Трансцендентальная филология

1.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ
ФИЛОЛОГИЯ
Сергей Телегин

2.

Литература
нуждается
в
понимании.
Литература существует для того, чтобы быть
понятой.
Филология
предназначена
специально для понимания литературы.
Сама по себе трансцендентальная филология
направлена
на
вскрытие
духовного,
абсолютного, эзотерического значения слова
и образа.

3.

В своем поиске трансцендентальный филолог обращается
к самым истокам художественного произведения. Филолог
– трансцендентный путешественник к истокам текста и
слова, что означает мистическое погружение и
перенесение. Этот мистический опыт филолога есть его
экстатическое странствие и возвращение к самому
≪началу≫ любого словесного творчества – к
божественному Логосу.

4.

Трансцендентальный анализ текста включает
две главные проблемы: 1) трансмутация
художественного материала и 2) вера в
спасительную
ценность
операций,
производимых с текстом. Преобразование
направлено к тексту, спасение – к филологу.
Целью анализа является, следовательно, не
столько преобразование текста, сколько
спасение филолога.

5.

Важный этап работы филолога – изучение художественного текста. Это
изучение нельзя смешивать с интеллектуальными поисками. Цель
изучения не в том, чтобы обрести как можно больше знаний, а в том,
чтобы открыть истину. Духовное изучение – особый вид
деятельности, которая связана с процессом очищения личности,
одухотворения самого филолога через посредство правильного
чтения текста, вопрошание и размышление. Художественный текст
следует читать так, как если бы это было священное писание,
сакральный миф, обращенный к духу.

6.

Чтобы обрести способность к трансцендированию, изменить
мышление, филолог должен пройти несколько этапов:
• (С.М. Телегин. Ступени мифореставрации. С. 314-315)

7.

1) Преодоление границы между своим
миром и миром художественного
произведения,
погружение
во
внутреннюю
ситуацию
художественного текста.

8.

2) Преодоление границы между своим
миром и миром художественного
произведения,
погружение
во
внутреннюю
ситуацию
художественного текста.

9.

3) Очищение героев и образов до
уровня первичных идей, мифологем,
мыслеформ.

10.

4)
Отказ
от
личного
опыта,
обретенного в физическом теле и в
прежней жизни.

11.

5) Культивация внутреннего мира,
созерцание мифологем в их
взаимосвязях.

12.

6) Отказ от чувственного восприятия
текста, от эмоций, вызванных чтением,
бесстрастность.

13.

7)
Осознание
чтения
и
филологической деятельности как
послушания, как духовного подвига.

14.

8) Умение преображать образы и знаки,
открывать в них замысел Логоса,
особое озарение при их восприятии.

15.

9) Восприятие божественного Логоса в
каждом слове и первообразе художественного
текста.

16.

10) Переживание чувства творческой
любви к образам, героям, идеям
художественного произведения.

17.

11) Творческое пересоздание текста, магическая власть
над его образами.

18.

12) Соединение с Логосом и
достижение недеяния; безмолвие и
полная трансценденция.

19.

Новое
сознание
открывает
возможности для нового прочтения
текста. В этом новом способе чтения
следует выделить четыре этапа:

20.

1) Изучение текста как особого
духовного
мира,
сакральной
реальности.

21.

2) Образное мышление – выделение
ключевых
образов,
знаков,
их
очищение
и
превращение
в
мифологемы – первоидеи Логоса.

22.

3) Погружение в этот новый
очищенный мир, проникновение в
сакральную реальность.

23.

4) Встреча в этом мире свободных
идей-мифологем с их источником –
Логосом.

24.

Мифореставрация – это мистериальное действо, направленное на огненное
преображение души самого филолога. В результате этого филолог
очищает текст от материи, оказывается вне всякой материи,
соединяясь лишь с вечным разумом и чистым божественным
Словом. Утверждая себя в божественном Слове, филолог
достигает высшей цели – преображения и обретения места в
мире трансцендентного Слова, взятого в единстве. Таково
мистериальное восхождение в трансцендентальной филологии.

25.

Трансцендентальный филолог воспринимает мир как
словесное единство, где феномены разного уровня
(физические, ментальные, астральные) вплетаются в единую
реальность.
Это
единая
синкретичная,
недифференцированная словесная ткань, ассоциативно
охватывающая все аспекты бытия, сотворенные Логосом. В
своем анализе он осуществляет синтез, в основе которого
лежит принцип Единства Единого – абсолютной
непротиворечивости Логоса.

26.

Трансцендентальная
филология
основана
на
реалистическом восприятии духовных феноменов. Она
основывается на том, что содержание художественного
текста реально, то есть его образы, мотивы, герои
воплощают в себе различные элементы или стороны
откровения Логоса, реально сущего. Они, следовательно,
обладают трансцендирующей силой, то есть, способны
переносить филолога в реальность Абсолюта. На этом
принципе
основывается
то,
что
мы
называем
≪мифологическим
реализмом≫,
мифореализмом.
Проблема в том, что именно реализм может адекватно
передать сакральный смысл мифа.

27.

Трансцендентальный
филолог,
вооруженный
методом
мифореставрации и учением о мифологическом реализме,
извлекает из тьмы художественного произведения самые
неопределенные, запутанные, не выявленные проблемы, идеи,
первообразы, делая их предметом филологического изучения.
Благодаря своим знаниям в области процессов мифотворчества,
трансцендентальный филолог способен распознать в самых
причудливых мотивах, темах и образах первичные мифологемыидеи, за которыми просвечивает откровение Самого божественного
Логоса. Он помогает читателю и писателю увидеть в его же
собственном тексте высшие трансцендентные истины.

28.

Литература:
Телегин С.М. Ступени мифореставрации. М., 2006
Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод
мифореставрации. М., 1994. С. 32-33.
Телегин С.М. Литература и мифологическая революция:
Проблемы мифореставрации. Saarbrucken: Lambert
Academic Publishing, 2011
Телегин С.М. Анатомия мифологического романа.
Saarbrucken: Lambert Academic Publishing, 2011