Средневековая философия. Патристика. Схоластика

1. Средневековая философия

Патристика. Схоластика

2. Вопросы к экзамену:

Философия средневековья: общая характеристика
христианской философии
Патристика: основные представители (Ориген,
Тертуллиан, Августин) и идеи
Схоластика: основные представители и идеи.
Полемика номиналистов и реалистов.
Доказательства бытия Бога.

3. Периоды развития средневековой философии

Патристика (II - VIII века н.э.) – отцы церкви в своих
учениях заложили основы Священного предания
Схоластика (IX – XV вв. н.э.) – попытка рационально
обосновать и систематизировать христианское
вероучение
Философия в средние века представляла собой сплав
теологии и античной философской мысли.
Важнейшей идеей средневековой философии
стала идея единого Бога.
На смену античному космоцентризму пришел
теоцентризм

4. Основные черты средневековой философии

до XII-XIII вв. философия и теология не
разграничивались, их опорой были догматические
основания христианства.
Главными предметами размышления были Бог, душа,
мир в их существенных взаимосвязях.
Философия средневековья тесно связана со Священным
писанием
Священное писание воспринималось как основа
философского знания
Главные идеи – идея божественного предопределения и
учение о конце света
Главным считалось искусство трактовать тексты Библии
Окружающий мир рассматривался как вторичный по
отношению к Богу и людям
Человек – центр мира, сотворенного Богом

5. Важнейшие принципы средневековой христианской философии

Теоцентризм
Креационизм
Провиденциализм
Персонализм
Ревеляционизм

6. Теоцентризм

Источник всякого бытия, блага, красоты , основа
всего существующего - Бог
Высшая цель жизни - служение Богу
Через соотношение с божественным
совершенством все вещи обретают свое место в
иерархической системе ценностей

7. Теоцентрическая иерархия знания

Достоинство
философии – в
способности возводить
ум к божественным
предметам
Изучались
философские понятия:
бытие, существование,
сущность, субстанция,
качество, свойство
Теология
Философия
Остальные науки

8. Креационизм (creatio – творение, создание)

учение о сотворения мира Богом из ничего
в начале творения были Божественная Воля и
Божественное Слово - Логос
мир – осуществление замысла Божьего
мир, воплощающий Логос , упорядочен, поэтому
возможно , в определенных границах, рациональное
познание Бога и мира
мир реален и создан благим
в отличие от античных богов, которые были
родственны природе, христианский бог стоит над
природой, по ту сторону ее и поэтому является
трансцендентным (от лат. transcendens - выходящий за
пределы) богом.

9. Провиденциализм (от лат. providentia — провидение)

Бог управляет миром
История – исполнение Божественного
предначертания, осуществление заранее
предусмотренного Богом плана спасения человека
(путь к Царству Божию)
События земной жизни имеют высший,
Божественный смысл
Принцип провиденциализма повлиял на переход к
линейному времени

10. Персонализм

фундаментальный принцип христианской
антропологии:
Каждый человек – личность. Обладающий личностным
началом человек наделен разумом и свободой воли,
сотворен по образу и подобию Бога, лишь Богу он
подотчетен во всех своих поступках и помыслах.
Отношения между Богом и человеком, между людьми –
личностные, высшее из них – любовь
Тело – храм души, которую дал Бог
Личность – это единство духовности, душевности и
телесности.
Грехопадение – злоупотребление Божественным даром
свободы, выбор гордыни, отпадение от Бога

11. Теодицея (богооправдание)

Не по вине Бога существует зло в мире
Бог не оставляет людей без помощи
Богочеловек Христос подвигом жертвенной любви
искупляет человеческие грехи, спасает людей
Следование заветам Христа помогает личности
преодолевать греховность, восстанавливать образ
Божий в себе
Христос – идеал, его подвиг всепрощающей любви
– высочайший образец для личности

12. Ревеляционизм (revelatio – откровение)

Принцип откровения:
Бог открывает человеку свою волю, смыслы, истины
бытия
Библия – книга книг, в ней ключи к смыслам
тварного мира (природного и человеческого),
тайнам отдельной жизни и спасения
Принцип ревеляционизма определял догматизм,
авторитаризм, традиционализм культуры
христианского средневековья

13. Апологеты. Начало патристики

Греческая апологетика:
Юстин
Татиан
Ориген
Латинская апологетика:
Тертуллиан
Главным для них была защита (апология) христианской
мудрости перед судом языческой власти.
Апологеты сумели переориентировать античное
мышление с природного «космоса» и рационального
«логоса» на сверхприродного, иррационального Бога.

14. Апологеты

В раннем Средневековье поставлены ключевые
проблемы соотношения веры и знания, теологии и
философии.
Формулируется принцип гармонии веры и знания:
Вера и знание неразрывно связаны, вера
предшествует знанию и является его критерием, но
и вера без знания недостаточна. Богознание
возможно только в форме откровения, слабость
человеческого разума делает естественным
преобладание над ним откровения.
Нужно верить в то, что невозможно понять
разумом. «Верую, ибо абсурдно»

15. Юстин-философ (II в.)

«Ничего не может быть лучше, чем доказать , что
разум господствует над всем и что человек,
руководствующийся им, может правильно
оценивать стремления других и указывать им путь
к счастью»
«До тех пор, пока правители и народы не будут
философствовать, государства не будут
благоденствовать»
Отождествляет Логос с Христом: «все те, кто жили
согласно Логосу, суть христиане, пусть даже их и
считали безбожниками, как Сократа или
Гераклита»

16. Юстин-философ (II в.)

не отрицает за языческой философией права
называться мудростью, но считает ее мудростью
низшего порядка по сравнению с мудростью
христианской.
Основания для такой позиции он водит в следующем:
1. Языческая философия не является универсальной и
всегда остается собственностью только малочисленной
элиты, христианская же мудрость открыта всем
2. Языческая философия говорит об истине, смысле
жизни и т.п., выражаясь в труднодоступной и
изощренной форме, христианская же мудрость говорит
о том же лучше и в самых понятных каждому словах
3. Языческая философия разделена на многие школы,
мнения которых часто противоречат друг другу, но
истина и подлинная мудрость должны быть едиными.

17. Татиан (II в.)

предпринимает «варварское» нашествие на языческую
культуру
«Ваши книги – подобны лабиринтам, а читающие их –
бочке Данаид. Вы разорвали мудрость на части, лишив
себя истинной мудрости. Бога вы не знаете, и споря
друг с другом, опровергаете сами себя. Поэтому все вы
ничтожны, и хотя присваиваете себе дар слова, но
рассуждаете как слепой с глухим»
«мудрость варваров» выше эллинской и в смысле
единства, и в отношении универсальности, простоты,
авторитетности, древности, но особенно – в
отношении моральности

18. Ориген Александрийский (185-254 гг.)

Первый систематизатор мировоззренческих и
теологических учений христианства
Правильно понятая Библия не мешает здравой
философии, правильно примененная философия не
вредит Библии
считал Писание сводом всей мировой мудрости. В нем
можно найти ответы на все философские вопросы,
которые когда-либо ставились и будут ставиться
человечеством
.Пользовался методом экзегезы (толкования) для
анализа текстов Библии

19. Ориген Александрийский (185-254 гг.)

Основные понятия учения Оригена: Бог, Логос, мир, душа,
свобода
Бог есть чистая мысль – мысль, мыслящая самое себя
«Логос – есть высочайшая истина – прообраз разумных
существ, начало причин всех вещей, источник всех сил,
образец, по которому сотворен мир. В нем план мира и идеи
всего сотворенного. Все, что есть разумное и благое – от
него…»
Считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не
принадлежит самому человеку, он даруется ему богом и
всегда устремлен к добру и истине.
Душа составляет наше собственное «Я», она является в нас
началом индивидуальности, а поскольку свобода воли
составляет важнейшее определение человеческой сущности,
то именно душа – по Оригену – и выбирает между добром и
злом.

20. Квинт Тертуллиан (ок. 160 – ок. 220 г.)

считал, что цивилизация вообще испортила и извратила
человека, подавила его естественные положительные
наклонности, создав целый мир искусственных ценностей
в развращенном и искусственном языческом мире искра
истины все еще сохранялась только в душе простонародья.
По его мнению, природная, не приобщенная к культуре душа
человека есть христианка
Сторонник концепции чистой веры:
«Мы не нуждаемся в любознательности после Христа, не имеем
нужды в исследовании после Евангелия»
«В отношении правила веры не знать ничего – это значит знать
все»
«Сын божий распят; мы не стыдимся, хотя это постыдно. И
умер сын божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не
сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, ибо
невозможно»
«Верую, ибо абсурдно»

21. Латинские теологи

Одной из важнейших характеристик патристики IV-VI вв. является
усвоение ею большого числа неоплатонических идей. Это и учение
об эманации, учение о восхождении к Единому, о божественном
озарении, о свободе и предопределении, о нематериальности
души
Патристы
Аврелий Августин («блаженный» у православных, «святой» у
католиков)
Боэций
Схоласты
Фома Аквинский
Петр Абеляр
Уильям Оккама

22. Аврелий Августин (354-430 гг.)

Основные труды: «Исповедь», «О свободной воле», «О
граде Божием»
Главная идея Августина – необходимо познать Бога и
собственную душу. Бога познать можно через познание
души, душу – через Бога.
Внутри у человека есть качества, которые аналогичны
божественной Троице: бытие, познание, любовь
Как же познать себя? Нужно размышлять над
прожитым, проговаривать свои ощущения и
переживания. При этом необходимо быть абсолютно
искренним. Путь самопознания не имеет конца
«Я ошибаюсь (обманываю себя), следовательно
существую»

23. Аврелий Августин (354-430 гг.)

зло – это нарушение божественных заповедей. Зло
исходит от порочных устремлений и желаний.
Порочность состоит не в обращении к земному, а в
забвении божественного.
выделял два вида любви. Страстная любовь
основана на вожделении, а креативная любовь
выявляет в вещах образы Бога. Обе они возвышают
человека, т.к. при помощи любви человек обретает
силу победить зло.

24. Аврелий Августин (354-430 гг.)

Человеческую историю Августин мыслил как
поступательное движение к нравственному
совершенству, к той эпохе, когда победит
божественная благодать.
впервые представил историю как развитие всего
человеческого общества по единому,
предначертанному Провидением плану,
направленному к одной цели – спасению «града
Божия» и погибели «града земного», понимая под
двумя градами перемешанные друг с другом
сообщества «себялюбцев» и «боголюбцев».
Смысл истории – нравственный прогресс.

25. Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (ок. 480-ок. 524 гг.)

Перевел на латинский язык сочинения Архимеда,
Евклида, Птолемея, Никомаха, Аристотеля, Порфирия
и др. античных ученых и философов
Самый известный труд Боэция – «Утешение
Философией»:
«Блаженство – это состояние изобилия всех благ, не
имеющее нужды ни в чем чужом, т.е. самодостаточное»
«Блаженство есть совершенное состояние, достигаемое
стяжанием всех благ»
«Ничто рожденное не бывает постоянным»
Никогда фортуна не сделает твоим того, что природа
сделала тебе чуждым»
«Вечность … есть целокупное обладание сразу всей
полнотой бесконечной жизни»

26. СХОЛАСТИКА

Школьная философия (от греч. школьный, ученый,
лат. – schola – школа)
Второй из двух основных периодов христианской
средневековой философии
Разрабатывалась в церковных центрах,
монастырях, светских школах и университетах
Отличительными чертами являются
комментаторство и дидактизм

27. СХОЛАСТИКА

Крупнейшие представители:
Ансельм Кентерберийский (1033-1109)
Петр (Пьер) Абеляр (1079-1142)
Фома Аквинский (1225-1274)
Уильям Оккама (ок. 1300-1349)
Схоластическая философия характеризуется тем, что на
основе выработанной в эпоху патристики религиозной
догматики, схоласты рациональным способом, используя
приемы формальной логики создавали системы и
энциклопедические своды различных знаний, так
называемые суммы.

28. ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274)

Наиболее известные произведения Аквинского:
«Сумма теологии», «Сумма истины католической
веры против язычников», «О правлении
государей», «Спорные вопросы»
Приспособил учение Аристотеля к христианскому
вероучению, создал синтез христианства и
аристотелизма, веры и разума
Выдвинул пять способов доказательства
существования Бога

29. ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274)

Космологический аргумент: все в мире изменяется, следовательно,
должна существовать первая причина, которая сама ничем не
обусловлена, но является источником всех изменений и движений
Казуальный аргумент: любое следствие указывает на свою
причину, которая тоже указывает на причину и т.д. Первопричина
всего и есть Бог
Аргумент, основанный на необходимости. Немыслимо, чтобы все
было случайным. Должно существовать нечто, являющееся
необходимым, его мы называем Богом.
Аргумент, основанный на степенях совершенства. Должно быть
нечто, что находится за пределами земного мира и является
совершенным. Это нечто – Абсолютное Бытие, которое мы
называем Богом.
Теологический аргумент: мы видим порядок в природе и за всем
обнаруживаем цель. Порядок в мире свидетельствует о том, что он
создан по исключительно продуманному плану, то есть существует
рациональный дух, который породил этот план.

30. Пьер Абеляр (1079-1142)

«Логика для начинающих» (1114), Богословие
«Высшего Блага» (1118-1120), «История моих
бедствий» (1135-1136)
Основоположник концептуализма
Вера и разум
Учение об универсалиях – именах
соответствующих объектов, содержащихся в
сознании человека

31. Уильям Оккама (ок. 1300-1347).

«Бритва (лезвие) О́ккама» — методологический принцип,
получивший название по имени английского монахафранцисканца, философа-номиналиста Уильяма Оккама
(Ockham, Ockam, Occam; ок. 1285—1349). В упрощенном виде
он гласит: «Не следует множить сущее без необходимости»
(либо «Не следует привлекать новые сущности без самой
крайней на то необходимости»). Этот принцип формирует
базис методологического редукционизма, также
называемый принципом бережливости, или законом
экономии.
Однако то, что называют «Бритвой Оккама», не было
сформулировано Оккамом, он всего лишь озвучил принцип,
известный ещё со времён Аристотеля и в логике носящий
название «принцип достаточного основания». «Бритва
Оккама» — это лишь название принципа, а не его атрибуция
(указание на авторство).