Философия эпохи Средневековья. Лекция №3

1. Философия Лекция №3

Старший преподаватель кафедры
философии
Панькова Наталья Михайловна

2. Философия эпохи Средневековья

1.Основные характеристики
философского мировоззрения эпохи
Средневековья.
2.Философские направления
Средневековья.

3. Основные характеристики философского мировоззрения эпохи Средневековья

4.

Античность
– политеизм –
существование многих богов.
Иудаизм, христианство,
мусульманство:
в основе – единобожие (или
монотеизм).
Усиление роли субъекта.

5. Особенности философского мировоззрения эпохи Средневековья

1. Теоцентризм
2. Креационизм
3. Провиденциализм

6.

Теоцентризм –
конкретно-
исторический тип
мировоззрения,
характерный для
средневековой
философии.

7.

Средневековая Фс
ориентирована на
религию.
• Бог - это абсолютное,
совершенное,
наивысшее бытие,
источник жизни и
блага.

8.

Креационизм – учение о сотворении
мира Богом из ничего.
Бог – абсолютное начало,
Остальной мир – его творение.
Единственный
способ
сверхъестественного – вера.
познания

9.

Провиденциализм - понимание
истории как осуществление заранее
предусмотренного Богом плана
спасения человека.
Концепция линейного времени.
Понятие прогресса.

10. 2. Философские направления Средневековья.

Патристика
Схоластика
• Апологетика
• Классическая
• Догматика
• Ранняя
• Зрелая
• Поздняя

11. Патристика ( от греч. patér, лат. pater — отец) – учение «отцов церкви»

Совокупность философских и теологических доктрин
христианства I – VIII вв. н.э.
Представители:
Тертуллиан (II-III вв. н.э.);
Августин Аврелий (IV-V вв. н.э.); ;
Григорий Нисский;
Ансельм Кентерберрийский.
Соборы:
Никейский (325 г.) (двуединая природа И. Христа)
Халкидонский (451 г.) (Триединство Бога)

12. Августин Аврелий (354-430 гг.)‏

Августин Аврелий (354-430 гг.)
Основные
труды: «Исповедь», «О
граде Божьем»
«О граде Божием» - «первая
мировая история».
Человеческая история - есть
борьба двух враждебных царств царства приверженцев всего земного,
врагов божьих, то есть светского
мира (civitas terrena или diaboli), и
царства Божия (civitas dei).
Царство
Божие
Августин
отождествляет с римской церковью.
Основной тезис:
«Верую, чтобы понимать!»

13. Учение Августина Блаженного:

Бенедетто Бонфильи.
Св. Августин и Св. Себастьян, XV в.
При сотворении мира Бог
заложил в материальный
мир в зародыше формы
всех вещей, из которых они
затем
самостоятельно
развиваются.
Бог бестелесен, а значит
божественное
начало
бесконечно и вездесуще.
Сотворив
мир
он
позаботился о том, чтобы в
мире царил порядок.

14. Учение Августина Блаженного

Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог.
Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть
только у людей, животные её не имеют.
Человек
создавался
Богом,
как
свободное
существо, но, совершив, грехопадение, сам выбрал
зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, а
человек становится несвободным.
Человек несвободен и неволен ни в чём, он
всецело зависит от Бога.

15. Характерные черты средневековой философии:

На первое место
средневековые
философы ставили
нравственность.
Мир представлен в виде
иерархии на вершине
которой Бог.
Вершина общества
человеческого – двойная:
император и папа.
Природа стоит ниже
человека.

16. Теодицея – оправдание Бога

В мире творится зло. Почему Бог допускает зло?
Все сотворенное Богом в той или иной мере
причастно к абсолютной доброте. Поэтому в
природе, в людях, в обществе заключено добро.
Зло - не сила, которая существует сама по себе, а
ослабленное добро, необходимая ступень к
добру.
Видимое несовершенство является частью
мировой гармонии.
Мучащее человека зло в конечном счете
оборачивается добром. Так, например, человека
наказывают за преступление (зло) с целью
принести ему добро через искупление и муки
совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что
такое добро.
С. Ботичелли. Св. Августин

17. Схоластика – (от греч . scholastikos - школьный, ученый) - совокупность философских учений, в рамках которых осуществляется

Схоластика – (от греч .
scholastikos - школьный, ученый) совокупность философских
учений, в рамках которых
осуществляется попытка
рационально обосновать и
систематизировать христианское
вероучение.
Схоластика – синтез
христианского (католического)
богословия и логики Аристотеля.
Основные
направления:
Реализм
Фома Аквинский;
Дунс Скотт
Номинализм
Иоанн Росцелин;
Уильям Оккам;
Иоанн Буридан.

18. Основные проблемы схоластики:

Проблема веры и разума;
способы познания
Спор об универсалиях:
Как всеобщее существует в частном?

19. Проблема универсалий

роды и виды существуют ли в реальности или же
только в мысли?
если допустить, что они существуют реально, то
телесны они или бестелесны?
и существуют ли они отдельно от чувственных
вещей или же в самих вещах?

20.

Номинализм:
согласно
классов
философское
которому
и
имена
отношений
не
учение,
свойств,
являются
Реализм: приписывает
действительность общим идеям.
собственными именами, то есть именами
Таким образом, этот реализм есть то,
отдельных единичных «сущностей» -
что с другой точки зрения называется
реальных или идеальных, а суть только
идеализмом (Платон).
общие имена, своего рода переменные,
Откуда люди знают о Боге, если в
вместо
единичных вещах он не дан?
которых
можно
подставлять
имена единичных сущностей (например,
вместо
общего
имени
«человек»
-
собственные имена «Пётр», «Павел»,
«Анна», «Мария» и т.д.)
Реальны только единичные вещи.
Реальны только общие понятия.

21. Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.)‏

Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.)
Основное произведение:
«Сумма теологий»
Объединяет христианское
вероучение с философией
Аристотеля;
Проблема веры и разума;
Пять доказательств бытия
Бога.
Основной тезис:
«Понимаю, чтобы верить!»

22. Петр (Пьер)Абеляр (1079-1142 гг.)

Представитель
концептуализма
–
Жан Виньо
философского учения, согласно которому
«Каноник Фульбер застает врасплох познание проявляется вместе с опытом, но не
Абеляра и Элоизу»
исходит из опыта.
Бог дал человеку все силы для достижения
благих целей, следовательно, и ум, чтобы
удержать в пределах игру воображения и
направлять религиозное верование.
Вера, по Абеляру, основывается на
убеждении, достигнутом путём свободного
мышления; потому вера, приобретённая без
содействия умственной силы и принятая без
самостоятельной
проверки,
недостойна
свободной личности.
Единственными
источниками
истины
являются диалектика и Священное писание.
Даже апостолы и отцы церкви могли
заблуждаться. Т.о. любая официальная догма
церкви, не основанная на Библии, в принципе
могла быть ложной.

23. Иоанн Дунс Скот (1265-1308 гг.)

Индетерминист - признавал первенство воли над
умом как у человека, так и у Бога; придавал
громадное
значение
индивидуальности,
индивидуальной свободе (в отличие от Ф.
Аквината).
С точки зрения Д. Скота, всё действительное
познается только эмпирически, через своё
действие.
Внешние вещи действуют на нас в чувственном
восприятии, и наше познание со стороны
реальности своего содержания зависит от
предмета, а не от субъекта.
Преподавал богословие в Оксфорде и Париже.
Собрание сочинений Скота включает 12 томов.

24. Уильям Оккам (1285-1349 гг.)

• Сторонник номинализма.
• Существует только индивидуальное, а
универсалии существуют только благодаря
абстрактному мышлению в человеческом
уме.
• Существенный вклад сделал в теорию
познания. Один из величайших логиков всех
времен.
• Был убежден в рациональности мира и
наличии изначальной гармонии слова и
бытия.
• Бритва Оккама - принцип, лаконично
сформулированный, как: «Не должно
множить сущее без необходимости» или
более современным языком: «Не следует
умножать сущности сверх необходимого».

25. Задание к самостоятельной работе:

Прокомментируйте высказывание
И.Бродского: «Неверье – слепота, но чаще –
свинство!» с позиции средневековых
философов.
Спасибо за внимание!