13. Современная философия Запада

1. ПРЕЗЕНТАЦИЯ Лекция «СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА»

2. Рассматриваемые вопросы:

• 1. Экзистенциально-феноменологическое
направление.
• 2. Позитивистско-рационалистическое
направление.

3. ДВА ГЛАВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ

Всё пёстрое многообразие философских течений
современности можно подразделить на ДВА
ГЛАВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ.
• Это экзистенциально-феноменологическое
направление, противопоставляющий науку и
философию (иррационализм);
• и позитивизм, ориентирующийся на
«положительное» знание, философию науки.
Иногда выделяют в, третье направление,
возрождённую и модернизированную в 70-е годах
ХlХ века, философию Фомы Аквинского –
неотомизм.

4. СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

I. ИРРАЦИОНАЛИЗМ:
- Экзистенциализм (Кьеркегор, Бердяев, Сартр, Ясперс,
Хайдеггер, Камю);
- Феноменология (Гуссерль);
- Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон,
Дильтей, Ортега-и-Гассет);
- Неокантианство (Риккерт, Виндельбанд, Коган);
- «Абсолютный идеализм» (Бредли, Мак-Таггарт) –
Англия;
- Прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи) – США;
-Философская герменевтика (Шлейермахер, Дильтей,
Гадамер).
II. ПОЗИТИВИЗМ
III. НЕОТОМИЗМ

5. I.Экзистенциально-феноменологическое направление.

I.Экзистенциальнофеноменологическое направление.
Начнём с рассмотрения различных форм
ИРРАЦИОНАЛИЗМА.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. – неразумный,
бессознательный) обозначает
идеалистические течения в философии,
которые в противоположность рационализму,
ограничивают или отрицают
возможности разума в процессе познания и
делают основой миропонимания нечто
недоступное разуму или иноприродное ему,
утверждая алогичный и абсурдный
(иррациональный) характер самого бытия.

6. РОМАНТИЗМ

Первой формой иррационализма был
РЕАКЦИОННЫЙ РОМАНТИЗМ, у истоков
которого стоял Ф. Шатобриан (1768-1848).
Он знаменует собой разочарование в
ценностях Просвещения. Упор делается не
на разум, а на чувства, на уход от
действительности в мир грёз или в
древнюю идеализированную историю. К
этой линии можно также отнести
Ф.Шеллинга, Ф.Шлегеля, К.Брентано и др.

7. Франсуа Шатобриан (1768-1848)

8. С.КЬЕРКЕГОР – ПРЕДТЕЧА ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

Под влиянием романтизма, а также
антирационалистической реакции на
гегелевскую философию сложился
иррационализм датского теолога,
философа и писателя Сёрена Кьеркегора
(1813-1855).
Основные труды: «Или – или», «Страх и
трепет», «Философские крохи», «Дневник
соблазнителя» и др.

9. Сьёрен Кьеркегор (1813-1855)

10. КЬЕРКЕГОР

Кьеркегор выделяет три стадии человеческого
существования:
эстетическая,
этическая,
религиозная.
Серен Кьеркегор делит людей на четыре типа:
обыватель, эстетик, этик, религиозный человек.
Обыватель живёт так, как окружающие: старается
работать, создать семью, хорошо одеваться и говорить
хорошо. Он следует стадному инстинкту. Он просто не
знает, что у него есть выбор.
Эстетик знает, что у него есть выбор. Он знает, что
ему не нужно следовать за всеми. Он выбирает сам
свой путь. Он выбирает жизнь, которая полна
удовольствий. Он не думает о чувстве долга и
ответственности.

11. Кьеркегор

Этик не чувствует, что его жизнь пуста. У него
развито чувство долга и ответственности. Он
разбирается, где добро и где зло. На этической
стадии эстетическая не исчезает бесследно, а
происходит постоянно колебание между
эстетическим и этическим.
• В конце концов, человек может прийти к осознанию
ограниченности как эстетического, так и этического
образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда
дискретно может произойти прорыв на духовную
стадию, где человеком руководит сердце, а ни
разуму.
Религиозный человек понимает, что он не
совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в
Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит.
Бог — совершенен, человек — нет.

12. КЬЕРКЕГОР

КЬЕРКЕГОР
Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние.
Отчаяние одновременно рассматривается и как единственная
возможность прорыва к Богу.
«Абсолютное отчаяние» возникает в результате осознания
того, что Бог оставил мира и что человек одинок перед Богом.
Истинная вера не является результатом усвоения
религиозной традиции, она результат абсолютно
свободного и ответственного выбора в ситуации
абсолютного одиночества.
Страх возникает у человека как существа онтологически
свободного, но смертного и конечного.
Страх возникает из осознания невозможности преодоления
собственной смерти и риска неправильного распоряжения
собственной свободой.
Страх является ситуацией, в которой проявляется
человеческая свобода.

13. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат.
ex(s)istentia – существование) – это попытка
напомнить о том, что есть в человеке что-то
уникальное, неповторимое, не сводимое к
общей закономерности.
Экзистенциализм выступает с критикой
капиталистического общества как общества
обезличенности и бездуховности,
уничтожающее индивидуальность.
Умонастроение экзистенциализма – это
протест, неуютность, страдание.

14. РЕЛИГИОЗНЫЙ И АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

РЕЛИГИОЗНЫЙ И АТЕИСТИЧЕСКИЙ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Экзистенциализм возник накануне 1-й
мировой войны(Л.Шестов, Н.Бердяев,
М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г.Марсель,
А.Камю, и др.). В 40-50-х годах получил
распространение в других европейских
странах, а с 60-х годов – в США.
Условно различают экзистенциализм
РЕЛИГИОЗНЫЙ (Кьеркегор, Ясперс, Марсель,
Бердяев, Шестов, Бубер) и
• АТЕИСТИЧЕСКИЙ (Сартр, Камю, М. МерлоПонти, Хайдеггер). Однако, признание, что Бог
умер, сопровождается (особенно у Хайдеггера
и Камю) утверждением невозможности и
абсурдности жизни без Бога.

15. ИЛИ СВОБОДА, ИЛИ РАЗУМ

ИЛИ СВОБОДА, ИЛИ РАЗУМ
Экзистенциалисты ставят в центр своей
философии проблему личности, которая
сводится к проблеме свободного выбора и
необходимости нести ответственность за него.
Разум создаёт царство всеобщего,
необходимости, где не может быть ВЫБОРА
между различными возможностями, так как
нет уже самих возможностей. А там, где нет
выбора, нет и свободы.
ИЛИ СВОБОДА, ИЛИ РАЗУМ – вот дилемма
экзистенциализма.

16. «ПОДЛИННОЕ» и «НЕПОДЛИННОЕ» БЫТИЕ

«ПОДЛИННОЕ» и «НЕПОДЛИННОЕ»
БЫТИЕ
Различие двух способов бытия, ПОДЛИННОГО
(основанного на СВОБОДЕ) и НЕПОДЛИННОГО
(основанного на РАЗУМЕ), - одна из центральных
проблем экзистенциализма.
Другого способа существования человека, кроме
погружённости его в мир вещей, философия не знала.
В сфере «Man» (обыденности, где каждый человек –
«как все») индивид выступает не как неповторимая,
уникальная личность, а как вещь, не человек действует,
а им действуют.
Экзистенциализм же открыл новый способ
существования человека – это направленность
экзистенции на самоё себя, на свои возможности, на
творчество. Пограничная ситуация, выявляющая
сущность бытия человека, проявляется в близости
смерти или в актах творчества.

17. Мартин Хайдеггер (1889-1976)

18. М. ХАЙДЕГГЕР

• Немецкий философ-экзистенциалист.
Основной труд «Бытие и время».
• Хайдеггер считает, что вопрос о бытии,
который, по его утверждению, является
основным философским вопросом, оказался
забыт во всей истории западной философии.
• Бытие трактовалось неправильно, так как не
имело чисто «человеческого» измерения. Уже
у Платона мир идей в своей объективности
безразличен к человеку.
«Только выяснение сущности
человеческого бытия раскрывает сущность
бытия».

19. М. ХАЙДЕГГЕР

• Структуру человеческого бытия в её
целостности Хайдеггер обозначает как
«заботу». Она представляет собой единство
трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания
вперед» и «бытия-при-внутримировомсущем».
«Забота» или Dasein, которое находит себя
заброшенным в мир среди вещей и Других,
находит в себе возможность и неотвратимость
собственной смерти. Необходимостью для
Dasein является принять эту возможность и
ответственность за собственную экзистенцию.

20. ХАЙДЕГГЕР

Основная идея для Хайдеггера - это
понять человека как существование.
• Хайдеггер ставит вопрос: «По какому
сущему должен быть прочитан смысл
бытия, какое сущее должно быть
отправным пунктом для открывания
бытия?»
Согласно Хайдеггеру, это сущее —
человек, поскольку именно этому сущему
«свойственно то, что вместе с его бытием и
через его бытие последнее ему самому
открывается.

21. ЖАН –ПОЛЬ САРТР (1905-1980)

22. Ж.-П.Сартр

Ж.-П.Сартр
Ж.-П.Сартр (1905-1980) – французский философэкзистенциалист, известный писатель. Основной труд
«Бытие и ничто».
«Экзистенция» и есть постоянно живой момент
деятельности, взятый субъективно. Этим понятием
Сартр обозначает не устойчивую субстанцию, а
постоянную потерю равновесия.
Сартр показывает, что мир не имеет смысла, «Я» не
имеет цели. Через акт осознания и выбора «Я» придает
миру значение и ценность.
Именно человеческая деятельность придает
смысл окружающему миру.
Предметы — это знаки индивидуальных
человеческих значений. Вне этого они — просто
данность, пассивные и инертные обстоятельства.
Придавая им то или иное индивидуально-человеческое
значение, смысл, человек формирует себя в качестве
так или иначе очерченной индивидуальности.

23. Ж.-П. САРТР

Для Ж.-П.Сартра человек «заброшен» в этот мир,
он существует, но обретёт ли он свою сущность –
это зависит только от самого человека
(существование предшествует сущности).
Человек на протяжении всей своей жизни
создает свой «проект».
Быть свободным значит быть самим собой:
«человек обречён быть свободным». «Человек
свободен, он за всё платит сам».
Учение Сартра о свободе выражает позиции
крайнего индивидуализма.
Для него свобода – тяжёлое бремя, которое
должен нести человек, поскольку он личность. Он
может отказаться от своей свободы, перестать быть
самим собой, стать «как все», но только ценой
отказа от себя как личности.

24. Альбер Камю (1913-1960)

25. КАМЮ

КАМЮ
Альбер Камю (1913-1960) – французский
философ-экзистенциалист, известный писатель.
Основные работы: «Бунтующий человек», «Миф
о Сизифе или эссе об абсурде», «Посторонний».
Камю полагал единственным средством борьбы
с абсурдом признание его данности.
В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для
понимания причин, заставляющих человека
совершать бессмысленную работу, нужно
представить спускающегося с горы Сизифа,
находящего удовлетворение в отчётливом
осознании тщётности и безрезультатности
собственных усилий; практически такое отношение
к жизни реализуется в перманентном бунте.

26. А. КАМЮ

А. КАМЮ
У Альбера Камю в эссе «Миф о Сизифе» подчёркивается
АБСУРДНОСТЬ, безысходность человеческого существования.
Бессмертный труд Сизифа – олицетворяет человеческую жизнь,
страшную своей бессмысленностью. Мир потерял смысл, как и
человеческое существование.
Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные
попытки насильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм
и т. п.
В эссе «Бунтующий человек» Камю рассматривает бунт как способ
солидарности с другими людьми и философию меры,
определяющую и согласие, и несогласие с существующими
реалиями.
Камю выделяет две формы проявления бунтарства: первая
выражена в революционной деятельности, вторая, которой он
отдаёт предпочтение, в творчестве.
«Бунтующий человек» – это подлинная социальность, тотальное
отрицание существующего; это бунт, а не революция.
Свобода представляется возможной как свобода отдельной
личности, которая ни с чем не соглашается и от всего держится на
расстоянии.
Зло окончательно неистибимо.

27. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
Философия жизни зародилась на фоне господства
романтизма и явилась реакцией на рационализм эпохи
Просвещения.
«Крестным отцом» этого течения считается Артур
Шопенгауэр.
Если мир феноменов — это представления, то
единственной известной нам «вещью в себе» является
мировая воля.
Основной темой нового направления в философии
была интуитивно постигаемая жизнь.
У Фридриха Ницше – это воли к власти, которая
пронизывает всю природу, являясь стимулом эволюции,
а также социальное бытие (как дионисийское или
творческое начало).
У французского философа Анри Бергсона аналогичным
понятием является жизненный порыв.
Объективацией воли к власти являются культурные
нормы и ценности.

28. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
В теории познании философии жизни
господствовал интуитивизм и альтернативный
объяснению принцип понимания.
Интеллект и разум однозначно
воспринимаются как инструмент воли к власти или
средство приспособления к окружающей среде.
В социальной философии проводилось различие
между культурой как творческим периодом
развития общества и цивилизацией как
объективацией культуры (Г. Зиммель, О.
Шпенглер) или как смерти культуры.
С этим различием было тесно связано
противопоставление творческой элиты
(обладающей монополией на «жизненный порыв»)
инертным массам (Х. Ортега-и-Гассет).
Крайним случаем творческой элиты является
сверхчеловек у Ф.Ницше

29. Артур Шопенгауэр (1788-1860)

30. А.ШОПЕНГАУЭР

А.Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий философ,
представитель иррационализма, волюнтарист.
Основной труд «Мир как воля и представление».
Шопенгауэр соотнес причинность с процессом
проявления мировой «воли к жизни». Отсюда все
изменения, происходящие с предметами во
внешнем мире, неизбежно подчинены закону
причинности.
В одном случае мы имеем дело с
представлением (объективациями мировой «воли
к жизни»), а в другом – с мировой волей как
трансцендентной сущностью.
Потому все, что происходит в этом мире, от
самого великого до самого малого, происходит по
необходимости.

31. А.ШОПЕНГАУЭР

А.ШОПЕНГАУЭР
Религиозно-нравственное содержание индуизма (учение о
Майе) и буддизма (учение о Нирване), а также раннего
христианства (моральный аспект – сострадание) в
проблематике свободы воли Шопенгауэр оформил в
кантианском духе: вещью-в-себе становится мировая воля к
жизни, а вещами-для-нас – отдельные мотивы, желания и
поступки, объективируемые в форме, для которой понятие
свободы не применимо.
Истинная свобода пребывает в ноуменальной сфере. «…Хотя
воля и свободна, но она свободна лишь сама по себе и за
пределами явления; в явлении же воля дана с определенным
характером, которому должны соответствовать все ее
деяния…».
Воля, проявляющаяся в характере и поступках человека,
несвободна. Она – суть форма объективации мировой воли к
жизни и для нее не применимо понятие свободы.
Наша воля суть проекция-объективация трансцендентной
мировой воли.

32. А.ШОПЕНГАУЭР

А.ШОПЕНГАУЭР
«Воля к жизни» непрестанно порождает в нас
неосуществимые желания; являясь активными
участниками жизни, мы становимся мучениками;
единственным оазисом в пустыне жизни служит
эстетическое созерцание: оно притупляет на
время гнетущие нас волевые импульсы, мы,
погружаясь в него, как бы освобождаемся от ярма
гнетущих нас страстей и прозреваем в
сокровенную сущность явлений.
Прозрение это интуитивное, иррациональное
(сверхразумное) находит себе выражение и
сообщается другим людям в форме
художественной концепции мира, которую даёт
гений.

33. А.ШОПЕНГАУЭР

Господство воли над интеллектом и её вечная
неудовлетворённость является источником того, что жизнь
человека есть непрерывный ряд страданий: разлад между
разумом и ненасытной волей — вот корень пессимистического
взгляда Шопенгауэра на жизнь.
Как только желаемое достигнуто нам, снова возникает
неудовлетворенность, и мы вечно переходим от страдания к
скуке и обратно через кратковременные промежутки
неполного удовлетворения. Но этого мало, самое
удовольствие не реально — страдание есть нечто
положительное, удовольствие же сводится к
непродолжительному отсутствию страдания.
Немногими отдушинами в земном существовании служат
философия, наука и искусство, а также сострадание другим
живым существам.
По Шопенгауэру, утверждение воли к жизни есть вина, и
искупление её должно заключаться в обратном процессе — в
отрицании воли к жизни.

34. А.ШОПЕНГАУЭР

А.ШОПЕНГАУЭР
Рассмотрим мир как макрокосм-великан,
который безумен. В его воспаленном сознании
рождаются причудливые желания-представления,
воплощением которых являемся мы (проекции
мировой воли) и все, что нас окружает.
Героический пессимизм Шопенгауэра вытекает
из нерешенности проблемы свободы, а в
особенности, проблемы случайности.
Для законченного пессимиста остается один
смысл – характер отношения к другим людям. К
ним следует относиться с состраданием. Мы все
– пленники ситуации, которую не в нашей воле
изменить.
Мировая воля алогична, непредсказуема, нельзя
с ней бороться, остается ждать конца времен.

35. А.ШОПЕНГАУЭР

А.ШОПЕНГАУЭР
Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с
вопросом о свободе воли.
Воля человека, как эмпирической личности, строго
детерминирована. Нам кажется, что мы можем в известном
случае поступить, как нам угодно, т. е. располагаем абсолютно
свободным выбором. Каждое звено в цепи поступков,
образующих жизнь отдельного человека, строго обусловлено и
предопределено причинной связью, весь его эмпирический
характер детерминирован.
Человеческой деятельностью руководят три главных мотива:
злоба, эгоизм и сострадание.
Раз мир во зле лежит, и человеческая жизнь преисполнена
страданий, остаётся лишь стремиться к облегчению этих
страданий путём сострадания. Сострадание есть единственный
моральный мотив поведения.
В деятельном сострадании, приводящем нас к
самоотречению, к забвению о себе и своём благополучии во
имя чужого блага, мы как бы снимаем эмпирические границы
между своим и чужим «я».

36. А.ШОПЕНГАУЭР

А.ШОПЕНГАУЭР
Некоторые высказывания Шопенгауэра:
«Есть одна для всех врожденная ошибка - это убеждение, будто мы рождены
для счастья»
«Каждый человек может вполне быть самим собою только пока он одинок»
«Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение
напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им
холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем
больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за
боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так - все ночи
напролет»
«Кто не любит одиночества - тот не любит свободы»
«Мир — это госпиталь неизлечимых больных»
«По настоящему подходящее обращение между двумя людьми, вместо Сэр
или Господин,... должно быть мой товарищ по несчастью. Наскoлько странно
бы это ни звучало, это согласуется с фактами и представляет другого человека
в наиболее правильном свете, а также напоминает нам эту наиболее
необходимую вещь - терпимость, терпение, снисходительность и любовь к
ближнему, в которой каждый из нас нуждается от других и которую обязан
давать другому.»
«Смерть - это только преувеличенное, резкое, кричащее, грубое выражение
того, что мир собою представляет всецело.»
«То, что людьми принято называть судьбою, является в сущности лишь
совокупностью учиненных ими глупостей»

37. А.ШОПЕНГАУЭР

Артур Шопенгауэр в 70-е годы 19 века становится
властителем дум.
Один из его первых и последовательных
учеников, Филипп Майнлендер (1841–1876),
критически преодолевая и перерабатывая труды
учителя, создает собственную философию —
«философию избавления», под каковым названием
и выходит в 1876 году его главный труд. В ней
смысл жизни сводится к простой истине бренности
бытия. Появляется призыв к самоубийству.
Свобода в рамках такой философии теряет
смысл, о чем впоследствии писал А. Камю.

38. Ф.НИЦШЕ

Ф.НИЦШЕ
А теперь остановимся на Фридрихе
Ницше (1844-1900), немецком философе и
поэте. Он находился под влиянием идей
Шопенгауэра и музыки Р.Вагнера.
Основные работы: «Воля к власти»,
«Рождение трагедии из духа музыки», «Так
говорил Заратустра».

39. ФРИДРИХ НИЦШЕ

40. НИЦШЕ

Фундаментальная концепция Ницше
включает в себя особые критерии оценки
действительности, поставившие под
сомнение базисные принципы
действующих форм морали, религии,
культуры и общественно-политических
Будучи изложенными в афористической
манере, большинство сочинений Ницше не
поддаются однозначной интерпретации и
вызывают много споров.

41. НИЦШЕ

НИЦШЕ
В своей философии Ницше развивал новое
отношение к действительности, построенное на
метафизике становления, а не данности и
неизменности.
В рамках подобного взгляда истина как
соответствие идеи действительности более не
может считаться онтологическим основанием мира,
а становится лишь частной ценностью.
Ценности оцениваются по их соответствию
задачам жизни: здоровые прославляют и укрепляют
жизнь, тогда как упадочные представляют болезнь
и разложение.
Ницше предпринимает попытку переоценки
ценностей, до сих пор не критично
подразумеваемых в качестве самих собой
разумеющихся.

42. НИЦШЕ

В сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше
развивает идеи типологии культуры. Он сопоставляет два
начала бытия и культуры – «ДИОНИСИЙСКОЕ» («жизненное»,
оргиастически-буйное и трагическое) и «АПОЛЛОНОВСКОЕ»
(созерцательное, логически-членящее, одностороннеинтеллектуальное).
В этих двух началах Ницше усматривает источник здоровой
культуры.
Первое олицетворяет собой необузданную, роковую,
пьянящую, идущую из самых недр природы страсть жизни,
возвращающую человека к непосредственной мировой
гармонии и единству всего со всем.
Второе, аполлонийское, окутывает жизнь «прекрасной
кажимостью сновиденческих миров», позволяя мириться с
нею.
Взаимно преодолевая друг друга, дионисийское и
аполлонийское развиваются в строгом соотношении.
В рамках искусства столкновение этих начал приводит к
рождению трагедии.

43. НИЦШЕ

НИЦШЕ
Обозревая развитие древнегреческой
культуры, Ницше заострил внимание на
фигуре Сократа, утверждавшего возможность
постижения и даже исправления жизни
посредством разума.
Так, Дионис оказался изгнанным из
культуры, а Аполлон выродился в логический
схематизм.
Такой перекос явился источником кризиса
современной Ницше культуры.
Ницше формирует учение о бытии как
стихийном становлении, о «воле к власти»
и возврате к идеалам досократовской
Греции.

44. «ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ»

ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ. Ницше призывает к
переоценке одряхлевших под тяжестью лет
ценностей. Эти ценности имеют императивный
характер, требуют безусловного повиновения: «Ты
должен!». Но кому «должен»? Почему должен?
Ницше предлагает новую систему ценностных
координат. Вопрос заключается в том,
соответствует ли устанавливаемая ценность
ВОЛЕ К ВЛАСТИ, возрастанию жизненной воли
или, наоборот препятствует её естественному
функционированию.
Есть ценности, которые должны быть
«переосмыслены», продуманы заново – это те
ценности, которые навязывает торжествующая
толпа, обеспечивая нормальное функционирование
«стада».

45. НИГИЛИЗМ

НИГИЛИЗМ заставляет тотально
усомниться в «доброкачественности»
предыдущих ориентиров. Так, европейская, во
многом христианская культура, настолько
извращена, что несёт в самой себе своё отрицание.
Но следует отделять нигилизм слабости от
нигилизма силы.
Нигилизм Ницше – это нигилизм силы и
улучшения породы, нигилизм, преодолевающий
осуждающие оценки и способный подготовить
новые ценности на новых скрижалях.

46. АМОРАЛИЗМ

АМОРАЛИЗМ
АМОРАЛИЗМ. Мораль должна служить не толпе,
не государству, но тем людям, которые идут вперёд.
Философ не отказывается от любой морали, а
призывает «разобраться» с моралью, с этим могучим
инструментом формирования и подавления человека.
Он не аморален, но ИНО-МОРАЛЕН, морален по-иному.
Мораль сама по себе – произвольное допущение,
предрассудок. Исторически первичный акт
установления моральных императивов был обусловлен
«героическими» личностями, но никак не толпой
последних людей. Здесь необходим выбор: кого мы
хотим взрастить сверхчеловека или последнего
человека? Но что ценно? Рецепт Ницше прост: то, что
соответствует возрастанию воли к власти,
возрастанию жизненной силы, то и является
ценным и моральным.

47. АНТИХРИСТИАНСТВО

Согласно Ницше, христианство выступает
глашатаем толпы, но не глашатаем воли
индивида. Мораль христианства не способствует
инстинкту роста индивида, а, наоборот, ведёт к
деградации, порче породы.
Непротивление злу – ложное утверждение. В
христианстве сплошное «нет», сплошное бессилие.
Вина, страдание, кара – это слова-паразиты, но не
слова-созидатели.
Для Ницше христианство – это ложь от
самого начала и до самого конца.

48. ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ

ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ
Идея Вечного возвращения означала для Ницше
возможность повторения всякого явления; через
бесконечное, неограниченное, непредвидимое
количество лет человек, во всем похожий на Ницше,
сидя также, в тени скалы, найдет ту же мысль, которая
будет являться ему бесчисленное количество раз.
Это должно было исключить всякую надежду на
небесную жизнь и какое-либо утешение.
Однако, эта идея, по мысли Ницше, в то же время
облагораживает и одухотворяет каждую минуту жизни,
придавая непреходящий характер любому ее
мгновению, непреходящему в силу его Вечного
возвращения. "Пусть все беспрерывно возвращается.
Это есть высшая степень сближения между будущим и
существующим миром, в этом вечном возвращении —
высшая точка мышления!".
• Вечное возвращение - взгляд на мир "с точки зрения
вечности".

49. ВОЛЯ К ВЛАСТИ

ВОЛЯ К ВЛАСТИ
ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Но что же такое воля к
власти?
Во-первых, это воля, устанавливающая
сама себя, учреждающая саму себя. Это
иррациональное, интуитивно постижимое
начало, лежащее в основе поведения людей.
Во-вторых, воля к власти есть воля,
преодолевающая другую волю.
Фридрих Ницше учил не о насилии, но о
самоопределении.
Сейчас считается, что путь к сверхчеловеку
– это не путь самоутверждения за счёт слабых,
но путь борьбы с единственным и достойным
соперником – с самим собой.

50. «СВЕРХЧЕЛОВЕК»

СВЕРХЧЕЛОВЕК – это суть, проективная и пока не
раскрывшаяся сущность человека. Сверхчеловек – это
не только борьба «против» всего отжившего свое и
лицемерного, но и рождение нового.
У Ницше символ дитя, играющее на пороге вечности,
– это не только забвение тяжести предрассудков и
борьбы, это рождение нового, новых ценностей на
новых скрижалях.
Сверхчеловек, обладая СВЕРХРАЦИОНАЛЬНОСТЬЮ
(инстинктом), пишет новые ценности на новых
скрижалях. Ценности сверхчеловека обеспечивают
движение вперед, делают человека
соответствующим возрастанию воли к власти.

51. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Феноменология — направление в западной
философии, которое создано на рубеже XIX—XX вв.
Эдмундом Гуссерлем (1859-1938 гг.) Учение о
сознании, его феноменах, учение о методе.
Основные труды «Логические исследования»,
«Философия как строгая наука», «Картезианские
размышления».
• 1. Философия Гуссерля сосредоточена на
гносеологической проблематике.
• 2. Основой познания для Гуссерля является
очевидность (непосредственное созерцание).
Иными словами, гносеологическое исследование
должно быть беспредпосылочным, то есть должно
основываться только на очевидно усматриваемом,
отказываясь от всяких предварительных
теорий.

52. Эдмунд Гуссерль (1859-1938)

53. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

• 2.1. Привилегированное место в составе
сознания отводится чувственным созерцаниям
(восприятиям, представлениям и т. д.) как
основополагающему элементу, лежащему в
основе всех остальных переживаний сознания
(ценностных, волевых и пр.).
• 2.2. Очевидностью является не только
созерцание реально существующих вещей в
чувственном опыте, но и созерцание
сущностей (идеация). Таким образом,
постулируется бытие и возможность
непосредственного созерцания (идеации)
идеальных объектов — сущностей, значений.

54. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

• 3. Философия трактуется как феноменология —
строгая наука, относящаяся к «всеобъемлющему
единству сущего», которая должна стать
обоснованием всякого научного знания, приводя в
систему априорное в сознании, задавая тем самым
основные понятия наукам.
• 4. Инструментом феноменологии являются
феноменологические редукции. Феноменологопсихологическая и эйдетическая редукции
позволяют осуществить «выключение»
реального мира, данного в естественной
установке, и перейти к сосредоточению на самих
переживаниях сознания; затем
трансцендентальная редукция осуществляет
переход от сознания эмпирического субъекта к
чистому сознанию (то есть очищенному от всякой,
в том числе психической, реальности
переживаний).

55. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

• 4.1. Отказ от естественной установки обнаруживает, что
фундаментальным свойством сознания является
интенциональность, то есть свойство его содержаний
быть «сознанием о», сознанием чего-то — а именно
интенционального предмета (который может быть не
только реальным — вещью в пространстве и времени,
но и идеальным — сущностью, значением).
Таким образом, выступает основополагающее
различение реального и интенционального содержания
сознания (в установке трансцендентальной редукции —
ноэзиса и ноэмы). Ноэзис — само переживание
сознания, взятое независимо от всякого стоящего за
ним бытия; ноэма — смысл переживания,
указывающий на это трансцендентное бытие (предмет,
реальный или идеальный).
Говорить же о бытии (о трансцендентном) помимо
его явленности в сознании (ноэме) абсурдно.

56. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

• 4.2. Отталкиваясь от интенциональной природы
сознания, более детальные исследования в установке
феноменологической редукции раскрывают
структуру ноэмы, а также обнаруживают чистое
«Я». В составе ноэмы выделяются: 1) материя (ядро,
предметный смысл); 2) качество (характеристика); 3)
подразумеваемый (интендированный) предмет.
Общая структура чистого сознания принимает вид:
Чистое «Я» / Ноэзис / Ноэма.
• 5. Посредством аналогизирующего восприятия для
меня появляется Другой (то есть отличный от меня
субъект). Первоначально мне дано лишь одно «живое
тело»— моё собственное. Обнаруживая другое тело,
подобное моему, я — по аналогии с собой —
приписываю ему и свойство быть психо-физическим
«живым телом», то есть субъектом. Вслед за этим и
«мой мир» становится общим для меня и Другого
объективным (интерсубъективным) миром.

57. ПРАГМАТИЗМ

Прагматизм (от др.-греч. πράγμα, родительный
падеж πράγματος — «дело, действие») —
философское течение, базирующееся на практике
как критерии истины и смысловой значимости.
Его происхождение связывают с именем
американского философа XIX века Чарльза Пирса
(1839-1914), который первым сформулировал
«максиму» прагматизма.
Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма
Джемса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952) и
Джорджа Сантаяны (1863-1952).
Среди основных направлений прагматизма
известны инструментализм, фаллибилизм,
антиреализм, радикальный эмпиризм,
верификационизм и др.

58. Чарльз Пирс (1839-1914)

59. ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ
Максима прагматизма, известная также как
прагматистская или прагматическая максима —
максима логики, сформулированная американским
философом Чарльзом Пирсом.
Служит в качестве нормативной рекомендации или
регулирующего принципа в логике, которым, по
мнению Пирса, следует руководствоваться в
размышлениях и советах об оптимальном пути
достижения ясности и понимания. Положена в основу
философии прагматизма.
Известно несколько формулировок, изложенных
ниже.
- Примем во внимание, какой практический
эффект может быть связан с данным объектом, и
наше понимание этого объекта будет состоять в
совокупности наших знаний о его практических
приложениях.

60. ПРАГМАТИЗМ

- Представим себе, какие практические
последствия может иметь действие данных
объектов, и наше представление об этих действиях
будет составлять всю совокупность представлений об
этих объектах.
- Все размышления так или иначе касаются идеи о
том, что если как-либо проявлять свою волю, то в ответ
непременно подвергнешься неким ощущениям.
Соображения подобного сорта, то есть что
определенное поведение обязательно влечет за
собой приобретение определенного опыта,
называют «практическими соображениями».
Поэтому вполне оправдана максима или постулат, на
котором основан прагматизм: для того, чтобы
выяснить значение некоторой умозрительной
концепции, следует принять во внимание
практические последствия того, что данная
концепция истинна; сумма этих последствий
составляет все значение самой концепции .

61. ПРАГМАТИЗМ

« Один из промахов, в котором меня могут
упрекнуть критики, состоит в том, что я сделал
прагматизм просто одной из максим логики, а
не возвышенным философским принципом. Чтобы
быть допущенным к философии, я постарался
превратить прагматизм, как я его понимаю, в некую
философскую теорему».
Прагматизм — это принцип, согласно которому
любое теоретическое суждение, выражаемое
фразой в изъявительном наклонении, есть
путанная форма размышления, единственный
смысл которого, если он вообще имеется, состоит
в попытке навязать соответствующую
практическую максиму, чье условие выражается
в сослагательном наклонении, а заключение — в
повелительном .

62. ПРАГМАТИЗМ

ПРАГМАТИЗМ
Используя односторонне истолкованные идеи
Ч.Дарвина, прагматизм рассматривает мышление лишь
как средство приспособления организма к среде с
целью успешного действия.
А потому истина определяется здесь только как
полезность или работоспособность идеи.
Успех абсолютизируется и превращается не только в
единственный критерий истинности идей, но и в само
содержание понятия истины. Истинна рассматривается
как изменяющаяся и зависящая от контекста
рассмотрения.
Притом, прагматическая теория истины
непосредственно используется для оправдания
религиозной веры. Согласно Джемсу, «…гипотеза о Боге
истинна, если она служит удовлетворительно» .
А применение прагматизма в социально-политической
области неизменно служит апологетическим целям для
оправдания тех или иных акций.

63. ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА

К экзистенциально-феноменологическому
направлению относиться и ФИЛОСОФСКАЯ
ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. – разъясняю,
истолковываю), искусство и теория истолкования
текстов. Общефилософская проблема герменевтики
была поставлена романтиком Ф.Шлегелем (17721829) и разработана Ф. Шлейермахером (17681834) - протестантским теологом и филологомклассиком.
Как метод исторической интерпретации
герменевтика разрабатывалась Ранке, Дройзеном,
особенно Вильгельмом Дильтеем (1833-1911),
немецким историком культуры и философомидеалистом.

64. Вильгельм Дильтей (1833-1911)

65. ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА

ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА
Дильтей – представитель ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ,
основоположник ПОНИМАЮЩЕЙ ПСИХОЛОГИИ .
Понимание Дильтей противопоставляет объяснению,
применимому в «науках о природе». Задача же
философии - понять «жизнь» исходя из неё самой.
Герменевтика подразделяется на психологическую и
теоретическую. В первой имеет место «вживание» в
контекст проблемы с целью ее понимания и
интерпретации. В теоретической герменевтике речь
идет о передаче смысла, без сопереживания.
• Внутренний мир постигается с помощью
ИНТРОСПЕКЦИИ (самонаблюдения), понимание чужого
мира – путём «вживания», «сопереживания».
По отношению к культуре прошлого, понимание
выступает как метод интерпретации, названный
ГЕРМЕНЕВТИКОЙ: истолкование отдельных явлений как
моментов целостной душевно-духовной жизни
реконструируемой эпохи.

66. Г. ГАДАМЕР

Ганс Гадамер (1900-2002) связывает
герменевтику с гегелевским мышлением,
пытаясь объединить герменевтику и
диалектику.
Субъектом речи выступает не
говорящий индивид, а язык, что ведет к
игровому отношению к истине, к
«эстетической необязательности».
Последнее находит своё выражение в
скептицизме, субъективизме и релятивизме
всей философской герменевтики.

67. ГАДАМЕР

Гадамер исследует задачи исторической науки. У
историка, обращающегося к какому-либо
историческому тексту, всегда есть некоторое
«предварительное понимание» этого текста,
заданное ему традицией, в которой он живёт и
мыслит; оно может корректироваться в процессе
работы над текстом, но историк не может
полностью освободиться от предпосылок своего
мышления. Беспредпосылочного мышления не
существует, поскольку бытие — это время, а
человеческий опыт конечен.
Для характеристики предварительного
понимания Гадамер использует слово
«предрассудок», которое, до эпохи Просвещения не
имело привычного для нас отрицательного
значения.

68. ГАДАМЕР

• Предрассудок означает нечто, предшествующее рассуждению и
размышлению, некоторую дорефлексивную установку
сознания. Предрассудок — неотъемлемая характеристика
сознания, поскольку оно понимается исторически. Отрешиться
от предрассудка полностью невозможно, но можно привести
его во взвешенное состояние — в этом и состоит задача
историка.
• Условием достижения такого состояния является наличие
временно́й дистанции между исследователем и тем, что
исследуется.
При этом нечто понимается только в том случае, если
исследователю удаётся понять „вопрос, на который это нечто
является ответом“ (Гадамер).
Понимание такого вопроса означает „сплавление
горизонтов“ интепретатора и интерпретируемого,
которое, согласно Гадамеру, есть действие языка.
Язык (естественный), по Гадамеру, составляет содержание
того, что у Гуссерля является «жизненным миром».

69. Ганс Гадамер (1900-2002)

70. II. Позитивизм

ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus –
положительный), философское направление,
основанное на принципе, что всё подлинное,
«положительное» (позитивное) знание может
быть получено лишь как результат отдельных
специальных естественных наук и их синтеза.
Философия как особая наука,
претендующая на самостоятельное
исследование реальности, не имеет права на
существование.

71. СТРУКТУРА ПОЗИТИВИЗМА

ПОЗИТИВИЗМ
Классический:
(О.Конт, Г. Спенсер,
Дж.Ст. Милль)
Эмпириокритицизм:
(Э.Мах, Р.Авенариус,
А.А. Богданов)

72. СТРУКТУРА ПОЗИТИВИЗИА

ПОЗИТИВИЗМ
Неопозитивизм:
Структурализм:
(Б.Рассел, М.Шлик,
(Ф.Соссюр,К.ЛевиЛ. Витгенштейн,
Стросс)
К. Поппер, А.Пуанкаре)

73. Огюст Конт (1798-1857)

74. О. КОНТ

О. КОНТ
Создатель «классического» позитивизма Огюст Конт
(1798-1857) Основные работы «Курс позитивной
философии», «Система позитивной политики».
Он считал, что наука не нуждается в какой-либо
стоящей над ней философии. Это не исключает
существования СИНТЕЗА научного знания, за которым
можно сохранить старое название «философия».
НАУКА НЕ ОБЪЯСНЯЕТ, А ЛИШЬ ОПИСЫВАЕТ
ЯВЛЕНИЯ, ФЕНОМЕНЫ, отвечая не на вопрос
«почему», а на вопрос «как». Это ведёт к
ФЕНОМЕНАЛИЗМУ.
Считая, что всё содержание познания может быть
редуцировано к чувственным восприятиям,
феноменализм признаёт их единственной
реальностью, доступной человеку.
Существование материальных объектов
приравнивается в феноменализме к их
наблюдаемости в опыте индивидуального субъекта.

75. О.КОНТ

• Классификация наук О.Конта.
Конт отмечает шесть главных ступеней, которым
соответствуют шесть основных наук:
• - математика,
• -астрономия,
• - физика,
• - химия,
• -биология,
• - социология.
При дальнейшем расчленении этих наук Конт
руководствуется ещё двумя относительными
точками зрения: противоположением 1) между
абстрактным и конкретным и 2) между
пребыванием и изменением, или статической и
динамической сторонами явлений.

76. О.КОНТ

Научное знание — высшая ступень развития знания. Самым
ценным видом знания является научное (позитивное) —
достоверное, точное, полезное.
Метафизика — наоборот неточное, недостоверное,
бесполезное.
Сравнивая многочисленные утопические проекты создания
идеального общества с точными предсказаниями физики, он пришёл
к заключению, что необходимо и в общественных науках
отказаться от утопий и начать изучение конкретных фактов
социальной жизни, тщательно их описывать, систематизировать и
обобщать.
Отвергал философию как навязывающую свои принципы.
Задачей позитивной философии считал описание,
систематизацию и классификацию конкретных результатов и
выводов научного познания.
Наука не должна задаваться вопросом почему происходит
явление, а только ограничиваться описанием того, как оно
происходит.
Такой отказ от исследования конечных причин и сущностей
явлений в дальнейшем стал одним из важнейших постулатов
позитивизма.

77. О. КОНТ

О. КОНТ
Конт сделал вывод, что есть некий великий закон, согласно
которому каждое из наших главных познаний проходит
последовательно через три различных теоретических
стадии:
Теологическая [с древности до 1300 года] — необходимый,
исходный пункт развития человеческого мышления; все
явления объясняются на основе религиозных
представлений; имеет место господство сверхъестественного,
поскольку оно объясняет всё, что представляется аномальным
и невозможным.
Метафизическая [1300—1800] (абстрактная, состояние
отвлечённое) — теологические идеи вытесняются
отвлеченными философско-спекулятивными понятиями,
«мнимыми сущностями» и выдуманными
«первопричинами» — «идеи» Платона, «формы» Аристотеля,
«вещь в себе» Канта, «абсолютный дух» Гегеля, «материя»
материалистов и так далее.
Также на этой стадии возникают идеи альтруизма,
индивидуализма, либерализма и демократии, которые в
совокупности с развитием промышленности и науки приводят к
разложению и разрушению традиционных верований и
прежних порядков.

78. О.КОНТ

Научная [XIX век] (положительная, состояние позитивное) —
на этой стадии главенствует научное познание, возникает
социология и начинают изучаться законы функционирования
социальных систем; на основе позитивной философии поновому реорганизуется общество; на этой стадии разум
отказывается от объяснения всех процессов с помощью
абстракций и отвлечённых начал, и стремится устанавливать
связь между явлениями с помощью наблюдений и
рассуждений.
СОЦИОЛОГИЯ Конта, как «социальная физика», разделяется
на СОЦИАЛЬНУЮ СТАТИКУ и СОЦИАЛЬНУЮ ДИНАМИКУ.
В «Системе позитивной политики» Конт призывает к
примирению принципов «порядка» и прогресса, реставрации и
революции, представляя социологию как «позитивную
мораль», относящуюся не к индивиду, а к человечеству.
Конт провозглашает создание новой «РЕЛИГИИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА», подробно изображает её культ и катехизис.

79. МАХИЗМ

Следующая разновидность позитивизма –
МАХИЗМ или ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (критика
опыта), направление в философии и
методологии науки, выдвинутое в начале ХХ
века в работах Э. МАХА (1838-1916),
Р.Авенарриуса (1843-1896) и их учеников. В
некоторых отношениях близки к махизму
философские взгляды А.Пуанкаре и
В.Оствальда.
В России сторонниками махизма были
В.М.Чернов, П.С.Юшкевич, А.А.Богданов и др.

80. ЭРНСТ МАХ (1838-1916)

81. РИХАРД АВЕНАРРИУС (1843-1896)

82. Э. МАХ

Э. МАХ
Отправным пунктом теории познания является не
мышление или субъект, не материя или объект, а чистый
опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся
людьми.
Основу учения Маха составляет теория (принцип)
экономии мышления и идеал чисто описательной науки.
Экономию мышления Мах объявляет основной
характеристикой познания вообще, выводя её из изначальной
биологической потребности организма в самосохранении,
обусловливающей, по Маху необходимость приспособления
организма к фактам.
Ту же идею Авенариус выражает в принципе наименьшей
траты сил.
Из принципа экономии мышления Мах выводит положение
об описании как идеале науки.
В развитой науке объяснительная часть является
излишней, паразитической и в целях экономии мышления
должна быть удалена.
Одним из таких паразитических элементов науки махизм
считает понятие причинности, которое он предлагает
отбросить и заменить его понятием функциональной
зависимости признаков явлений.

83. Э.МАХ

Э.МАХ
Методологические принципы экономии
мышления и чистого описания применяются к
теории познания.
Понятия субстанции, вещи — мнимое
понятие, мнимой является и проблема отношения
субстанции и её свойств.
Из требования необходимости определения
понятий через наблюдаемые данные следует, что
всё познание опирается на основные элементы.
Такими элементами являются непосредственные
чувственные данные, ощущения — предел
разложения эмпирического опыта.
Понятие вещи и понятие «Я» являются лишь
условными наименованиями комплексов
элементов (комплексы ощущений).

84. НАУКА – НЕ «СКЛАД» ОПИСАНИЙ

Однако, наука – не бесконечный «склад»
одних лишь «описаний». «Полное описание»
абсурдно и недостижимо.
Позитивизм дал результаты, явно не
согласующиеся с практикой научной работы.
Современному атомизму он предпочёл
дескриптивизм и феноменализм. Однако на
смену махизму (эмпириокритицизму) шел
НЕОПОЗИТИВИЗМ - (третий этап развития
позитивизма).

85. НЕОПОЗИТИВИЗМ

Его первоначальной формой стал
ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ (или
логический эмпиризм). Он возник на
основе семинара Морица Шлика (18821936) в Венском университете. В этот
венский кружок вошли Р.Карнап, О.Нейрат,
Ф.Франк, Г.Рейхенбах, А.Тарский,
К.Айдукевич и др.

86. НЕОПОЗИТИВИЗМ

Члены Венского кружка отвергали как
бессмысленные любые утверждения, которые
не проверяемы эмпирически.
Посредством этого критерия верифицируемости
они считали, что метафизические утверждения
бессмысленны.
Существует четкое разделение между двумя
типами утверждений.
Один из типов включает утверждения в том виде,
как они высказаны в эмпирической науке, их
значение может быть определено логическим
анализом, или сведением к простым
предложениям об эмпирически данном.
Другие утверждения, оказываются полностью
бессмысленными, если мы берем в том смысле, в
котором использует их метафизик.

87. НЕОПОЗИТИВИЗМ

Неопозитивизм исходит из того,
1) что положения прежней философии
лишены научного смысла;
2) из эмпирического происхождения
научного знания.
Сюда же относится принцип
ВЕРИФИКАЦИИ и проблема БАЗИСНОГО
ЗНАНИЯ (эмпирического обобщения).
Верификация — проверка, проверяемость,
способ подтверждения, проверка с помощью
доказательств, каких-либо теоретических
положений, путем их сопоставления с
опытными (эталонными или эмпирическими)
данными.

88. НЕОПОЗИТИВИЗМ

Согласно Карлу Попперу, нужен другой принцип
– не принцип верификации, а принцип
фальсификации, т.е. не подтверждение на
истинность, а опровержение неистинности.
Фальсификация - это принципиальная
опровержимость (фальсифицируемость) любого
учреждения, относящегося к науке.
3) КОНВЕНЦИОНАЛИСТСКОЕ происхождении
законов и правил логики.
Конвенционали́зм (договор, соглашение) —
философская концепция, согласно которой научные
понятия и теоретические построения и символы
являются продуктами соглашения между учёными.
Они должны быть внутренне непротиворечивы и
соответствовать данным наблюдения, но не
обязательно отражать истинное устройство мира.

89. ТЕЗИС О «ЕДИНОЙ НАУКЕ»

Обратимся к тезису о построении «единой
науки». Отрицая самобытность философии,
позитивизм предлагает ей УНИВЕРСАЛИЗМ.
Философия – всего лишь метод
превращения отдельных наук в «единую
науку». Первые составляют фундамент
философии, дают ей фактический («опытный»)
материал, а вторая (единственная наука) –
составляет цель философии. Отсюда –
логическая схема «научной философии»:

90. СХЕМА «ЕДИНОЙ НАУКИ»

ЕДИНАЯ НАУКА
Философия
_____________________________________
Различные
науки
_____________________________________

91. Л. ВИТГЕНШТЕЙН

Другое родовое понятие позитивизма — это система
языка.Шлик считал, что Л. Витгенштейн (1889-1951)был
«первым, кто приблизился» к идеям позитивной науки в
1922 году в «Логико-философском трактате». В этом
трактате он подчеркнул основные положения логического
позитивизма:
- язык есть граница мышления (то есть они совпадают).
- есть только один мир, мир фактов и событий. Они
описываются различными естественными науками.
-предложение — картина мира, которая имеет с миром одну
и ту же логическую форму. «Если бы мир был нелогичным,
его нельзя было бы представить в форме предложения».- сложные предложения состоят из элементарных,
которые непосредственно соотносятся с фактами.
- высшее невыразимо (то есть этику, эстетику, религию
нельзя познавать фактами)

92. ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН (1889-1951)

93. Р. КАРНАП

Р. КАРНАП
Концепция ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
Р.Карнапа (1891-1970) заимствована
логическими позитивистами у Б.Рассела и
Л.Витгенштейна.
• Основные работы «Логические основания
вероятности и «Континуум индуктивных
методов»
Так, Р.Карнап утверждал, что проблемы
философии относятся не к природе бытия, а
к семантической структуре языка науки. Но
тем самым научное знание отрывается от
процесса формирования и рассматривается
лишь со стороны знаковой формы.

94. РУДОЛЬФ КАРНАП (1891-1970)

95. Р.КАРНАП

Карнап доказывает, что в различных областях
естественных и социальных наук используется один
общий метод проверки гипотез и теорий, а
понятия, используемые в этих областях, могут
быть сведены, с помощью особых «предложений
сведения» к одному общему базису — понятиям,
которые мы употребляем для описания знакомого
всем физического мира, нас окружающего.
Для доказательства научности теорий
используется верификация.
Верификация — процедура проверки истинных
знаний. Она предполагает, что сложные
предложения нужно разделить на
протокольные, истинность которых абсолютно
несомненна, так как соответствует наблюдаемой
действительности.

96. ПРОТОКОЛЬНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Форма протокольного предложения выглядит
так: «NN наблюдал такой-то и такой-то объект в
такое-то время и в таком-то месте».
Сведение сложных предложений к
протокольным называется редукцией.
• Так, вся деятельность учёного сводится к проверке
протокольных предложений и их обобщению.
Однако сам Карнап и другие неопозитивисты
были вынуждены признать, что не существует
положений «чистого» опыта, каковыми должны
были бы стать протокольные предложения,
поскольку они предполагают некоторое
истолкование их содержания.

97. Р.КАРНАП

Логический позитивизм, отвергающий
метафизику и стремящийся познать мир
только с помощью эмпирических
доказательств и с использованием
естественных наук, включает в себя два
важных тезиса:
1. Решение философской проблемы требует
логического анализа языка, на котором
формулируется проблема, и поэтому логика
играет центральную роль в философии;
2. Любая значимая теория, не являющаяся
чисто логической или математической, должна
быть доступна эмпирической проверке.

98. ФИЗИКАЛИЗМ

ФИЗИКАЛИЗМ
Тогда Карнап ввёл идею «качественных
предметов», а данный язык получил название
«физикалистского» (вещного) языка (например,
«Эта вещь чёрная и тяжёлая»). Данный этап
получает название ФИЗИКАЛИЗМА.
Но и для таких понятий, как «напряжение»,
«температура» и т.д. их содержание не может быть
сведено к набору эмпирических определений, так
как отображают некоторые характеристики объекта,
недоступные эмпирическому наблюдению, - тип
структуры объекта, его свойства, связи внутри этой
структуры и т.д. Тем более это верно по отношению
к таким теоретическим понятиям, как «абсолютная
температура», «точечная масса»: они вообще не
могут быть связаны с предложениями наблюдателя.

99. Литература:

Буржуазная философия ХХ века. – М.: Политиздат,1974
Богомолов А.С. Буржуазная философия США ХХ века. – М.,
1974.
Богомолов А.С. Английская буржуазная философия ХХ века.
– М., 1973.
Желнов М.В. Критика гносеологии современного
неотомизма. – М., 1971.
Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная
философия. – М.: Политиздат, 1990.
Позитивизм и наука. Критический очерк. – М.: Наука,1975.
Современный экзистенциализм. – М., 1966.

100. Первоисточники:

Сёрен Кьеркегор. Страх и трепет. – М.: Республика, 1993.
Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М.,1989.
Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983.
Рассел Б. Почему я не христианин. – М., 1987.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. М.:
Издательство иностранной литературы,1953.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.,1983.
Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.
//Сумерки богов. – М.,1989.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2-х т. –
М.,1992.

101. Справочная литература:

Современная западная философия/
Энциклопедический словарь. – М.:
Культурная революция, 2009.
Философский энциклопедический
словарь. – М.: ИНФРА, 2009.
Новая философская энциклопедия: в 4-х
т. – М.: Мысль, 2000-2001.

102. Список терминов:

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio – разум), философское
направление, признающее разум основой познания и
поведения людей. Рационализм противостоит как
иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irrationalis – неразумный,
бессознательный), обозначение идеалистических
течений в философии, которые, в противоположность
рационализму, ограничивают или отрицают
возможности разума в процессе познания и делают
основой миропонимания нечто недоступное разуму или
иноприродное ему, утверждая алогичный и
иррациональный характер самого бытия.

103. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

ФЕНОМЕНАЛИЗМ, субъективно-идеалистическое учение,
согласно которому познание имеет дело не с объектами
материального мира, существующими независимо от сознания,
а лишь с совокупностью элементарных чувственных
компонентов (ощущений, «чувственных данных», сенсибилий
и т.п.).
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. ex(s)istentia –
существование), или философия существования, возникшее
накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после
1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в
период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель,
Мерло-Понти, Камю). Различают экзистенциализм религиозный
(Ясперс, Марсель, Шестов, Бердяев, Бубер) и атеистический
(Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер).

104. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ, иррационалистическое философское течение
конца Х1Х – начала ХХ веков, выдвигавшее в качестве исходного
понятие «жизнь» как некую интуитивно постигаемую целостную
реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Выступает против
неокантианства и позитивизма. «Живое» подчёркивается как нечто
естественное в противоположность механически
сконструированному, «искусственному» (Ницше). Бергсон
истолковывает «жизнь» как некую космическую силу, как «жизненный
порыв», сущность которого – в непрерывном воспроизведении себя и
творчестве новых форм; субстанция жизни – чистая «длительность»,
изменчивость, постигаемая интуитивно.
Историцистский вариант философии жизни (Дильтей, Шпенглер,
Зиммель, Ортега-и-Гассет) исходит в интерпретации «жизни» из
непосредственного внутреннего переживания, как оно раскрывается
в сфере исторического опыта духовной культуры.

105. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

ПРАГМАТИЗМ (от греч. – дело, действие),
субъективно-идеалистическое философское учение.
Возникло в 70-х годах Х1Х века в США и получило
наибольшее распространение в ХХ веке в период до 2-й
мировой войны, оказав сильнейшее влияние на
духовную жизнь страны. Основные идеи прагматизма
высказал Ч.Пирс, затем эту доктрину разрабатывали
Джемс, Дьюи, Мид. Согласно прагматизму, философия
должна быть общим методом решения тем проблем,
которые встают перед людьми в различных жизненных
(«проблематических») ситуациях, в процессе их
практической деятельности, протекающей в
непрерывно меняющемся мире.

106. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. – разъясняю, истолковываю),
искусство и теория истолкования текстов. Так, например, в
древнегреческой философии и филологии – искусство
понимания, толкования иносказаний, многозначных символов
и т.д. Общефилософская проблема герменевтики была
поставлена в немецком романтизме Шлегелем и разработана
Шлейермахером.
Как метод собсвенно исторической интерпретации
герменевтика разрабатывалась в т.н. исторической школе
(Ранке, Дройзен, особенно Дильтей). По Гадамеру («Истина и
метод. Основные черты философской герменевтики»), основу
исторического познания всегда составляет «предварительное
понимание», заданное традицией, рамках которой только и
можно жить и мыслить.

107. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus – положительный),
философское направление, основанное на принципе, что всё
подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть
получено лишь как результат отдельных специальных наук и их
синтетического объединения и что философия как особая
наука, претендующая на самостоятельное исследование
реальности, не имеет права на существование.
Позитивизм оформился в особое течение в 30-х годах Х1Х
века благодаря О.Конту, введшему самый этот термин. По
мнению позитивистов (Литтре, Вырубов, Тэн, Милль, Спенсер,
Лесевич, Лавров, Михайловский и др.) наука не нуждается в
какой-либо стоящей над ней философии; это не исключает
существования синтеза научного знания, за которым можно
сохранить старое название «философия». Последняя сводится,
таким образом, к общим выводам из естественных и
общественных наук.

108. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

МАХИЗМ или ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ, в широком
смысле – субъективно-идеалистическое
направление в философии и методологии науки,
выдвинутое в начале ХХ века в работах Э.Маха,
Авенариуса и их учеников В некоторых отношениях
близки к махизму философские взгляды А.Пуанкаре
и В.Оствальда. Махизм – разновидность
позитивизма. В России сторонниками махизма
были Чернов, Юшкевич, Базаров, Богданов и др.
Основа махизма – теория «экономии мышления»
и идеал «чисто описательной» науки.

109. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

НЕОПОЗИТИВИЗМ, одно из основных направлений европейской
философии ХХ века, третья историческая форма позитивизма. Как
форма позитивизма отрицает возможность философии как
теоретического познания, противопоставляет науку философии,
третирует классические проблемы философии как неправомерную
«метафизику».
Впервые идеи неопозитивизма получают выражение в
деятельности Венского кружка, на основе которого сложилось течение
ЛОГИЧЕСКОГО ПОЗИТИВИЗМА (Шлик, Карнап, Тарский, Айдукевич), а
затем, под влиянием Рассела и Витгенштейна (логический атомизм) –
появляется ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ с идеями БАЗИСНОГО ЗНАНИЯ и
ПРОТОКОЛЬНЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ. Затем выделяется период т.н.
ФИЗИКАЛИЗМА. С ослаблением влияния логического позитивизма
больший вес приобрело течение английских аналитиков
(ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). Под влиянием критики, начиная с
1950-х годов, само понятие неопозитивизм вытесняется понятием
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

110. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

СТРУКТУРАЛИЗМ, научное направление в гуманитарном знании,
возникшее в 20-х годах ХХ века и получившее позднее различные
философские и идеологические интерпретации. Его основные
представители – Леви-Строс, Фуко, Деррида, Лакан, Барт, У.Эко.
Основные процедуры структурного метода: 1) выделение
первичного множества объектов («массива», «корпуса» текстов, если
речь идёт об объектах культуры), в которых можно предполагать
наличие единой структуры; 2) расчленение объектов (текстов) на
элементарные сегменты (части), в которых типичные, повторяющиеся
отношения связывают разнородные пары элементов; 3) раскрытие
отношений преобразования между сегментами, их систематизация и
построение абстрактной структуры путём непосредственного
синтезирования или формально-логического и математического
моделирования; 4) выведение из структуры всех теоретически
возможных следствий (конкретных вариантов) и проверка их на
практике.

111. СПИСОК ТЕРМИНОВ:

Необходимо отличать от научного
структурализма структуралистскую
идеологию, распространившуюся во
Франции в 60-х годах ХХ века с её
абсолютизацией некоторых конкретнонаучных положений структурализма, а
также перенос их в плоскость глобального
осмысления проблем современного
общества.