Социология религии как наука

1.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ КАК НАУКА
Гогиберидзе Георгий Меджидович
доктор педагогических наук
профессор

2.

социология религии – отрасль социологического
знания, изучающая религию как социальный
феномен, её функции и взаимоотношения с
обществом и государством
социология религии - эмпирическая наука,
которая не призвана доказывать истинность или
ложность тех или иных положений вероучения,
она исследует религиозное сознание как
социальный факт, как систему духовных
ценностей и норм поведения

3. Предмет исследования социологии религии:

- религиозные практики (особенности богослужения,
религиозные традиции, обряды, ритуалы);
- религиозные организации и движения, их роль и
значение в обществе;
- степень влияния религии на культуру, искусство,
этику, общественную мораль и нравственность;
- степень влияния религии на воспитание
подрастающего поколения;
- исторический опыт взаимодействия религии и
общества;
- степень влияния религии на поведение людей

4. Иммануил Кант (1724-1804)

Центральная проблема рационалистической
гносеологии Канта – научное обоснование
процесса
познания
и
признания
гуманистических ценностей. В труде
«Критика чистого разума» ученый решил
сложнейшую интеллектуальную задачу
своего времени: примирил притязания
науки на обладание подлинным знанием с
положением о том, что опыт не способен
стать основанием для подобного знания.
До Канта философы полагали, что человек существо страдательное, которое пассивно
фиксирует опытные данные. С точки зрения
Канта, человек - не просто созерцатель
идей, но их творец и активный созидатель.

5. Огюст Конт (1798-1857)

Позитивистская теория О.Конта изложена
в труде «Курс позитивной философии».
Ученый считал, что люди по своей природе
существа эгоистичные, действующие скорее
под влиянием чувств и инстинктов, нежели
нравственности и разума, поэтому они
нуждаются в социальных институтах (семья,
религия,
государственные
структуры).
Религия как социальный институт помогает
людям преодолеть эгоизм, стяжательство,
лень, инстинктивное поведение. Являясь
регулятором поведения, религия призвана
воспитывать молодое поколение, сохраняя
духовные традиции и нравственные
ценности.

6. Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

Дюркгейм разработал научную
теорию, согласно которой главная
функция религии состоит не в укреплении
социального неравенства, не в усилении
власти, а в удовлетворении социальных
потребностей человека. Источник
религии, с точки зрения ученого, – само
общество, и поэтому религия существует
вне зависимости от того, есть Бог или его
нет. Дюркгейм, изучая первобытные
формы религиозного сознания (магию,
тотемизм, фетишизм, анимизм), выявил
главную функцию религии – социальную.

7. Георг Зиммель (1858-1918)

В работе «Религия» (1906) Георг Зиммель
рассматривает религию как форму,
запечатлевшую определенное состояние
общественной морали. С утратой влияния
какой-либо религии духовные потребности не
исчезают, а могут даже усилиться. Этому
способствует эмоционально-чувственные
запросы людей, их апелляция к
сверхъестественному. Религиозный элемент
(обожествление) существует вне зависимости
от вероисповедания. Примерами могут служить
соблюдение неписанных законов и обычаев
(адат), патриотические чувства вплоть до
героизма, гордость от принадлежности к той
или иной нации. Общим мотивом является
вера. Т.е. потребность в вере объективна.

8. Макс Вебер (1864-1920)

Если Дюркгейма интересовали первобытные
формы религии, то Вебер изучал мировые религии
и их влияние на экономику. В своей работе
«Протестантская этика и дух капитализма» он
рассмотрел влияние христианства на историю
Запада. С точки зрения Вебера, протестантизм дал
мощный стимул развитию западной цивилизации,
тогда как восточные религии послужили барьером
на пути индустриального развития восточных
стран. Вебер доказал позитивную роль учения
Жана Кальвина. Кальвинизм закрыл путь, ведущий
в царствие Божие с помощью молитв, «добрых
дел» или аскезы. Поприще, которое воистину
позволяет человеку приблизиться к Богу – его
профессиональная деятельность. Все остальные
формы богослужения - идолопоклонство.

9. Питер Бергер (1929 г.)

«Предположение о том, что
мы живем в
секуляризированном мире,
ошибочно. Мир сегодня, с
некоторыми исключениями,
столь же яростно
религиозен, как и всегда…
Доказательством этому
служат статистические
данные и результаты
социологических
исследований»

10. Юрген Хабермас (1929 г.)

«Религиозные
объединения в странах
Западной Европы
предлагают такие
подходы к актуальным
вопросам
современности, которые
пользуются наибольшей
поддержкой населения»

11.

Международный опрос ассоциации
Gallup International на 2012 год
Граждане России
60%
55%
40%
26%
20%
6%
0%
Религионые
Нерелигиозные
Атеисты

12.

Международный опрос ассоциации
Gallup International на 2012 год
Жители планеты
60%
59%
40%
23%
20%
13%
0%
Религионые
Нерелигиозные
Атеисты

13. РЕЗУЛЬТАТЫ ОПРОСА МОСКОВСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Атеисты;
15,5%
Агностик
и
итсисты;
38%
Атеисты
24,00%
Православные
Религиозные
Религиозные;
46,5%
Агностики и
итсисты
76,00%
Неправославные

14.

В 21 регионе России в течение двух лет
проходила апробация нового
комплексного курса ОРКСЭ.
Было принято решение ввести новый
курс по всей стране.
28 января 2012 года вышло
Распоряжение Правительства РФ
№ 84-р;
31 января 2012 года был издан Приказ
Министерства образования и науки РФ
№ 69
во всех субъектах российской
Федерации с 2012-2013 учебного года
вводится комплексный учебный курс
«Основы религиозных культур и
светской этики».

15. Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включает в себя 6 модулей по выбору семьи ребенка

Четыре конфессиональных
модуля:
• Основы православной
культуры
• Основы исламской
культуры
• Основы буддийской
культуры
• Основы иудейской
культуры
Два неконфессиональных
модуля:
• Основы мировых
религиозных культур
• Основы светской этики

16.

Что, на Ваш взгляд, стало самой большой потерей
для российского общества после распада СССР?
54%
35%
32%
27%
17%

17.

ДИНАМИКА РОСТА ПРЕСТУПНОСТИ В РОССИИ

18. Динамика роста наркомании в России

19.

События на
Манежной
площади
Москва.
Декабрь, 2010г.

20. Д.С. ЛИХАЧЕВ

«Национальная вражда
одной из причин имеет
низкую культуру. Люди
высокой культуры не
враждебны к чужой
национальности, к
чужому мнению и не
агрессивны»

21. Типология религиозных организаций

КОНФЕССИЯ
ЦЕРКОВЬ
ДЕНОМИНАЦИЯ
СЕКТА
НРД

22. КОНФЕССИЯ

Конфессия (от лат. Confessio— испове́дание)
обозначает особенности того или иного
вероисповедания в пределах одной религии,
а также объединение верующих,
придерживающихся этого вероисповедания

23. СЕКТА

Секта (от лат. secta — школа) религиозная
группа, отделившаяся от основного
религиозного направления, имеющая своего
лидера, своё учение и религиозную практику
Секта или НРД (новое религиозное
движение) – религиозная группа, не
получившая широко общественного
признания

24. ДЕНОМИНАЦИЯ

Деноминация (от лат. denominátio — «переименова́ние»)
религиозная организация, которая занимает
промежуточное положение между церковью и сектой.
Общие черты с церковью:
•признаёт иные религии;
•принцип централизма;
•иерархическая структура;
•отказ от политики изоляционизма по отношению к
государству и обществу

25. ДЕНОМИНАЦИЯ

Деноминация (от лат. denominátio — «переименова́ние»)
религиозная организация, которая занимает
промежуточное положение между церковью и сектой.
Общие черты с сектой:
•относительно небольшой возраст существования;
•упор на религиозную деятельность;
•противопоставление традиционным религиям;
•претензия на исключительность установок и
ценностей

26. САТАНИЗМ

Сатанизм — секта, в
котором образ сатаны
трактуется как символ
могущества и
свободы. На данный
момент существует
несколько
разновидностей
сатанизма, наиболее
распространенной из
них является Церковь
сатаны Ла Вея (Антон
Лавей, 1960)

27. ХИЗБ УТ-ТАХРИР

Хизб ут-Тахрир аль-Ислами
(«Исламская Партия
освобождения») —
организация, основанная в
1953 году. В ряде государств
Средней Азии, Германии и в
России считается
террористической
организацией. Цель восстановление и
расширение исламского
государства (халифата).

28. ДИВЬЯ ЛОКА

Центр ведической
культуры Дивья
Лока живет по
древним
ведическим
правилам,
главное из
которых – «не
причини вреда».

29. ПАСТАФАРИАНСТВО

Пастафариа́нство
(англ. Pastafarianism) или
Церковь летающего
макаронного монстра
основана Бобби
Хендерсоном в 2005 году в
знак протеста против
решения департамента
образования штата Канзас,
требующего ввести в
школьный курс концепцию
«Разумного замысла»