Церковная письменность египетского монашества IV

1. Церковная письменность египетского монашества IV

2. Распространение монашества

• Важнейшим историческим центром монашества стал Египет, оттуда волны
монашескаго возрождения покатились в Палестину, Малую Азию и на
латинский Запад
• Самостоятельно монашество развивалось в Сирии, где для него были
характерны особенно суровые формы аскетического подвига. Например, там
подвизались так называемые «пасущиеся» и столпники
• Своеобразные формы пробрело монашество в Ирландии и Британии до
распространения там латинских обрядов и уставов. Кельтское монашество
пользовалось таким уважением, что игумен и даже игуменья монастыря
почитались выше епископа
• В более поздние времена центрами монашеской жизни стали
Константинополь (о чем уже мы знаем по жизнеописанию преп. Феодора
Студита) и святая гора Афон

3. Возникновение монашеской литературы

• Если аскетическая традиция всегда наличествовала в Церкви,
если монашество существовало и до начала IVв., то монашеская
литература и даже просто специальные сочинения по аскетике
появились все-таки только в эпоху монашеского возрождения IV
в.
• Именно к этому времени аскетическое направление ответвилось
от общехристианской письменности, носившей в первые века
смешанный характер

4.

• Довольно быстро монашеская литература стала распространяться
среди христиан, причём, не только среди монахов, но и среди мирян
• И это не удивительно, так как помимо специальных темь, применимых
только в условиях иноческой жизни, аскетическая сочинения являлись
доступными и нужными мирянам пособиями по нравственному
богословию и бытовому благочестию
• Нужно сказать, что монашеская литература использует чуть ли не все
возможные литературные жанры, что красноречиво свидетельствует о
ее жизнеспособности. Так, писатели аскеты облекали свои творения в
форму патериков, посланий, писем, слов, бесед, глав и др

5. Особенности монашеской литературы

• Необходимо отметить следующие особенности монашеской
литературы:
• Если в поздних сочинениях постоянно встречаются ссылки на ранних
учителей монашества, то авторы ранних сочинении подкрепляют свои
мысли в основном цитатами из Священного Писания (причём, по
преимуществу Нового Завета)
• сочинения были достоянием монашеской среды, с академической
точки зрения, далеко не прозрачной; отсюда путаница с авторством,
датировкой и определением ортодоксальности многих (особенно
ранних) аскетических сочинении
• В конце концов, с точки зрения церковного сознания, самым важным
является то, чтобы сочинение выражало неповрежденную
аскетическую традицию

6. Преподобный Антоний Великий

• Преп. Антоний Великий родился около 251 года, в деревне Кома, в
среднем Египте, на севере Фиваиды
• Родители преподобного, египтяне, были состоятельными людьми и
благочестивыми христианами и воспитали сына в христианском духе
• Вскоре стали проявляться черты будущего вождя аскетов,
характеризуются преп. Антония, как человека не от мира сего. Когда
пришло время учиться грамоте, он отказывался от обучения.
Преподобный сторонился сверстников, был нелюдим, и все время
проводил в храме, дома или на природе в тихом созерцании. С детства
и на всю жизнь его учителями стали Священное Писание, природа и
наставники аскетизма

7.

• Писание, благодаря частому слышаною и специальному заучиванию,
он знал наизусть, а природа, лучше всяких книг, свидетельствовала его
душу о Боге Творце
• Через тесть месяцев после смерти родителей, когда преп. Антонию
было около девятнадцати лет он по Евангельскому слову (Матф. 19,
21), услышанному в храме, раздал принадлежавшую ему
собственность, оставив часть младшей сестре
• поселился около дома, в шалаше или землянке, и стал упражняться в
аскетических подвигах: питался только хлебом и водою однажды в
день, иногда в два дня, спал мало и на голой земле, непрестанно читал
молитвы, или пел псалмы, или изучал Священное Писание

8.

• Отметим, что преп. Антоний не мыслил себя создателем чего-то
нового, небывалого в Христианстве
• Первый жизнеописатель преподобного, свят. Афанасий, передаёт
только мотив ухода, а куда идти и что делать — не является
вопросом для преп. Антония — это ему известно — идти в
монашество, в ученики к старцу
• Это он и осуществил. Господь же благоволил поставить его во
главу монашеского движения, ставшего, благодаря преп.
Антонию, общецерковным

9.

• Желая предаться большему уединению, преп. Антоний удалился
в пустыню и поселился в гробнице
• Так он подвизался около 15 лет, после чего удалился на
восточный берег Нила, где поселился в пещере. На новом месте
подвизался он около 20 лет, подвергаясь всевозможным скорбям
• Слава о преп. Антонии и его подвигах стала распространяться
повсюду, и многие приходили к нему для наставлении, а
некоторые сделались его учениками, поселившись в пустыне
подле него

10.

• С этого времени преп. Антоний сделался учителем подвижнической
жизни и вождем аскетического движения, вылившегося в монашеское
возрождение охватившее постепенно всю Христианскую Церковь
• В 311 году, во время гонений на христиан при Максимине, преп.
Антоний оставил пустыню и пришел в Александрию, чтобы ободрить и
утешить страдальцев за веру Христову. При этом в Александрии он
появлялся в самых опасных местах, но Господь хранил его
• С распространением арианства преп. Антоний опять явился
защитником истины
• Вернувшись в свою дальнюю пустынь на берегу Красного моря, преп.
Антоний Великий скончался на 105 году жизни, это случилось около
356 года
• Память 17 (30) января

11. Труды

• Вопрос о сочинениях преп. Антония является довольно сложным
• Преп. Антоний едва умел читать, но умел ли он писать — это
вопрос остается открытым
• При перечислении сочинении преп. Антония принято указывать
следующие: 20 посланий (писем) к инокам, 20 кратких слов о
добродетелях и пороках, 170 глав о нравственности и множество
отдельных изречении и правил

12.

• Наиболее верным является авторство семи из двадцати писем къ
инокам
• Наиболее сомнительным, с точки зрения ряда современных
патрологов, является авторство 170-ти глав о нравственности.
• Все сочинения преп. Антония — аскетического характера, с
элементами нравственного и догматического богословия, а также
антиаринской полемики

13. Учение

• В наставлениях преп. Антония, который он давал приходившим,
заключается вся мудрость монашеской жизни и практические
советы для постепенного восхождения но лествице духовного
совершенства
• Для преп. Антония характерно то, что он не давал своим
ученикам внешних правил иноческой жизни (в последствии их
сформировал св. Василий Велики)
• Преп. Антоний заботился о научении своих учеников не букве, а
духу аскетической жизни

14.

• Показательно, что, когда братия стала просить преп. Антония
устава для жизни, он предложил духовно-аскетическое поучение,
на которое более всего походить уставь отца скитского жития на
Руси, преп. Нила Сорскаго

15.

• Прежде всего преп. Антоний указывал на причины избрания
монахами пустынножительства, как преобладавшей в то время
формы аскетической жизни
• Он говорит: «Духовные отцы наши утверждают, что пустыня есть
самое пригодное место для размышленія о смерти и верное
убѣжище отъ увлеченія вещами мірскими, покоящими плоть. Кто
живетъ въ пус-тынѣ и безмолвствуетъ, тотъ избавленъ отъ трехъ
браней: отъ брани черезъ слухъ, отъ брани черезъ языкъ и отъ
брани черезъ видѣніе того, что можетъ уязвлять сердце его»
Добротолюбие

16.

• Согласно преп. Антонію, для преуспѣянія на пути совершенства
необходимо имѣть опытнаго руководителя. Невозможно преуспѣть въ
подвижничествѣи сдѣлаться совершенными, не повинуясь духовнымъ
отцамъ. Причемъ, преп. Антоній указыва-етъ, что именно такъ
поступали и сами отцы, отчего и сами сдѣлались учителями
• Преп. Антоній училъ, что желающій вступить на путь совершенства
прежде всего долженъ отречься отъ міра. «Кто хо-четъ спастись (въ
міроотреченномъ образѣжизни), пусть не остается въ домѣ своемъ и
не живетъ въ томъ городѣ, въ которомъ грѣшилъ; также пусть не
посѣщаетъ родителей и ближнихъ по плоти, ибо отъ этого бываетъ
вредъ душѣ и гибнутъ плоды жизни»

17.

• Преп. Антоній наставлялъ монашествующихъ въ дѣланіи
трезвенія. Онъ училъ, что каждый долженъ ежедневно давать
себѣ отчетъ въ дневныхъ и ночныхъ поступкахъ
• Для болѣе успѣшнаго прохожденія дѣланія трезвенія, преп.
Антоній совѣтуетъ каждому замѣчать и записывать (косвенное
свидѣтѣльство о томъ, что онъ умѣлъ писать) свои поступки и
движенія души, чтобы при первой возможности открыть ихъ
духовному наставнику или со-брату-сотаиннику
• Будучи преемникомъ и продолжателемъ аскетической традиціи
непрестанной внутренней молитвы, преп. Антоній наряду съ
пѣніемъ псалмовъ заповѣдуетъ: «молись непрестанно»

18.

• Въ стяжаніи добродѣтелей, по преп. Антонію, должны быть
послѣдовательность и опредѣленность, чтобы не трудиться напрасно.
• Причина всѣхъ золъ — гордость, противъ нея и нужно прежде всего
подвизаться. Во главу угла добродѣтельнаго пути положено смиреніе
• Поучая усовершенствовавшихся подвижниковъ, преп. Ан-тоній
раскрываетъ имъ тайны богообщенія и говоритъ о благодати Духа
Святаго, какъ о Великомъ Огнѣ. Онъ свидѣтельству-етъ, что стяжаніе
благодати Духа Святаго является высшей цѣльюжизни христіанина