Социология религии. Лекция №6

1.

Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева
Лекция 6
Социология религии

2.

План лекции:
1. Социология религии в
системе научного знания
2. Социологический подход к
религии
3. Религиозная ситуация в
Казахстане

3.

1. Социология религии в системе
научного знания
Социоло́гия рели́гии, область
междисциплинарных исследований на стыке религиоведения и
социологии, изучающая религию
как социальный феномен, её
организационные формы, воздействие на сознание и поведение верующих людей, взаимосвязи с политикой, экономикой,
образованием, искусством и т. д.

4.

Социология религии
Социология религии является частью социологии, которые используют
выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельных
социальных феноменов, таких как, семья, политика, образование и т. д.
Т.к. социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т. е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам
исследования социальное поведение человека (индивидов и групп):
как образуются и функционируют религиозные группы и институты
благодаря чему они сохраняются или перестают существовать
каковы отношения между религиозными группами, почему между ними
возникают конфликты
что лежат в основе ритуальных действий и т.д.

5.

Социология религии
Для социолога религиозные верования интересны
и важны не сами по себе, для него существенное
значение имеет не вопрос о том, истинны они или
ложны, а вопрос о том, как эти верования - наряду с
религиозными организациями - влияют на поведение
людей.
Социолог, изучая религию, имеет дело с тем, что
доступно чувственному восприятию. Поэтому в
религию как предмет социологического анализа он не
включает сверхъестественное, ограничиваясь только
эмпирическими данными.

6.

Социология религии
Социолог занимается только тем, что можно наблюдать и
подлежит проверке. Он не может удовольствоваться общим
впечатлением или теологическими аргументами в
подтверждение, например, тезиса о том, что религиозная вера
вызывает и обусловливает нравственное поведение.
Только эмпирические данные могут подтвердить или
опровергнуть это утверждение. Социолог должен получить эти
данные, и только располагая ими, он может строить
теоретические модели.

7.

Основные проблемы, изучаемые в
социологии религии:
Функции религии: Религия может выполнять множество
функций, таких как создание социального порядка,
предоставление моральных ориентиров, поддержка
групповой идентичности и социального единства.
Религиозные организации: Исследуются различные
типы религиозных организаций, от крупных
институциональных религий до малых культов и сект.

8.

Основные проблемы, изучаемые в
социологии религии:
Религия и общество:
Анализируется, как
религия влияет на
социальные структуры,
классы, расы и
гендерные отношения.
Секуляризация: Процесс
уменьшения влияния
религии в обществе,
который наблюдается в
современных обществах.
Исследуются причины и
последствия
секуляризации.

9.

Основные проблемы, изучаемые в
социологии религии:
Религиозные движения
и изменения: Изучаются
новые религиозные
движения, возрождение
традиционных верований
и трансформации
существующих религий в
условиях глобализации.
Религия и политика:
Рассматривается, как
религия влияет на
политические процессы
и конфликты, а также как
она используется в
политических целях.

10.

Религия как социологическое понятие
елигия рассматривается как важный
социальный институт, который играет
ключевую роль в организации
общественной жизни и формировании
личной идентичности.

11.

Обзорные вопросы
1. Социология религии в системе социологического
знания.
2. Предмет изучения социологии религии
3. Функции религии в обществе.
4. Основные темы, которые изучает социология
религии

12.

2. Классики социологии религии
В становлении и развитии социологии религии можно выделить несколько этапов.
Ранний этап (1830-е гг. – начало 20 в.) связан с появлением
сравнительно-исторических и этнографических исследований,
в которых в качестве первоначальных форм религии рассматривались (анимизм, фетишизм, политеизм, тотемизм)
Яркие представители Эдуард Тайлор (англ.антрополог),
Люсьен Леви-Брюль (фр.антрополог), О.Конт, Г.Спенсер.

13.

Огюст Конт и его взгляды на религию
С помощью социологии Конт искал пути преодоления
кризисных явлений в европейском обществе,
вызванных потрясениями Французской революции,
надеялся найти средства, обеспечивающие
стабильность и развитие общества в «нормальном»
русле.
Тем самым встал вопрос: что лежит в основе
социального порядка и в этой связи - вопрос о
социальной роли религии.

14.

Огюст Конт и его взгляды на религию
В учении Конта важны два момента:
1) религия, по крайней мере, на первой стадии представлявшая собой
неотъемлемую часть человеческого общества, затем оказывается изживающей
себя и больше уже не нужной, постепенно преодолеваемой, вытесняемой
научным знанием. Эта мысль легла впоследствии в основу концепции
секуляризации, вытеснения религии из различных сфер жизни общества и упадка
ее влияния.
2)Каждая стадия в учении Конта связана с определенными социальными
структурами, властными отношениями. Господству теологических идей, до 13
столетия, соответствует доминирующая роль в обществе духовенства и военных,
т. е. классов по преимуществу непродуктивных с точки зрения просветительского
сознания и позитивизма. Последующее утверждение институтов гражданского
общества снижают роль религиозных институтов.

15.

Огюст Конт и его взгляды на религию
Если на этой стадии религиозные верования служили связующей
силой, основой социального порядка, то из-за неизбежного
упадка религии возникает угроза распада социальных связей.
Нужны новые опоры для социального здания.
На позитивной стадии, утверждающейся в 19 в., в обществе
ведущую роль начинают играть инженеры, ученые.
Задача объединения общества теперь, когда религия приходит в
упадок, переходит к позитивному синтезу научного знания,
которого добивается социология, чтобы связать идеи порядка и
прогресса.

16.

Огюст Конт и его взгляды на религию
Впоследствии Конт, разочаровавшись в надежде на разумную
организацию общества через просвещение умов, приходит к
выводу о необходимости «второго теологического синтеза» как
духовной опоры социальных связей.
Он предлагает светский, рационалистический вариант
«позитивной религии» - культ общества как единого
«Великого существа».
В этой религии социолог, лучше других знающий механизмы
социальной динамики и способный руководить обществом,
становится верховным жрецом.

17.

Г.Спенсер и эволюция религии
Идея органического единства социальной системы и ее
эволюционного прогресса была центральной в социологии Г.
Спенсера.
Спенсер рассматривал религию как результат социальной
эволюции. Он считал, что религиозные идеи развиваются от
простых форм (например, анимизма) к более сложным и
абстрактным (например, теизму).
Эволюция ведет к утверждению промышленного типа
устройства общества. Торжеству принципов индивидуализма и
утилитаризма.

18.

Г.Спенсер и социология религии
Он рассматривал религию не как основу социального
порядка и не как главную преграду на пути социального
прогресса, а скорее как нечто менее важное в деле
поддержания порядка: с точки зрения утилитарного
индивидуализма гораздо более важными регуляторами
жизни общества являются рынок и политическая
деятельность, чем религия.

19.

Г.Спенсер и социология религии
Спенсер полагал, что с развитием науки и рационального
мышления религия будет терять своё значение.
Вслед за О.Контом он видел религию как стадию в
эволюции человеческого познания, которую следует
заменить научным подходом.

20.

Классики
социологии
религии
Классический этап в
развитии социологии
религии (XIX-XX вв.)
представлен прежде
всего работами
М.Вебера и
Э.Дюркгейма.

21.

Макс Вебер
Характерным свойством теории религии Макса
Вебера является его отказ от определения, что
такое религия, то есть Вебер не даёт ответа на
этот вопрос и не даёт его совершенно
осознанно.
Сам он понимает религию как сумму
субъективных переживаний, представлений и
целей, образующих духовное состояние
участников социальных действий. Это не его
определение, а определение уже на основе
анализа работ Вебера.

22.

Макс Вебер
Ещё одна очень важная идея Макса Вебера в области социологии
религии – это отношение религии к миру. Он выделяет 3 основных
типа религий по их взаимоотношению с миром, с той областью жизни,
в которую религия не входит:
1. Отвержение и противоборство; религия отвергает мир, как
греховный, не хороший, не правильный. Это религии бегства от
мира.
2. Мир осознаётся как приемлемая реальность, часть божественного
миропорядка, её надо принять. Это религии приспособления к миру.
3. Мир – это объект для благоустройства и изменения в соответствии с
божественной волей. Это религии покорения мира.

23.

Макс Вебер
Ранний буддизм относится к религиям первого
типа, «бегства от мира», когда люди уходили
просто в аскетизм, по максимуму отказывались от
мирских благ и пытались достичь духовного
просветления.
Религии «приспособления к миру» – это китайские
религии, конфуцианство, даосизм. Сам мир
подаётся как пример того, как надо жить.
Третье – христианство и ислам, религии
преображения мира, такого волевого. В общем-то
все эти три типа присутствуют в разных религиях,
только в разном соотношении.

24.

Макс
Вебер
М. Вебер, говоря о факторах,
влияющих на отличительные
черты религий, выделял:
идеи, заложенные «отцамиоснователями»
слои, выступающие в качестве
основного носителя
результат противоборства
института церкви и «виртуозов»
веры.

25.

Идеи,
заложенные
«отцамиоснователями»
Основной силой, влияющей на религию,
являются идеи, заложенные в неё
«отцами-основателями», т.е. людьми, её
сформировавшими на ранних этапах.
Авторы вероучения, создавая
систематически-рационализированную
картину мира, её обоснование, правила
отношения к ней и главное,
рациональные методы обеспечения
«спасения», закладывают «рельсы», для
её дальнейшего пути.
К авторам относятся: пророки,
ближайшие последователи, люди
записывающие, редактирующие учения и
др.

26.

Слои,
выступающие
в качестве
основного
носителя
Также оказывают влияние слои
населения, в которых эта религия
лучше всего прижилась, эти слои
более остальных влияют на
исповедуемую религию.
Воздействие населения проявляется
в переносе его традиционных
представлений о миропонимании на
религиозное учение, что обусловлено
стремлением церкви
«регламентировать божественной
воле жизнь мирян».

27.

Слои,
выступающие
в качестве
основного
носителя
К примеру, конфуцианство было
сословной этикой литературно
образованной светской
рационалистической бюрократии»
Буддизм был верованием
странствующих и нищенствующих
монахов, погрузившихся в
созерцание.
Ислам утверждался как религия
воинов-завоевателей.
Христианство долгое время
являлось учением странствующих
ремесленников, специфически
городской религией.

28.

Противоборства института церкви
и «виртуозов» веры.
Феномен института церкви, по сути, появился с преобразованием
жрецов-магов в жрецов-профессионалов («мистагогов»).
Привилегированное положение жрецов вместе с меркантильными
интересами, привели к созданию института церкви («религиозной
общины») – альтернативе светского политического господства,
выполняющего функции легитимизации священнослужителей в
народной массе и перераспределения ресурсов между
служителями культа.

29.

Противоборства института церкви
и «виртуозов» веры.
Во многом материально обеспечивалась подношениями и дарами
верующих, людей, нуждающихся в божественном милосердии, жаждущих
обрести спасение.
Паства являлась для церкви, прежде всего, источником дохода. Поэтому,
священнослужители, желавшие пролонгировать своё привилегированное
положение, вкладывали в религиозные учения догмы о мизерности
земных благ перед благами религиозными, так как наслаждение земными
благами «делает наслаждающихся менее доступными влиянию пророка
или священнослужителя»

30.

Противоборства института церкви и
«виртуозов» веры.
Важно отметить, что по Веберу для вступления в религиозную общину,
церковь не требовалась определённая религиозная классификация.
Согласно М. Веберу «виртуозная» религиозность, «виртуозы» веры,
появились как альтернатива «массовой» религиозности, т.е. в
противовес «людям, не обладающим «религиозным слухом».
То есть люди, более склонные к наблюдению галлюцинаций и
получению исступления, экстаза – считавшихся средствами обретения
спасения, решили создать свои общества, «союзы, которые принимали
только тех, кто обладал соответствующей религиозной
квалификацией», к примеру, монашеские общины.

31.

Противоборства института церкви и
«виртуозов» веры.
Для «виртуозов» были не приемлемы общедоступные средства
спасения, они, благодаря своим способностям, считали себя выше
остальных и «спасались» другими методами. Эти объединения
аналогично институту церкви в основном спонсировались
верующим народом.
Таким образом, у исторически первым появившегося института
церкви/основной религиозной общины со временем образуются
конкуренты, ликвидирующие их монополию на «дарование
благодати». Нежелание делиться ограниченным источником благ
приводит к борьбе между церковью и её альтернативами.

32.

«Протестантская этика и
дух капитализма»
«Протестантская этика и дух
капитализма» — ключевая работа
Макса Вебера, опубликованная в
1905 году, где он исследует, как
протестантская религия, в частности
кальвинизм, способствовала
развитию капитализма в Западной
Европе.

33.

«Протестантская этика и дух
капитализма»
Макс Вебер был первым, кто рассмотрел характерные черты
протестантского общества и проследил зависимость
экономического подъема. До сих пор считается, что эта работа
является одной из лучших по анализу причин возникновения
современного капитализма.
Согласно Веберу, протестантская трудовая этика – религиозно
обоснованная доктрина о добродетельности труда,
необходимости работать добросовестно и усердно.
«Дух капитализма- это комплекс связей, существующих в
исторической действительности, которые мы в понятии
объединяем в одно целое под углом зрения их культурного
значения»

34.

Протестантизм
Протестантизм — это одно из основных
направлений христианства, возникшее в XVI
веке в ходе Реформации. Он стал реакцией
на практики и учения Римско-католической
церкви, стремясь вернуть акцент на личную
веру и авторитет Священного Писания.
Протестантизм зародился в Европе, главным
образом в Германии, с действиями таких
фигур, как Мартин Лютер, Ульрих Цвингли
и Жан Кальвин.

35.

Протестантизм
Протестантизм включает множество различных деноминаций, таких как
лютеранство, кальвинизм, англиканство, методизм, баптизм и многие
другие.
Вебер анализировал связь между протестантизмом, особенно
кальвинизмом, и развитием капитализма. Он утверждал, что
протестантская этика, с акцентом на трудолюбие, самообладание и
индивидуальную ответственность, способствовала формированию
капиталистического духа.
Кальвинизм является частью протестантизма, внося свои уникальные
идеи и практики в общее протестантское движение.

36.

Кальвинизм
Кальвинизм — одно из
направлений протестантизма,
основанное на учениях Жана
Кальвина, французского
теолога XVI века.
Это движение сыграло важную
роль в формировании
протестантской этики и в
развитии различных
социальных и культурных
аспектов в Европе и за её
пределами.

37.

Основные характеристики
кальвинизма:
Учение о предопределении: Одним из
центральных аспектов кальвинизма
является концепция предопределения.
Кальвинисты верят, что Бог заранее
определил, кто будет спасён, а кто —
осуждён. Это учение создает у
верующих чувство неуверенности, что
подталкивает их к поиску знаков своей
избранности.
Солидарность и трудолюбие:
Кальвинизм акцентирует
внимание на личной
ответственности за спасение и
важности добродетели.
Это приводит к тому, что труд
воспринимается как форма
служения Богу, что способствует
формированию трудовой этики.

38.

Основные характеристики
кальвинизма:
Аскетизм: Кальвинисты
отвергают излишества и
роскошь, предпочитая
умеренный образ жизни.
Это аскетическое поведение
позволяет накапливать
средства и направлять их на
инвестиции и развитие
бизнеса.
Материальное богатство: Хотя
кальвинизм не считает богатство
чем-то греховным, он
подчеркивает, что его следует
использовать с умом и на благо.
Успех в бизнесе может
восприниматься как знак
Божьего благословения.

39.

Кальвинизм
Идеи о трудовой этике,
самодисциплине и
ответственности нашли отражение
в формировании современных
капиталистических обществ.
Таким образом, кальвинизм стал
не только религиозным, но и
культурным и социальным
феноменом, оставившим глубокий
след в истории человечества.

40.

«Протестантская
этика и дух
капитализма»
Кальвинизм и предопределение: Вебер
отмечает, что учение о предопределении,
характерное для кальвинизма, создавало у
верующих психологическое напряжение.
Люди стремились найти признаки своей
избранности, что мотивировало их к
трудовой активности и успеху в этом мире.
Работа как добродетель: В
протестантской традиции труд
воспринимался как форма служения Богу.
Трудолюбие и экономическая активность
стали рассматриваться как проявление
религиозной преданности и личной
добродетели.

41.

«Протестантская этика и дух
капитализма»
Сдерживание потребления: Протестанты, согласно Веберу,
часто придерживались аскетического образа жизни. Они
избегали излишеств и роскоши, что позволяло им
накапливать капитал и реинвестировать его, а не тратить на
личные удовольствия.
Рационализация и организация: Протестантская этика
способствовала рационализации труда. Вебер подчеркивает,
что протестантские бизнесмены стремились к
систематическому подходу в ведении дел, что также
способствовало развитию современных методов управления
и организации.

42.

«Протестантская
этика и дух
капитализма»
Идея "Beruf" (нем. «профессия»,
«призвание»)
Вебер использовал этот термин, чтобы
подчеркнуть значимость работы как
призвания, отражая идею, что труд может
быть не просто способом зарабатывания
денег, но и способом служения и
самовыражения.
Он считал, что работа должна
восприниматься как призвание, которое
придаёт жизни смысл и структуру.
Это отражает протестантскую этику, в
которой труд рассматривается как форма
служения Богу и выражения личной
добродетели.

43.

«Протестантская
этика и дух
капитализма»
Вебер указывает на то, что с развитием
капитализма протестантские ценности
начали проникая в светскую сферу, где труд
и успех стали оцениваться независимо от
религиозного контекста.
Работа Вебера оказала огромное влияние
на социологию, экономику и
религиоведение. Она стала основой для
дальнейших исследований в области
взаимосвязи между религией и
экономическим поведением, а также
стимулировала дебаты о роли культуры в
формировании экономических систем.
Вебер не утверждал, что протестантская
этика — единственная причина
капитализма, но подчеркивал её
значительную роль в создании условий,
способствующих его развитию.

44.

Эмиль Дюркгейм

45.

«Элементарные формы
религиозной жизни»

46.

«Элементарные формы религиозной
жизни»
2.Социальная функция религии:
Религия, по мнению Дюркгейма, не только объясняет мир, но и играет
ключевую роль в создании и поддержании социальной сплочённости.
Она формирует коллективное сознание, объединяя людей вокруг
общих верований и практик.
3. Разделение священного и Profane:
Дюркгейм утверждает, что в религии есть чёткое разделение между
священным (святые объекты, ритуалы) и профанным (обыденная
жизнь). Это разделение помогает обществу структурировать свои
нормы и ценности.

47.

«Элементарные
формы религиозной
жизни»
4.Ритуалы
Ритуалы имеют центральное
место в религиозной жизни. Они
служат для выражения и
укрепления коллективного
сознания и социальных связей.
В ходе ритуалов люди
испытывают чувство
принадлежности и общности.

48.

«Элементарные
формы
религиозной
жизни»
Таким образом, главный тезис
данной книге заключается в том,
что «религия – явление главным
образом социальное». Религия
рассматривается как социальный
феномен.
Религия является продуктом
общества, а не индивидуального
опыта.
Она служит связующим звеном
между членами общества.

49.

«Самоубийство:
социологический этюд»

50.

«Самоубийство: социологический этюд»
Если же сравнивать евреев с протестантами и католиками,
то у них склонность к самоубийству слабее, чем у
протестантов. Что касается католиков, то она так же
слабее, но уже в меньшей пропорции.
Религиозные системы католицизма и протестантизма в
равной степени запрещают и осуждают самоубийство,
самоубийство является грехом, за который человек
будет нести наказание в загробной жизни.
«Единственным существенным различием между
католицизмом и протестантизмом является, то, что
второй в гораздо большей степени допускает
свободу исследования, чем первый».

51.

«Самоубийство: социологический
этюд»
Изучая различия в вероисповеданиях
религий, Дюркгейм пришел к выводу,
что «склонность протестантов к
самоубийству, должна находиться в
зависимости от того духа
свободомыслия, которым проникнута
эта религия».
Из этого следует, что в протестантизме
больше индивидуальной мысли, чем у
католицизма, значит, он беднее
верованиями и меньше зависит от
установившихся обычаев.

52.

«Самоубийство: социологический
этюд»
Дюркгейм делает вывод, что прогрессивное падение
коллективных и обычных предрассудков предполагает к
самоубийству и это влияет на склонность протестантов к
суициду. Таким образом, можно ожидать два факта:
1) «стремление к образованию должно быть сильнее у
протестантов, чем у католиков;
2) «поскольку стремление это указывает на упадок
верований, оно должно измениться пропорционально числу
самоубийств»

53.

Дюркгейм выделил 4 типа самоубийств, основанных на
уровнях социальной интеграции и регуляции:
Эгоистическое -возникает
из-за недостатка
социальной интеграции.
Люди, испытывающие
чувство одиночества или
изоляции, более
подвержены этому типу
самоубийства.
Альтруистическое
самоубийство: связано с
избыточной социальной
интеграцией. Люди, которые
слишком сильно привязаны к
группе или идее, могут
жертвовать собой ради других
(например, в военных или
религиозных контекстах).

54.

Дюркгейм выделил 4 типа самоубийств, основанных на уровнях
социальной интеграции и регуляции:
Аномическое самоубийство:
возникает в условиях
социальной нестабильности,
когда обычные нормы и
ценности разрушаются. Это
может происходить во
времена экономических
кризисов или социальных
изменений.
Фаталистическое
самоубийство: связано с
избыточной регуляцией и
контролем. Люди,
находящиеся под жестким
контролем (например, в
тюрьмах), могут терять смысл
жизни и обращаться к
самоубийству.

55.

«Самоубийство: социологический этюд»
Дюркгейм отвергал объяснение
самоубийства индивидуальными или
психологическими мотивами и
провозглашал, что только социальные
факты являются его причиной.
Самоубийство (как социальный
феномен)- очевидный пример
нарушения социальных связей.
Изучение социальной среды, как
главной причины, влияющей на
изменение уровня самоубийства,
характеризует социологизм его
подхода.
С точки зрения
французского социолога,
главная причина
самоубийства – это
одиночество.

56.

«Самоубийство:
социологический
этюд»
Дюркгейм связывал эти различия с
уровнем социальной интеграции.
Он утверждал, что католическая
церковь обеспечивала более
сильную социальную связь и
поддержку для своих
последователей, что снижало
вероятность самоубийств.

57.

«Самоубийство: социологический
этюд»
Протестантские общины, по
его мнению, были менее
организованными и
предлагали меньше
социальных связей, что
могло способствовать более
высоким уровням
одиночества и отчуждения,
следовательно высокому
уровню самоубийств.

58.

«Самоубийство: социологический
этюд»
Дюркейм, выделяя различные типы самоубийств подчеркивал, что
эгоистическое самоубийство (связанное с низким уровнем
социальной интеграции) было более распространено среди
протестантов.
Исследование Дюркгейма показало, что уровень самоубийств может
быть в значительной степени определен социальными факторами,
включая религиозные принадлежности.
Его работа подчеркивает важность социальной интеграции и
поддержки в предотвращении самоубийств, что остаётся актуальным
и в современных исследованиях.

59.

Обзорные вопросы
1. Как Вебер объясняет связь между протестантской этикой и
развитием капитализма?
2. Какие аспекты протестантской веры,
по мнению Вебера, способствовали формированию трудовой
этики?
3. Каковы выводы Дюркгейма о связи между
уровнем интеграции и самоубийствами?
4. По Дюркгейму какие основные функции
религия выполняет в обществе?

60.

Религиозная ситуация
в Казахстане
В Казахстане функционируют 18
конфессий и 3816 религиозных
объединений.
Главными направлениями
религиозной политики страны
являются укрепление
межконфессионального согласия,
продвижение принципов
светскости, пропаганда
национальных и духовных
ценностей, пресечение
радикализма, возвращение к
традиционной религии.

61.

Религиозная ситуация в Казахстане
По данным последней национальной переписи,
проводившейся в 2021 году, ислам исповедуют –
69,31%, христианство – 17,19%, в том числе
православие – 17,04%, католицизм – 0,10%, и
протестантизм – 0,05%.
Что касается общей численности населения, то по
состоянию на 1 июля 2024 года численность населения
Казахстана составила 20 159 707 человек.

62.

Религиозная ситуация в Казахстане
Значение религии для жителей Казахстана изменяется:
людей с религиозными взглядами становится больше. Об
этом свидетельствуют данные программы World Values
Survey (Всемирный обзор ценностей), в рамках
которой в Казахстане проведены уже два исследования
— в 2011 и 2018 годах.
Например, отвечая на вопрос, насколько важна религия в
вашей жизни, в 2011 году только 21,5% респондентов
ответили «очень важна», а в 2018 году таких было уже
28,7%.

63.

Религиозная ситуация в
Казахстане
В возрастном разрезе показывает, что
наибольший рост религиозности («очень
важна») произошел в средней группе (30-49
лет).
Важным маркером может служить вопрос о
качествах, которые надо прививать детям
дома. В 2011 году религиозную веру
упомянули только 10% респондентов, в 2018 уже 15,1%.
При этом если в 2011 году в младшей
возрастной группе этот показатель был ниже
среднего (9,4%), то в 2018-м он уже выше
среднего (17,2%).

64.

Религиозная ситуация в Казахстане
Основной прирост верующих в Казахстане происходит
за счет ислама. Если в 2011 году к этой религии отнесли
себя 50,3% респондентов, то в 2018 - 67,6%.
Количество православных за это время снизилось с
26,7% до 18,6%, что отражает демографические
процессы в стране.
Одновременно серьезно снизилось число тех, кто не
относит себя ни к какой религии: с 21% до 8,3%.

65.

Религиозная ситуация в Казахстане
Почему религиозность выросла?
Когда ученые, социологи, религиоведы говорят о росте религиозности в
Казахстане, они в первую очередь имеют в виду исламизацию.
По данным социологических исследований, на рост популярности
ислама в Казахстане повлияли три группы факторов:
социально-экономические (например, поиск справедливости в религии
в условиях социального расслоения);
культурно-этнические (рост национального самосознания, возвращение
к традициям предков);
внутри- и внешнеполитические (власти казалось, что за счет религии
можно укрепить свое политическое влияние, поэтому она не
препятствовала исламизации из-за рубежа).

66.

Религиозная ситуация в Казахстане
Превалирующей группой в Казахстане все еще являются так
называемые этнические мусульмане, или "номинальные
мусульмане".
То есть те, кто не особо следуют догмам ислама, редко
посещают мечеть, не совершают намаза, но идентифицируют
себя с исламом.
Это демонстрирует Карта культурных ценностей Рональда
Инглхарта, на которой Казахстан уже не традиционное
общество, но еще и не постмодернистское».

67.

Обзорные вопросы
1. Какие основные религиозные конфессии представлены в
Казахстане?
2. Каково соотношение между исламистскими и христианскими
общинами?
3. Каково отношение государства к религии
и религиозным организациям?
Как религия влияет на повседневную жизнь
казахстанцев?

68.

Список использованных источников
1. Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие. М., 2014.
2.
Касьянов В. В., Нечипуренко В. Н. Социология религии. М.: Юрайт, 2023. 598 с.
3.
Рональд Инглхарт Неожиданный упадок религиозности в развитых странах. СПб.:
Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2022

69.

Благодарю за внимание!