6.14-8.26)
путешествия в Иерусалим (8.27-10.52)
последнее служение, смерть и Воскресение
Иисуса Христа (11.1-16)

58.

Евангелие от Марка

59.

Евангелие от Марка
С первых веков христианства и до середины
XIX века Евангелие от Марка считалось
сокращением Евангелий от Матфея и Луки.
В
1835 году Карл Лахман выдвинул
гипотезу, что Евангелие от Марка
предшествует по времени написания
другим синоптикам и даже послужило для
них одним из источников.

60.

Евангелие от Марка
Почти все содержание Евангелия от Марка, за исключением
примерно 30 стихов (1, 1; 3, 20-21; 4, 26-29; 7, 3-4; 8, 22-26; 12,
34; 14, 51-52 и др.), приводится в Евангелиях от Матфея и
Луки.
Матфей и Лука согласны между собой в хронологии тех
евангельских событий и поучений Спасителя, которые у них
общие с Марком. В тех же местах, которых нет у Марка,
каждый из них следует своей собственной последовательности
изложения.
В параллельных местах у всех трех синоптиков повествования
Матфея и Луки лучше по стилю и с точки зрения богословия,
чем у Марка.

61.

Евангелие от Марка
Автор – Марк, второе имя Иоанн
Не из числа 12-ти (Мк 14:51-52)
Сотрудник ап. Петра (1Пет 5:13) и ап. Павла (2 Тим 4)
Ипполит Римский называет Марка «имеющий короткие
пальцы» («κολοβοδάκτυλον»)
Был одним из 70-ти учеников (Епифаний Кипрский)
Был одним из тех, кто соблазнился словами Иисуса в
беседе о Хлебе Небесном о вкушении Его Плоти и отошел
от Него (Ин. 6:66)
Был первым епископом Александрийской церкви
Окончил свою жизнь в Александрии мученической
кончиной
Марк написал свое Евангелие со слов Ап. Петра (Папий
Иерапольский, Иустин Философ, Ириней Лионский)

62.

Содержание Евангелия от Марка
I. Начало явления Мессии. Проповедь Иоанна Предтечи, Крещение,
искушения (Мк. 1:1-13).
II. Чудеса Мессии и враждебное отношение к Нему представителей
ветхозаветной религии (Мк. 1:14-3,6).
III. Созидание нового народа Божия. Откровение тайны Царства Божия в
притчах и чудесах (Мк. 3, 7– 5, 43).
IV. Отвержение Мессии Израилем. Обращение проповеди к язычникам.
Откровение Царства Божия язычникам (Мк. 6, 1 – 8, 26).
V. Откровение ученикам о будущих страданиях Мессии (Мк. 8, 27-10,52).
VI. Вход в Иерусалим и последние поучения перед Страстями (Мк. 11:113,37).
VII. Страсти и Воскресение (Мк. 14, 1 – 16, 8).
Эпилог: Явления воскресшего Христа (Мк. 16:9-20).

63.

Особенности богословия
Евангелия от Марка
Цель Марка прежде изобразить личность Сына
Божьего
Евангелие от Марка не называет Иисуса титулом
«Христос» (искл. Мк. 8, 29)
Сам Иисус называет Себя «Сын Человеческий»
На всем протяжении Евангелия от Марка Иисус
хранит полное молчание о Своем мессианском
служении, «тайна Мессии».

64.

Особенности богословия
Евангелия от Марка
Иисус находится в центре евангельского
повествования, Его постоянно окружают
двенадцать учеников, которых Он избрал, «чтобы
были с Ним, и чтобы посылать их проповедовать, и
иметь им власть изгонять бесов» (Мк. 3:14-15)
В центре внимания находятся Страсти Христовы и
именно к ним ведут все остальные события

65.

Евангелие от Матфея

66.

Евангелия от Матфея
Автор – Матфей-Левий, из числа 12-ти учеников Иисуса
Христа (Мтф 9:9)
Мытарь по профессии
Предание: проповедовал в начале в пределах Палестины и
затем в странах: Эфиопии, Понте, Персии, Сирии и др.
Окончил свою жизнь мученической смертью в Эфиопии
Написано для иудеев и прозелитов в 60-х гг (8 году после
вознесения по Евсевию)
Самое читаемое Евангелие в ранней Церкви, составлено
наибольшее число комментариев
Раннее всех использовалось в литургической практике

67.

Особенности Евангелия от Матфея
В центре стоят чудеса и поучения Иисуса (бОльшая часть которых
отсутствует у Марка), которые объединяются вокруг двух полюсов, с
одной стороны, Рождество Христово и с другой – Крест и Воскресение.
Систематичность в изложении евангельского материала.
Поучения распределены на пять больших групп: Нагорная проповедь
(Мф. 5-7), наставления ученикам перед отправлением их на проповедь
(9,35-11,1), притчи о Царстве Небесном (гл. 13), беседа о Церкви (18, 119,1) и беседа о последних днях (24,1-26,1).
Есть меньшие собрания наставлений Иисуса: поучение об Иоанне
Предтече (11,2-19), о чистом и нечистом (15,1-20), о несении каждым
своего креста (16, 24-38), о фарисеях (23,1-36) и др.
Из чудес, описанных в Евангелии от Марка, лишь малая часть сохраняют
у евангелиста Матфея свой первоначальный хронологический порядок.
Большая часть чудес в Евангелии от Матфея собраны в главах 8-9.

68.

Особенности богословия
Евангелия от Матфея
Центральное место - учение о Царстве Божием/Небесном
В Иисусе Христа, открывающего тайны Царства
Небесного, исполняются пророчества Ветхого Завета
Подчеркивается неразрывность домостроительства Божия
в двух Заветах
Евангелие от Матфея носит ярко выраженный
антииудейский характер
Тематический принцип построения материала
Уделено особое внимание «праведности» человека, как
ответе на спасающую его праведность (δικαιοσύνη)
Божию

69.

Содержание Евангелие от Матфея
I. Родословная, Рождество, поклонение волхвов, бегство в Египет, избиение
Иродом вифлеемских младенцев, возвращение из Египта и поселение в
Назарете (гл. 1-2).
II. Появление и проповедь Иоанна Крестителя (3,1-12), Крещение Иисуса
(3,13-17), искушения в пустыне (4,1-11), начало служения Иисуса в Галилее
(4,12-17), призвание первых учеников (4,18-22), проповедь в Галилее (4,23-25),
Нагорная проповедь (гл. 5-7).
III. Чудеса: очищение прокаженного, исцеление слуги сотника, тещи Петра,
укрощение бури, исцеление двух бесноватых в Гадаре, исцеление
расслабленного, призвание Матфея, вопрос учеников Иоанна о посте,
воскрешение дочери Иаира, исцеление женщины, также слепых и немого (8,19,36). Наставления ученикам перед отправлением их на проповедь (9,37-11, 1).
IV. Вопрос учеников Иоанна о мессианском достоинстве Иисуса и ответ,
другие поучения Спасителя (11,2-12,50). Притчи о Царстве Небесном: притча
о Сеятеле, о плевелах, о горчичном семени, о закваске, о скрытом на поле
сокровище, о драгоценной жемчужине, о неводе (гл. 13).

70.

Содержание Евангелие от Матфея
V. Усекновение главы Иоанна Крестителя (14,1-12), насыщение пяти
тысяч (14,13-21), хождение по водам (14,22-33), спор с фарисеями (15,120), исцеление дочери хананеянки (15,21-28), насыщение четырех тысяч
(15,32-39), просьба фарисеев о знамении с неба (16, 1-12), исповедание
Петра (16,13-20), поучения о кресте, о ценности души и Пришествии
Сына Человеческого (16,21-28), Преображение Господне (17,1-13),
исцеление бесноватого отрока (17,14-21), случай с уплатой дидрахм (17,
24-27). Беседа о Церкви: наставления о жизни и поведении членов
Церкви и ее пастырей (18,1-20). Притча о неблагодарном рабе (18, 2135).
VI. Вопрос фарисеев о разводе (19,1 -12), благословение детей (19,1315), беседа с богатым юношей о стяжании жизни вечной (19,16-30).
Притча о виноградарях (20,1-16), предсказание о Страстях, просьба
Иоанна и Иакова (20,17-28), исцеление двух слепыхв (20, 29-34).

71.

Содержание Евангелие от Матфея
VII. Вход в Иерусалим, очищение Храма и различные беседа
(21,1-27), притчи о двух сыновьях (21,28-32), о злых
виноградарях (21,33-46) , о брачном пире (22,1-14). Вопрос о
подати кесарю (22,15-22), о воскресении (22,23-33), о
наибольшей заповеди (22,34-39), вопрос Иисуса о Сыне
Давидовом (22,41-46). Обличение книжников и фарисеев в их
лицемерии (23, 1-36), плач об Иерусалиме (23, 37-39),
эсхатологическая речь (24, 1-44). Притчи о бодрствовании: о
верном и неверном рабе (24,45-51), о десяти девах (25,1-13), о
талантах (25, 14-30), о Страшном Суде (25, 31-46).
VIII. Страсти (гл. 26-27). Воскресение: жены мироносицы у
пустого гроба, наставления воскресшего Спасителя ученикам
(гл. 28).

72.

Евангелие от Луки

73.

Евангелие от Луки
Автор – Лука, не из числа 12-ти, прозелит (не иудей)
Предание относит Луку к числу семидесяти учеников
Иисуса Христа
Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию (Евсевий)
Сотрудник ап. Павла (Ириней, Ориген)
«Почил в Беотии, исполненный Духа Святого» (Ириней)
Написано возможно в 62-63 гг.
Распространено и признано уже во II в. по Р.Х. (Ириней,
Климент, Тертуллиан)

74.

Особенности Евангелия от Луки
Чистый греческий язык,
Пролог, написан в классическом древнем стиле (1,1-4), из
которого узнаем, что
1) до Луки многие брались составлять повествования о
событиях, которые произошли «среди нас»;
2) эти повествования были основаны на свидетельстве тех,
кто были «с самого начала очевидцами и служителями
Слова»;
3) цель Луки - исследовать и изложить евангельские события
с самого начала, с возможной полнотой и точностью, и в
хронологической последовательности;
4) адресуется некому «достопочтенному Феофилу.

75.

Богословие и характерные черты
Евангелия от Луки
Подчеркивается деятельность Церкви в рамках земной истории
Лука стремится к точному изложению фактов истории
В центре - жизнь Иисуса Христа в свете Его Воскресения
Имя «Иисус» заменено на «Господь» или ставит их вместе –
«Господь Иисус»
В Евангелии много гимнов и молитв
На всем протяжении Евангелия царит атмосфера радости
У Луки римские власти не гонят христианство, но придерживаются
позиции невмешательства
Лука отводит особое место и внимание Святому Духу, служению и
учению Иисуса ко всем народам, действиям благодати Божией и
призыву к покаянию

76.

Содержание Евангелия от Луки
I. Пролог (1, 1 - 4).
II. Предыстория и начало явления Мессии (1, 5 - 4,13).
III. Галилейское служение Спасителя. Явление Царствия
Божия в чудесах и учении (4, 14 - 9,50).
IV. Путь в Иерусалим (9, 51 – 19, 27).
V. Вход в Иерусалим и различные поучения накануне
Страстей (19, 28 – 21, 38).
VI. Страсти (гл. 22-23).
VII. Явления воскресшего Христа и Вознесение (гл. 24).

77.

Евангелие от Иоанна

78.

Цель написания Евангелия
Основная цель: показать, что Иисус есть Мессия,
воплощенный Сын и Слово Божие, и что с верою в
Него люди получают жизнь вечную (Ин. 20:31)
Другие цели:
а) полемика с ересью докетов (Керинф);
б) отметить враждебность иудеев, которые не видят
исполнения Ветхого Завета во Христе;
в) обоснование таинств Церкви и перенос прежнего
эсхатологического акцента церковных таинств как
предвкушение будущего.

79.

Содержание Евангелия от Иоанна
Пролог: Воплощение Иисуса как явление в мир носителя
Откровения (1:1-18)
I. Откровение Иисуса перед миром: Начало откровения Иисуса
(1:19-51); первые знаки величия Иисуса (2:1-4:54); спор Иисуса
с иудеями (5:1-10:42); подготовка Иисуса к «Его часу» (11:1 –
12:50)
II. Путь к Отцу: Самооткровение Иисуса ученикам
(прощальные речи 13:1 – 17:26); Страсти (18:1-19:42) и явление
воскресшего Христа (20:1-29)
Эпилог. Явления Господа в Галилее и забота об учениках (2:125)1).

80.

Книга Деяния
Авторство
Основание авторства евангелиста Луки:
-«мы-отрывки»
-сотрудники Павла называются по имени
-Предание Церкви

81.

Книга Деяния
Адресат
Написано Феофилу
Высокопоставленный римский чиновник
Представитель судебной инстанции

82.

Книга Деяния
Источники книги Деяний

83.

Книга Деяния
Время и место написания

84.

Книга Деяния
Проблема текста

85.

Содержание Деяния святых апостолов
I. Пролог. Явления воскресшего Христа и Вознесение (1,1-11).
II. События в Иерусалиме. Иерусалимская Церковь (1, 12 – 8, 3).
III. Начало миссионерской проповеди. Распространение
Евангелия в Самарии, Антиохии Сирийской и других областях
(8,4-12, 25).
IV. Первое миссионерское путешествие Павла и Варнавы.
Иерусалимский Собор (13, 1-15, 35).
V. Второе миссионерское путешествие апостола Павла (15, 3618, 28).
VI. Третье миссионерское путешествие апостола Павла, его
арест и заключение (19, 1 – 26, 32).
VII. Путешествие в Рим, двухлетнее пребывание в Риме (гл. 27 –
28).

English Русский Rules